體是相同，體就是我們的本性是完全相同，名則有不同。有一個所謂的高僧大德，寫了一本書，我看了也覺得很好笑，也就是那個美國老大所寫的。他是寫些什麼呢？他寫我們人死了以後，這個身體會變成一萬只蚊子，他舉了一個例子，他說︰我們人死了以後，這個肉體會變成一萬只蚊子。他說出這個理論，寫在一本書上，我看了覺得很好笑，為什麼一個八十幾歲，所謂的高僧大德，會寫出這種理論，這也很不可思議，還注解過《華嚴經》，注解過《楞嚴經》，竟然寫出這種理論。研究過中觀的人，大家都知道這個理論是錯誤的。換我問你︰我們人死了以後，一個人死了以後，這個身體死了以後，就算真的變成一萬只蚊子，要是這一萬只蚊子死了五千只，那麼靈魂不就只剩一半了？那麼我問你；我們人死後，變成一萬只蚊子。換我問你︰每一只蚊子有沒有佛性？如果說每一只蚊子有佛性，那麼一個人只有一個佛性，死後變成一萬只蚊子，那麼變成一萬個佛性，變成增加了九千九百九十九個。如果說，一個人死了以後，變成一萬只蚊子，現在問你︰這一萬蚊子有沒有佛性。若是說︰有。變成萬分之一，假使說變成萬分之一的佛性，要是變成萬分之一的佛性，就永遠不能成佛，因為佛性是一啊。他的觀念就是這樣。人死了以後，變成一萬只蚊子。他的意思就是說，經過閻羅王判決後投胎，就變成很多眾生。這就是沒有學過中觀，學過中觀的人就不會這樣，我們的本性是一，非一非異的東西，真正要論我們這個身體有多少眾生，說無量無邊也對，為什麼呢？譬如說男孩子身上的精蟲，因為你沒有個別的個體嘛，無量的眾生都集中在這個地方，光是我們人，以男性的精蟲來說，他每天制造的精蟲就有好幾億，你說精蟲有沒有佛性？有沒有生命？沒有生命，它怎麼生殖呢？傻瓜，它一定要有生命啊，每一個細胞有沒有生命啊？這個細胞沒有生命，它怎麼能夠新陳代謝呢？每一個細胞都有靈性。所以若是真要算起來，也不只一萬只蚊子的生命，真要算起來是無量無邊，那個細菌、那個細胞，你只要有活動，有新陳代謝，它都有靈性啊，對不對？沒有靈性，它怎麼能夠動呢？所以說我們人死後，變成一萬只蚊子是不對的，講一也不對，講一萬也不對，因為體同名別，體是相同的，名是不一樣，名字是不同。我們也是一樣，無論是骨頭里面的細胞，它也會變化，我們骨頭里面的細胞，若是不會變化的話，那麼我們的骨頭如何愈長愈大呢？對不對？骨骼會慢慢變化，我們的細胞一直在變化啊，所以我跟他說︰要是人死後變成一萬只蚊子，死了五千只，那麼靈魂不就只剩半條？那要怎麼結合起來，怎麼結合呢？是不是先把一萬只蚊子全部打死，然後再結合起來，才變成一條靈魂。所以一個高僧大德寫出那個理論，讓人看了就很難過，為什麼會寫出這樣子的書，還大量的流通，知見完全錯誤。你有修行沒有修行，這不管你，我不管你，但是你講的法，違背了中觀的思想，違背了佛所說的道理，就不行，知見錯誤。你說我們一個人的靈魂，到底是一或是多？討論這個都是多余的，你要說一，也行，說你的靈性一個一，也對，你說無量無邊也對，為什麼？說無量無邊，就如同大海水里面的波浪，同樣一個大海水，可以起無量無邊的波浪，我們今天都是同一個本性，你要說一，我們是同一個本性。你要說無量無邊也對，為什麼？雖然意識形態全部不一樣，但是同在一個大海里面，同在一個佛性里面，平等。講一也不對，講一萬也不對，非一非異的東西。下面，體同名別。
【問︰體既同。雲何名別？】
體是相同的，為何說名不同呢？既隨事立名。正一體之時。何者是大圓鏡智？什麼是名字不同？既然隨事立名，隨著這個事相，而立這個名，那麼在正一體的時候，什麼是叫做大圓鏡智呢？意思就是說，既然隨事立名，隨著這個事相，而安排這個名相，那麼同一體的時候，什麼叫做大圓鏡智呢？
【答︰湛然空寂。圓明不動。即大圓鏡智。】
湛然空寂，湛然就是所謂的光明晃耀，叫做湛然。我們的本性光明無量，但是當下就是空，寂靜處。圓明，圓滿的智慧，光明的本性，永遠不動，這就是大圓鏡智。
【能對諸塵不起愛憎。】
面對六塵，能夠不起這個愛跟恨。
【即是二性空。】
不起這個愛，不起這個恨，就是二性空。
【二性空即平等性智。】
一個人的心中，若是沒有愛，沒有恨，你想想看，這是何等的灑脫。我們人所有的煩惱就是來自于這兩個字，愛包括愛名愛利、男女、母子、父子，所有身上一切的環境，愛。恨，包括一切愛的反面，都叫做恨。諸位你冷靜，放下愛、放下恨，是何等自在的一個人，愛恨交織會毀掉一個人。今天我們若是想完成佛道，愛與恨若是沒有放下，你沒有辦法，愛無自性，恨也是無自性，所以愛，自性本空，恨，自性本來也是空，所以即是二性空。愛無自性，恨也是無自性，二性空就是平等性智。
