【隨識受生。】
就是我們這個分別。
【名為識陰。故雲︰五陰。問︰經雲︰二十五有。何者是？答︰受後有身是也。後有身者。即六道受生也。為眾生現世心迷。】
下面這幾個字要劃這個紅線。
【好結諸業。後即隨業受生。】
這向句話你要劃兩條紅線。你今生為什麼會六道輪回？來世為什麼會六道輪回？好結諸業，你就是喜歡做一些惡業，這個惡業從哪里來？從分別、執著，從情執來。世間上，哪個人才真正對你好呢？我告訴諸位，世間上就是那個要令你解脫生死的人，想盡辦法要讓你了生死的人，那種人才叫做最好的人。要記住我的話，能夠增長你的信心，不會破壞你的清淨心，那種人叫做世間最好的人。經典說了一句話︰栽培一個人對三寶的信心，要無量的千言，千萬億的好語，好言相勸，也就是說，成就一個人，要經過一千句、一萬句的好言。要毀掉一個人，只要一句話，謗三寶，一句話就斷慧命了。為什麼佛教你，佛說︰你寧可去殺雞、殺牛、殺狗，甚至殺人、放火的罪，都不及誹謗三寶的罪這麼重，因為經過無量劫的修行……他今生遇到佛教了，他有機會成佛啊，有機會成佛。你造口業誹謗三寶，一下子就斷他的慧命，就完蛋了，遠離三寶了。他無量劫來所修的善根，你一句話就把他切斷了。完蛋了，斷除他的善根，你這個罪不得了啊，所有的罪，都不會比誹謗三寶的罪更重，就是因為這樣，知道嗎？我們一直栽培他，千句、萬句一直勸導他，叫他來拜佛，叫他來念佛，一直栽培他，千萬言呢，師父的錄音帶這樣听……听了這麼久，你講一句師父的壞話，立刻就斷除他的信心。毀人慧命，一句話，成就眾生千萬言語，就是這樣。為什麼說謗三寶的罪這麼重，就是因為這樣，罪會這麼重，就是因為這樣。就像我們好不容易，許久才栽培出一棵樹，樹根已經快扎穩了。舉這棵樹為例，就表示說信佛已經信了很久了，可是你不是，你一下子就從根部砍斷，斷了他的善根，從樹根砍下，枉費栽培這棵樹二、三十年，42︰13枉費這些心血，往這棵樹一砍，立刻就斷了，從根下去，它就斷了。要栽培這棵樹，要幾十年、幾百年、幾千年，可是要讓這棵樹倒下，一瞬間就馬上倒了。斷人慧命之所以罪那麼重，就是這樣子。諸位好自為之，好自為之。好結諸業，後即隨業受生。所以說出家人有沒有修行，跟我們在家人沒有關系。我們在家人，我們就認真的做護法。
【故雲︰後有也。世若有人。】
世間若是有人。
【志修究竟解脫。證無生法忍者。即永離三界。不受後有。不受後有者。即證法身。法身者。即是佛身。】
佛的色身。九點半了。明天銀行有開門哦，要做什麼你們知道嗎？我知道，我知道。好了，那麼希望大家能夠繼續听經聞法，跟諸位宣布一下，如果，如果兩個月以內，這個不是說什麼不好，兩個月以內，師父籌不到三、四千萬的話，高雄文殊講堂的課程要暫停，師父要親自出去貸款。假使說到四月底，到四月底，沒有到四千萬左右，師父要出去，我們的高雄課程暫停一個月，我要出去奔波，要去籌錢了。當然你們若是能夠幫師父這個忙是很好啦，這個沒有什麼惡意，因為這個利息太重，我算過了，我們貸款三千萬，一個月的利息二十八萬，每天一睜開眼楮，就要付一萬，一萬，一睜開眼楮，就要一萬的利息。我不想浪費這個錢，我要想辦法。假設在兩個月以內不能完成，不能貸款到三、四千萬，因為我們現在欠了二千二百萬，山上一直在建設，山上正在做土木部分，鋪路，現在已經在鋪柏油路了，有空的話師父帶你們去看看，山上已經建設得很漂亮了，只差沒有開始建設。整座山的道路都開闢得很漂亮了，非常平坦。要花五百萬，這幾天要領五百萬，那麼就需要二千七百萬了，二千七百萬，另外還要裝潢、超市，錢都還沒有來路，45︰07所以要貸款到四千萬左右,才周轉得過來。