【能入諸根境界。】
能夠入這個諸根的境界。善能分別。
【善能分別。不起亂想而得自在。】
不起這個亂想，而得這個自在。
【即是妙觀察智。能令諸根隨時應用。悉入正受。】
這個非常非常重要。下面說︰能入諸根境界，善能分別。善能分別，為什麼講善能分別？我們平常叫做不善分別，我們分別加上執著，叫做不善分別；善分別就是雖分別，不作分別想。雖分別，也是平等，也是本性。何以故？本性自有分別的能力，叫做善分別。什麼叫做善分別？分別而不落入執著，透過智慧的分別，叫做善分別，透過本性，透過理性的分別，叫做善于分別。不起亂想而得自在，不起這個亂想，而得自在，不要起這個動亂，而得自在，就是妙觀察智。能令諸根隨時應用，悉入正受。今天的重心點，就是要放在【正受】這兩個字。什麼叫做正受？注意听，一切法不受，叫做正受。這個就是答案。正受，若是用一句很平常的名相來說，就是很正確的感受，沒有扭曲別人的意思，沒有錯覺、沒有猜測，透過本性完完整整的智慧，去感受一件事情，而這種感受，是一切法不執著的感受，叫做正受。換句話說，什麼叫做凡夫？凡夫就是不正受。為什麼叫不正受呢？他透過意識觀念，他就用自己的觀念判斷、批評，透過意識的觀念︰這個事情可能這樣，我看這件事情一定是這樣。講話很肯定的人，往往後悔多于肯定。講話太肯定，講話太過肯定，那麼他的後悔會超過他的肯定。我們人講話若是太過肯定，他後悔的機會就愈大。但是信心不叫做太肯定自己。信心不一樣哦，信心是︰大丈夫舍我其誰。慧律法師你能講經嗎？行！我怎麼不會講經，我絕對有信心。你能使佛教興旺嗎？我絕對能使佛教興旺。不一樣啊。所謂信心，是超過狂妄的一種肯定，那不是驕傲啊，我有這個能力，我絕對有這個能力，這個就是信心，這不一樣啊，不一樣，這是正受，我很肯定我自己，是因為我確實有這個能力啊，對不對？所以這個又跟那個不正受又不一樣。什麼叫不正受呢？不正受簡單來說，就是意識形態。什麼叫意識形態呢？多分別、多執著，不善于分別，沒有透過理性，沒有透過智慧，沒有用本性的東西去感受，不用本性的感受，叫做不正受。用本性去感受一件事情，叫做正受。用本性去感受，所有感受都無受，都沒有不受。用本性去感受，所有感受都不分別；用本性去感受，所有感受都不執著。雖感受而無一切受，名正受。若是能夠這樣，一個人有了正受以後，他就完成了空的思想，他完成了真正豐富的內在，無量無邊的智慧。正受就是不著一切，一切法正受，正受就是一切法不受。人家來講什麼，我們有正受，我們有智慧，黏都黏不到啊。師父，我很煩惱。我就跟他講︰我不曉得要煩惱什麼。師父，你都不會痛苦嗎？我說︰我也不知道要痛苦什麼，大不了生命結束啊。人生最可貴的就是生命啊，但是我連生命結束都不恐懼，連要完成我的生命都不恐懼的時候，你想想看，我哪里有不快樂的感覺，哪里有煩惱？我現在一直發大心，我現在一直為佛教，我不為我個人，我汲汲營營的為眾生，當我眼楮一閉上的時候，清淨的世界馬上現前，我要去極樂世界啊。這個世間是因為有眾生，才住得有意義，萬一沒有眾生了，我住這個世間也毫無意義了，度到沒有眾生可度，只剩一些螞蟻，講話他也听不懂，那就毫無意義了。因為有眾生，所以我住在這個世間才有意義。如果說度眾生度到因緣已經盡了，那麼我應該回歸到我本來的這個世間，那麼這實在是沒有什麼好恐懼的事情。你想想看，蔣中正那麼偉大，我們的總統，老總統那麼偉大，他也是要往生啊，羅斯福總統那麼偉大，也是要往生啊，還有拿破侖、史達林，哪一個偉人他不往生，他不走？所以你現在要是很怕死，你就這樣想︰比我們偉大，比我們有錢，比我們富有，比我們厲害千百倍的人，他也是要死啊。所以你想一想︰我不死也不行，我也是要死。女眾若是怕死的話，你就想︰楊貴妃、貂蟬、西施、王昭君，這四大美人都要經過死亡了，唉呀，我們算什麼？你打扮起來，能像王昭君那麼美嗎？有看到哪個番王願意娶你嗎？你打扮之後，非洲的大使來看︰嗯，不錯。黑人看得起你就算不錯了。我們女眾若去嫁給黑人，部落的，部落的部落族，回來一定很轟動。你們有沒有看過龐克族？龐克族有一次去日本，我看到那個錄影帶，簡直快昏倒了，龐克族全身的那副裝扮，整座機場都在看他們三個龐克族，日本人也有龐克族，可是真正的龐克族遇上日本的龐克族，日本的龐克族是模仿的，他是打扮出來的，人家那是真正從非洲來的龐克族，那根本是不能比的。龐克族全身掛滿飾物，妝畫得分不清是男是女，分不出來。你們有沒有見過龐克族？打扮之後若是能嫁給那個，也算不錯了，他也算是酋長。你想想看，你為什麼要怕死呢？你又不是世間的美人，既不是貂蟬，也不是王昭君，受皇帝的寵愛，恩寵，我們不過是一介一個平凡人，只是說我們看起來還像一個女人，有這個女人的條件而已，也沒有什麼哪里比較突顯啊，沒有，可憐。所以你說你怕死，為什麼要怕死呢？沒有什麼好怕的啦，我也常說︰佛陀都尚且要入涅��了，賢人、聖人個個都會往生了，更何況我們呢？笑死人了。我們會老，那算什麼？沒有什麼大不了的。所以死亡，你對死亡認同了、看清楚了，你就會覺得死亡是很自然的事情，但是不要糟蹋生命。所以這個正受很重要，正受就是一切法不受，不分別、不執著，用畢竟空的這個思想，支持你的思想。
【無二相者。即是成所作智。】
無二相，無二相就是沒有對立的二相，沒有二元，善惡是二相，愛恨是二相，大小是二相，貧富是二相，那麼我們在外圍所做的，所面臨的一切，都是沒有對立，那麼這個叫做成所作智。
【問︰束四智成三身者。幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答︰大圓鏡智獨成法身。】
因為大圓鏡智是無相嘛，無相，所以它是法身。
【平等性智獨成報身。】
報身就是福跟慧做了很多，修了很多的福，修了很多的智慧，得到本性的智慧，修了很大的福報，福慧具足叫做報身。我們叫做業障身，我們現在叫做業障身。那麼平等性智，你若是修平等法，就是最大的福，簡單來說，擺平你內在的煩惱，你就是世界上最有福報的人。為什麼？因為你不會煩惱啊，你不會因為有錢沒錢煩惱，你也不會因為大小，你也不會因為善惡煩惱，你又不起心、又不動念，你進入絕對的空性的平等，當然你內心就擁有無量的安詳，你沒有煩惱，就是最大的福報。所以禪宗常常說︰我們內心里面如果不安詳，幸福就無從建立。這句話很有道理，內心不安詳，幸福就無從建立。現在套用這句來說，內心沒有智慧，幸福就不可說，根本就不可能，內心沒有智慧的人，你哪里有幸福可談？夫妻倆很有錢，可是夫妻倆天天吵架。為什麼天天吵架？兩個人內心都沒有智慧啊，兩個人內心都不安詳啊，一天到晚吵吵鬧鬧，你想想看，錢很多、也很富有，擁有好幾棟樓房，還有轎車，鑽石好幾克拉，這個都是戴在外表的，可是裝飾內在的安詳，沒有。裝飾我們外表的，要很多的財富，裝飾我們內在不要，一樣就好，兩個字︰安詳。當你內心擁有安詳，就是所謂的正受，所有的裝飾全部完成，內心里面有安詳，無論你是戴耳環，戴腳環、鼻環，戴任何大大小小的首飾都很好看。所以很多人來問師父︰師父，你看我這樣好不好看？戴這個好看，還是戴那個好看？都好看，因為我心中沒有丑陋的東西，不然你告訴我，心性中有所謂丑陋嗎？你說來听听看，都好看啊。內心擁有安詳，便是幸福。若是說難看，是隨著世俗人。像我那天講到的拋繡球，拋繡球時一丟下去，所有台下幾百個人，竟然沒有人要撿那粒繡球，那天又踫到下雨天，繡球被淋得濕漉漉的，到底有多丑就可想而知了，可以說我們的丑是經過公認的。那不是只有我講她丑，那是真的很丑，但是這是隨順世間人而說，若是以畢竟空性來說，就沒有所謂美丑，我也不會瞧不起她。所以我們修這個平等，就可以得到無量無邊的福報跟智慧。
【妙觀察智與成所作智共成化身。】
妙觀察是為了度眾生，成所作智也是為了度眾生，所以他一定要應用在應化身里面，妙觀察就是第六意識轉變成妙觀察智，成所作智就是前五識，眼、耳、鼻、舌、身，轉變為成所作智，共成化身。
【此三身亦假立名字分別。】
法身、報身、應身，這三身也是假立名字，意思就是說也是假設的，為什麼呢？平等嘛，同一個體性嘛。
【只令未解者看。】
只是令不了解的人看。
【若了此理。亦無三身應用。何以故？為體性無相。】
體性無相，從無住本而立。
【從無住本而立。亦無無住本。】
也沒有那個所謂無住的本，從無住本而立。無住是我們的根本，修一切法無住，不執著，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，即是無住，修無一切法，也沒有無住的觀念。
【問︰雲何是見佛真身？答︰不見有無。即是見佛真身。】
這句話很重要，不見有無，就是見佛的真身，你要認識佛嗎？很簡單。在這個世間上，有也不執著，無也不執著。有，你擁有很多，譬如說像師父這樣子，我擁有好幾十個男眾徒弟，擁有百萬的徒弟，0︰29有，但是不執著，等于沒有一樣。為什麼？眼楮一閉，什麼都沒有了，短暫，剎那之間變化。無呢？我沒有像世間人那麼富有，雖然三餐過得去，也沒有像世間人這麼多，世間人有的，我統統沒有，沒有，我也不會感到很自卑。所以說擁有你身上一切的東西，你不覺得那是真正的有，世間為我所用，非我所有，世間是暫時借我們用一下的，不是我們的，世間為我所用，非我所有，那就不是真的有了，無也不必煩惱，因為無的東西正好修行，無反而輕松。我沒有男朋友，才不會患得患失，對不對？我沒有錢，沒有錢，妄想就比較少，雖然窮，日子也是很快活。我沒有轎車，沒有轎車也能過日子，不會對有產生執著，不會對無產生自卑，自卑感，那麼你想了解佛，就是如如不動，安貧樂道，你始終就是如如不動，有也不會感覺有，無也沒有自卑感，這樣日子就好過了。所以我告訴他，寧可不做生意，就是一定要來听經聞法，他偏偏不肯。听經聞法叫做賺錢，知道嗎？賺智慧之財。在座諸位，不論你的事業有多忙碌，不論你從事于哪一種行業，你都要盡量抽出時間來听經聞法，能抽出時間來听經聞法的話，只要幾句話，就能讓我們過得很歡喜。下面，
【問︰雲何不見有無。即是見佛真身？答︰有因無立。無因有顯。本不立有。無亦不存。既不存無。有從何得。有之與無。相因始有。既相因而有。悉是生滅也。但離此二見。即是見佛真身。】
答︰有因無立，2︰49這個世間有的東西，就是因為無而立。譬如說︰那個人很有錢。就是因為有窮人，才說有富人，對不對？有對立，你就會很痛苦。有的時候，你就很高興，無的時候，你就很痛苦，有跟無就是對立的東西。你為什麼是女眾？因為你不是男眾。為什麼我是男眾？因為我不是女眾。所以用對方來襯托對方，互相來顯示這個相。為什麼講那邊？因為不是這邊。你為什麼是講這邊？因為不是那邊。這樣說來，就是互相標榜，互相對立，互相襯托的存在。但是因為互相標榜，互相對立，互相顯示，所以它沒有自性，離開了彼，就沒有此，對不對？因為有彼跟此，由彼顯示此，由此顯示彼嘛，所以說︰有因無立。有的東西，就是因為無的東西而建立。但是我們人就是因為沒有透過這一層智慧。在有，就強烈的追求有，在無，就產生了自卑感，就是這樣。無因有顯，你說無，無就是因為世間有的東西，而顯示出來。譬如說空，虛空，說虛空無相，就是因為有土地，有外在形相的東西，而顯示虛空，所以無因有顯。本不立有，有的東西，當下本就是虛妄。這句話要注意听，本不立有就是說，本來就沒有所謂的有，因為有本身就是幻化不實在的，是因為緣起無性的，本來就不可以有這個有的觀念，無當然就不存在了，因為緣起本來就是性空，有的東西，本來當下就是緣起性空的東西，就是無自性的東西，所以本來就是不立，就是本來就不能說它有，知道嗎？本來就不可以說它有，因為有是一個幻化的東西，本來你就不能說它是有的東西。無亦不存，當然無就更不能安立了，無當然就是不能存在。既然不存在一個無，有是怎麼立呢？意思就是都是無自性，都是無自性的東西，有從何而立呢？有跟無，相因始有，把筆拿起來。這個因，不是當作因為的因，也可以當作因為的因，但是不能當作是因為的因，相因就是依靠，互相依靠，對襯而起的，相因，互相作為對方的因，無是因為有而存在，有是因為無而存在，這個講因是對的。但是有依靠著無，無依靠著有，所以它才會產生有無的對立的觀念，這樣才對。相因始有，就是因為互相依靠，才顯示出有跟無的觀念，既然互相依靠，既然相因而產生，這個始有就是產生。既然藉相依靠的條件而產生，那麼當然這就是生滅法，而本性是不生不滅法，本性當體就是空性的東西，緣起、緣起法，當下就是空性的東西，它就不是生滅法了，雖然它藉著生滅法、一切因緣法而立名，但是它當下就是空性，所以它當下就是不生不滅。有跟無是對立的東西，當然這就是生滅法。只要你離此見，但離此二見，就是見佛真身。為什麼要離此無跟有的見呢？因為眾生不是執有，就是執無，因為離此二見，就破一切執著。但離此二見，有跟無。我們眼楮所見的，是不是全是有跟無？你注意觀察，眼楮見到的，是不是有跟無？耳朵听到的，是不是有跟無？都是這樣。普天下之間，你只要會運用這句話，但離此二見，那就什麼都解決了，什麼都解決了。有，今天你遇上很多麻煩，沒有，沒有什麼麻煩。對不對？沒有什麼麻煩。有當下就是空的東西。你今天很有錢，也不是真的有錢，你擁有一切，也不是真正擁有一切，都是短暫的，剎那生滅的東西。因為你若是想見到佛性，你就不能執著有跟無。而我們眼楮所見到的，會產生強烈的追求欲，就是因為有跟無，我們今天就是落入有跟無，所以才這麼吃力！所以你們去逛百貨公司，跟我去逛百貨公司，心境就不一樣了。那天我才去逛百貨公司，我也是這樣走，走走走……逛超級市場，走上一圈，做市場調查，這樣走走走，從頭到尾走上一圈，我都沒什麼特別感覺，完全一樣。那是羅馬磁磚，那是玻璃，玻璃做得很漂亮，還有茶杯，那些花紋實在是設計得很美，家俱、床鋪，為了什麼呢？為了吸引眾生，所以要這樣。要是一個修行人，我那天才去逛大立，大立百貨公司，然後又去看大統超市，超級市場，supermarket，走走走，要是問我︰你有什麼感想？沒有！都一樣。要是有優點就學起來，然後運用在我們這里，因為眾生需要嘛，眾生需要。眼楮所看出去的，完全一樣。禪宗里面說︰雖整日吃飯，不著一粒米。雖然整天在吃飯，不執著任何一粒米。就是這樣，不著空，也不著有。這個地球洪荒時期的時候，哪有什麼百貨公司，這個地球還沒有創建以前，什麼都沒有。這個地球怎麼創立的呢？這個地球就是由踫撞，科學家說地球怎麼創立的呢？就是太陽噴出來的岩漿，在虛空當中一直環繞，一開始時，地球沒有這麼大，踫撞、踫撞的時候，這個重的金屬會往下沉，那麼這個輕的金屬會往上，所以一直踫撞，踫撞了重金屬，它有吸引力，所以一直踫撞，這個地球不是一下子這麼大的，不是說太陽噴灑出來的時候，就像地球這麼大，不是這樣。這個星球就是這樣，踫撞，一直踫撞，所以我們看地球的表面，凹凹凸凸，高高低低，山高水深，為什麼？因為就是撞擊的力量，地層現在還在活動當中，撞擊的力量，它愈撞的時候，這個重金屬就往下沉，輕的東西往上浮，到最後撞擊完的時候，整個地球，全部都是一團火，燒了幾億年以後，幾億年以後停息……停止以後，它會冒那個煙出來，那個煙本身就有水氣，你若是注意觀察岩石，岩石經過加熱以後，就有水滴，也就是說，我們這個宇宙當中就含有H2O，意思就是你把岩石加熱，這個水蒸氣就跑出來，撞擊的時候溫度太高，它會散發出這個煙霧出來，所以煙霧就一直凝聚在這個虛空當中。所以地球一開始是一團火，一團火，這個煙一直出來，一直出來的時候，凝聚後的外表，變成濃濃很大很大的雲層，形成雲層以後，到最後變成水滴，所以我們的水就是從那里來，水就是從岩石來的，虛空當中，岩石本身就含有水氣。所以撞擊，撞擊之後蒸發，蒸發成水氣，成水氣以後，經過下七十萬年，一直下雨、一直下雨，下雨雷擊閃電，產生陰陽極，一直下雨，下雨以後，那個世界是一片寂靜，沒有鳥叫聲，沒有蟲叫聲，什麼統統沒有，完全沒有，那個世界就是死氣沉沉，一片汪洋，開始它會吸收，它會吸收空氣當中的這個水氣，吸收空氣的氧，一開始我們這個地球沒有氧氣，那麼一開始就是在藻類，藻類會吸取二氧化碳、其他的制造變成氧，我們生命的來源，就是藻類，生命的來源就是藻類，藻類會吸取不是氧的東西，變成一個氧氣。所以我們今天呼吸的，就是海底放射出來的O2，氧氣一直起來，一直起來……那個這個藻類，一直慢慢慢慢生長，生長到岸邊，到岸邊以後，它為了適應這個環境，經過幾億年的變化，所以這個藻類慢慢衍生、衍生……它就一直往陸地，往陸地以後，因為沒有壓力，沒有水的壓力，開始往上突生、突長，就是突蕨類的，突蕨類的這個植物，植物就一直生長……植物為了保護，所以開始產生鱗片，鱗片保護這個水份，免得被蒸發，13︰34這個種子開始一直散播出去。所以這個藻類開始演變陸地，陸地開始慢慢的演變，所以我們的生命就是從水母來的，從藻類來的，從兩棲動物來的，我們人類的鼻祖，是從兩棲動物演化而來的。這就是講到我們這個世間的演變，這說來就話長，你們也沒有讀過物理、化學，听起來好像很有興趣，不過不曉得在講什麼。不過你若是有一點科學的觀念，scientistidea，這是很好的觀念，了解人類是怎麼來的。所以這個地球、這個人類也是剎那之間變化，你說有、無，都是一種變化的東西，所以你若是遇到事情很執著的時候，我教你，宇宙這麼大，世間這麼大，為了這麼一點小事情看不開，人生苦短，何必呢？對不對？14︰38宇宙那麼大，這個世間那麼大，為什麼執著那麼一點錢，不拿來借我呢？這個師父真愛錢，講來講去就是講到錢，很抱歉。下面，即是見佛真身，問。快八點四十五了，休息一下，休息一下再來。
下面，但離此二見，即是見佛真身。
【問︰只如有無尚不可交建立。】
意思就是說，當下就是空性的東西，也就是說，光是講這個有跟這個無，它本來就不存在，能建立什麼東西呢？
【真身復從何而立？】
有跟無這種觀念都不存在了，那麼真身要從何處建立呢？
【答︰為有問故。】
因為你有問。
【若無問時。真身之名亦不可立。】
也沒有，也沒有，真身之名亦不可立。為什麼呢？（【何以故？】）
【譬如明鏡。】
譬如說鏡子。
【若對物像時即現像。若不對像時。終不見像。】
真身也是這樣，如如不動，什麼東西來，就映現什麼東西，有跟無都是空。
【問︰雲何是常不離佛？】
哪一種情形是常不離佛呢？我看了整本《大珠和尚頓悟入道要門論》，就是下面這二十個字左右，是讓我看了非常感動的文字。
【答︰心無起滅。對境寂然。一切時中。畢竟空寂。即是常不離佛。】
這個寫得實在是太棒太棒了！也沒有辦法去形容，祖師怎麼會這麼了不起，寫出這種文字出來，每個字我們都看得懂，但是若要我們來排列組合，也無法組合出如此優美的文字，這實在是無法去贊嘆祖師大德的了不起！什麼時候、哪一種情形，我們才能夠不離佛陀，哪一種情形，心中才有佛的意思，哪一種情形，我們沒有離開佛陀。心無起滅，心無高亦無下，對境寂然，面對一切境界，都不受影響，完全不受影響，就做得了主了。為什麼對境寂然呢？這樣妙有才能現前。你若是對境而動，妙有馬上失去，因為無明現前嘛。面對一切境界，你只要起心動念，無明馬上出來，無明馬上出來，妙有就沒有，妙有就無，就沒有所謂的妙有。你若是對境寂然，清清淨淨，不受影響，一切時中，畢竟空寂，一切時間究竟空。畢竟空就是一塵不染，一絲不掛，叫做畢竟空。連畢竟空的念頭都沒有，叫做畢竟空。畢竟空寂，即是常不離佛，這才是真正沒有離開佛陀。我們每天都離開佛陀，可是我們就是佛。所以夜夜抱佛眠，我們每天都抱著一尊佛入睡，抱哪尊呢？我們就是佛。夜夜抱佛眠，不識佛真面目。我們每天都抱著一尊佛入睡，可是不認識佛是什麼，每天要爬起來拜佛，他本來就是佛，佛在拜佛，我們就是佛，佛在拜佛，不識佛陀。我們若是對境寂然，一切時中，畢竟空寂，我們就是佛。
【問︰何者是無為法？答︰有為是。】
有為是，有為法。有為就是身口意造作，叫做有為。有為，有所造作叫做有為。
【問︰今問無為法。因何答有為是？答︰有因無立。】
有的東西，是因為無而顯示出來。
【無因有顯。本不立有。】
連有都不立了。
【無從何生。若論真無為者。即不取有為。亦不取無為。是真無為法也。】
不執著有為法，連無為法都不執著，這才是真正是無為法。
【何以故？經雲︰若取法相。即著我人。若取非法相。即著我人。】
我人就是我相及人相。20︰02
【是故不應取法。】
不能執著法。
【不應取非法。】
也不能執著非法的東西。
【即是取真法也。】
這段在講《金剛經》時，我已經解釋過了。
【若了此理。即真解脫。即會不二法門。問︰何者是中道義？答︰邊義是。問︰今問中道。因何答邊義是？】
邊義就是說兩邊，落入兩邊，空跟有，就不是中道。問︰因何。現在是問中道，為何你回答邊、邊義呢？答︰邊、兩邊，空、有。這個空有兩邊，是因為有中道，才立空有兩邊（【答︰邊因中立。】）。中道，因為空跟有這兩個邊所產生（【中因邊生。】），不是著有，就是著空嘛。眾生不是著有，就是著空，又執著有一個中道，當然那就是因為有兩邊所產生，所以
【本若無邊。】
本來就沒有什麼空跟有對立性的東西，有也不可得，空亦是不可得的東西。
【中從何有？】
所以我才告訴諸位，八正道是因為有八邪道。如果眾生沒有邪，哪有什麼八正呢？正，是因為邪而立的嘛。所以說，也沒有所謂的八正道，也沒有所謂的中庸，中從何而有？
【今言中者。因邊始有。】
因為有邊，空這個邊就是兩個角度，落入空的這一邊，落入有的這一邊。簡單來說，執著有邊、執著無，都是邊。因為邊，所以才有中道的名詞。
【故知中之與邊。相因而立。悉是無常。色受想行識。亦復如是。】
也是這樣。
【問︰何名五陰等？】
什麼叫做五陰呢？
【答︰】
我們有這個色身，是從何而來的呢？
【對色染色。隨色受生。名為色陰。】
對色，色就是境界、外在，這個色不是什麼女色的色，不是這個意思，而是境界。簡單來說，你今天面對境界動念，你就必須繼續六道輪回，簡單來說就是這樣。你如果不想要繼續六道輪回，對境不動念，當下就是如如，那麼業就對你沒有作用，你一樣服務眾生，你一樣生活，但是不起心，不動念，不分別好壞、是非、善惡、大小，一切法畢竟空，對色無染，生死自然解決。所以我說佛教的思想，實在遠遠的超過這個儒家的思想。儒家是叫我們非禮勿視，佛教則是說︰六塵不惡，還同正覺。兩者的境界就差很多了。對色染色，隨色就受生。你對色不動念，生死沒有，當下就了。所以你說一個開悟的聖者，面對任何境界都一樣。為什麼都一樣？因為他的心無雜念。有一次有個禪師跟皇帝一起看戲，皇帝就問他︰禪師，禪師，這出戲好不好看啊？他說︰生死重要，哪有什麼心情看戲，好不好看也沒什麼差別。禪師兩眼在看，皇帝也在看，皇帝看得很高興，禪師也同樣在看，皇帝大笑時，禪師也跟著笑。皇帝是在笑那一出歌仔戲，而禪師是在笑皇帝愚痴，手上還拿著一把扇子搖啊搖的。皇帝說︰禪師，禪師，你有在看戲嗎？他說︰我有啊。皇帝問︰你都沒什麼感覺嗎？他說︰生死重要，我哪有什麼感覺。沒有感覺，生死重要，他沒有感覺到前面在演戲，他就不會被這個境界而染。皇帝說︰修行人都是這樣的嗎？禪師說︰不用說是修行人了，一個人若是將生死之事放在心上，他就沒有時間享受世間的事了。皇帝問他︰你要怎麼證明呢？很簡單，你明天抓一個死刑犯來，抓一個死刑犯來試試看。皇帝問他︰怎麼試呢？你叫他頭上頂著一盆水，頂著這盆水，繞東西南北四個城門走一圈，走完這一圈，若是沒有從盆里落下一滴水，你就原諒他，赦免他的死罪。皇帝便答應他︰好，我知道怎麼做了。你明天看看，試試看。然後就叫來一個死刑犯，走上一圈，水都沒有滴出來，東南西北走上一圈，連一滴水也沒有落下來。為什麼？要是落下一滴水，後面的劊子手立刻就會砍斷他的頭，他一心只顧這一盆水，只顧這一盆水而已，最後走完一圈，才得以不被判死刑。修行人就是這樣，生死的重要，比任何事都重要，那麼對一切境界就沒有什麼感覺，哪像有些人，看錄影帶還看到感動流淚，這個世間已經是虛妄的了，錄影帶所演的更沒有一樣是真的，你也醒一醒，真是奇怪，實在可憐。所以學佛的人很幸運，很幸運，一切法不受，看歸看，對他也沒什麼作用。對色染色，隨色就受生，名為色陰。
【為領納八風。好集邪信。】
八風，領納八風。你們翻開第六頁，第六頁第一行。對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。翻回來，這樣你已經了解八風了。好集邪信，注意听。邪信就是不正見，就是錯覺，就是扭曲。我們今天就是領受了錯誤的知見，因為我們有錯誤的知見，所以用錯誤的判斷，所以將我們清淨的本性扭曲掉。清淨的本性，本來就有正知正見，他現在好集邪信，因為利、毀、稱、譏、苦、樂等等。
【即隨領受中生。名為受陰。】
因為你感受錯誤，不正見就是不正受。師父剛才說過，要正受，也就是一切法不受，名叫做正受。領納八風叫做邪受。四十九頁。
【迷心取想。隨想受生。】
為什麼隨想受生呢？
【名為想陰。】
隨想受生就是隨想入陰的意思。我舉個例子，迷心取想，因為我們的心不能運用真實的智慧，取想，就是一種執著的想像，用自己的觀念想像事情。而隨想就會入陰，什麼叫做隨想入陰呢？譬如說我們今天想一想，想想想……無明就生起來了，無明一起，我們就落入我們這個觀念里面，卡死在自己的觀念里面。譬如說跟人家仇敵啦，以為人家對不起他啦，以為人家不原諒他啦，或者以為人家要傷害他啦，他現在就一直想想……有時候自己很懺悔，有時候又認為別人對不起他，他隨想入陰。這個【陰】就像陰天，本性就被蓋住了，隨想入陰就是進入無明，自己在胡思亂想，想到最後變成什麼呢？變成無明。集，然後痛苦，其實沒有人給他痛苦。這就是眾生相。所有眾生都是隨想入陰，迷心取想，自己在那邊胡思亂想，自己一直想，29︰48人家是無心的，他自己就開始胡思亂想，自己一直想，然後痛苦，一直生悶氣。男眾生氣的時候就猛抽煙，一直抽煙，一直抽煙。女眾若是生氣時，就拿條手帕拼命咬，用力的擰，生氣就一直咬手帕，沒辦法。所以我們人若是沒有學佛的話，要多準備幾條手帕，所以我出門時一定會帶手帕，踫到女眾氣得直咬手帕時，我就再遞上一條讓她咬個夠。隨想入陰，我們人都是這樣。這一句就是所有眾生掙脫不了的地方，用自己的觀念，卡死在自己的念頭，不曾想過自己的生死事大，整天都在煩惱別人的事，整天都在煩惱別人是講我們好話或壞話。就算別人講我們壞話，我們也不必負因果啊，傻瓜，對不對？就算別人講我們壞話，我們也不必負因果，而是講壞話的人負因果啊。听到這樣就很歡喜了，沒有什麼事，世間就沒有什麼事，本來就沒有什麼事。而我們就是隨想入陰，被蓋住了，死在里面，所以我們就會隨想受生。下面，
【結集諸行。隨行受生。】
諸行就是身口意。結集諸行，我們就是造作身口意業，隨這個造作。行就是造作，身口意的造作，隨行受生，
【名為行陰。于平等體。妄起分別系著。】
于平等之體，產生妄想。妄起表示說我們不正受，不正受才會妄起，我們正受就無起了。我們今天若是正受，就沒有起，為什麼？一切法畢竟空的東西，他所有起來的念頭，統統是不分別嘛，雖分別，不作分別想。只要妄起、分別、系著，立刻就被束縛了。古人在用字遣詞真是單刀直入，太厲害了。單刀直入，妄起、分別、系著，意思就是說，你透過無明，無智慧，妄想一直起來，加上分別，立刻就被束縛了。太厲害了，說這些話，句句都針針見血。我們是不是這樣呢？確實如此。所以我們自己要是一直在生悶氣的時候，我們就要告訴自己︰這個時候就是在著魔了，我這幾天為何這麼痛苦？心情這麼痛苦。誰給你痛苦啊？你為誰而悲哀？沒有！都是自己束縛自己。解鈴還得系鈴人。師父，我好痛苦，請你為我開示幾句話。將心來安汝心，覓心了不可得。我為你安心而竟。就是這樣。所以妄起就是因為妄想，分別，系著就開始執著。所有的痛苦，都不能離開這六個字。所有的痛苦，一定不會離開妄起、分別、系著。不過知道歸知道，卻當作耳邊風。知道，可是他偏偏不放下，你能奈他何，就是不肯放下。我在這個地方也是用功很久的。我們人的情執確實很痛苦。情執，這個情執沒有什麼理由。像我從前在交朋友，一踫面就吵架，不見面又很難過，見面就吵，兩人實在是合不來，意見總是分歧，一定會爭吵起來，見面就吵，沒見面時又很痛苦。我們人都活在很矛盾當中，又經常表達錯誤。你不要打電話給我哦，要不然我讓你不好受。可是回家以後，就坐在電話旁邊一直等，拼命吃巧克力︰怎麼還不打來，怎麼還不打來？我們人都表達錯誤，一直不打來、不打來，好不容易電話響了，鈴……實在是很高興，興奮不已，因為習慣表達，表達又錯誤，死鬼，我叫你不要打來，你听不懂嗎？賭氣的掛斷，馬上又後悔︰我為什麼講這句話？我等了幾小時，就是等他這一通電話，一接到電話又罵他，掛斷電話後又很痛苦，整晚翻來覆去的睡不著，然後拿起電話想打給他，可是是自己先掛人家的電話，現在想打給他又不好意思，不打給他又很痛苦，徹夜輾轉難眠。34︰54唉呀。有人說︰師父，你好像很有經驗。這是事實啊，事實就是這樣，這個世間的眾生，他就是常常表達錯誤，他控制不了，控制不了。所以女人講不要就是要，講要就是不要，這要分清楚，你要分清楚。現在我告訴你們，我從前研究過心理學，可是我的個性並不喜歡拐彎抹角的，我從前約女朋友時，我問她︰你要不要看電影？她跟我說︰不要。我也很干脆︰再見。可是我轉身走不到幾步路，她就從後面追上來了︰你很不解風情呢，你為什麼不求我一下？我說︰是你自己講不要的啊。她說︰那又不是講真的。我說︰可是我當你是講真的啊。下次她就不敢耍花樣。你老是講違心之論，我就把你當真。她要是說︰我們分手吧。我也很干脆︰再見。一句話就解決了。我這種人能讓你表達錯誤嗎？你都要對我表達正確的方向，真正的意思是什麼，直接講清楚，才不會系著。所以我這種人學佛也很方便，不會分別、系著。那一天我回去，回去的時候，知道她已經生兩個了，听說生兩個小孩了。她來找我，我看到她很感嘆︰可憐。女人生過兩個孩子後，就真的像個歐巴桑了。我回去之後看到她，覺得自己英俊多了，她真的變老了、老化了，女人經不起生幾個孩子，完全都變了，臉上都有皺紋了，哪像我皮膚還很光滑，真的差很多。我去照鏡子︰幸好，真的很慶幸，別人代替我受苦，娶去當老婆了。痛苦，也是吵得天翻地覆，听說意見經常不合，所以說沒辦法。我們人就是這樣，這個執著、情執，就是沒有什麼理由，明明知道這樣很痛苦，還是要在一起，明明是無言的結局，還是想在一起，或者是這個男人沒有正當的職業，不過只要他隨便講幾句甜言蜜語，女人一樣死心塌地。所以我看過一部影片，這個女主角，也不算女主角，算是一個女眾，戲里的一個角色。她很愛這個男主角，愛得很深，愛到死去活來的，到處都吃醋，隨時都是爭風吃醋。這個女主角很愛男主角，她也一直表達說要嫁給他，這個男眾也知道，這個男主角也知道。直到有一天，這個女眾竟然說出她內心的話，她就說︰你難道不能說一句謊話嗎？意思就是說，你每次都拒絕我。意思就是說，你為什麼不能說一次謊，說你愛我，就算是謊言也不要緊。我听了真是感嘆︰這些女眾實在是很吃力，；連虛情假意的說聲我愛你，她也很滿足。你看有多吃力，愛得有多淒慘。所以說我們人的這個情執，是沒有什麼道理，也沒有什麼理由的，明知是說謊，她也很高興，很容易受騙。