如果不行，老夫子再渡紅塵，再渡紅塵，兩個月應該不困難，不困難，佛教的事業是大家的，錢可以說不是借我，實際上是借給佛陀，不是借我，實際上是借佛、借給佛陀，我相信高雄人沒有問題。像我昨天打電話給林豐枝，他很爽快的就說︰師父，我貸款你兩百萬，二話不說馬上借兩百萬，兩百萬，我昨天就很好入眠了。鈴鈴……兩百萬就來。懺公說要是沒錢時，晚上念個咒，念藥師咒，錢就來了，我今晚也要來念，南無薄伽伐帝（革+卑）殺社窶嚕薜琉璃缽喇婆喝� ^也，如秋風掃落葉。我告訴你們，師父若是把那個中心做起來，你看了會嚇一跳，整個門面，整個佛教，就算你近視兩千度，只要你開車到那里就看到了，近視眼兩千度，開車到那里想找文殊講堂，你都不用怕找不到，你從外面看去，招牌從這一頭做到另一頭，你看有多大。佛教一定要興盛，一定要興盛。等我有一天百年之後，慧律法師要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃發展，我不虛此行，再見了，再見了。因為那些神道教說我是菩薩再來的。神、神明起乩時說的。神起乩時說︰慧律法師是西方菩薩再來的。不知道是隨口贊嘆，還是起乩時亂講。真的啊。既然是菩薩再來的，就要作佛事，要認真去做，47︰07是不是這樣啊？我覺得不會很困難，到今天才第二天，已經籌到四百萬了，fourhundred萬dollars，四百萬，很快啦，高雄人不會漏氣，萬一被台北把功德搶走了就不好。昨天我打電話去台北，給台北的信徒，台北的信徒說︰師父，你來台北啦，你來就有錢啦。我說︰不要啦，不是這樣講，我跟高雄比較有緣啦，很抱歉啦。我只是打電話來台北借錢，人沒有要上去啦。所以你們要感謝我，台北的信徒一直叫我去，我也沒有去，我沒有去。我常常跟他們說，這只是講講笑話啦。我說︰師父把幾億的財產，人家供養我的哦，要給我吃藥、打針、吃補品，要給我吃燕窩、人參的，幾億的財產我都拿出來了，至今大公無私，你只是拿十萬元借我也做不到，況且我還會還給你，你胸量這麼小嗎？你想想看師父的胸量，我拿出幾億的財產，全部沒有我個人的，你只是拿十萬元來借我也做不到，看來你們的度量比我狹小，比我狹小了些。今天就講到這里，要借給我的人明天拿來，再見。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
五十頁第一行，下面倒數第四個字。
【問︰二十五有名。雲何分別？】
二十五有就是我們所講的三界，也可以講是六道輪回，也可以講是三千大千世界，也可以講是九有，也可以講七道輪回，七道輪回是出自《楞嚴經》，也可以講是二十五有，三界二十五有。再講一遍，三界就是六道輪回，六道輪回就是三千大千世界，一尊佛所度化的淨土，所度化的範圍，也可以稱為四生九有，四生，胎、濕、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，無色界四有。也可以進是二十五有，也可以講是七道輪回，七道輪回出自《楞嚴經》，多一個仙道。所以二十五有名，雲何分別？
【答︰本體是一。】
我們的本性是一。
【為隨用立名。顯二十五有。】
我們的本性是清淨的，但是因為我們迷惑，所以產生三界。在這里講到二十五有，他只是很簡單的解釋，實在來說，二十五有就是三界，三界不能離開十惡、十善、五陰51︰37所以
【二十五有。十惡、十善、五陰是。】
十加十加五就是二十五。
【問︰雲何是十惡十善？答︰十惡。殺、盜、淫、妄言、綺語、】
殺、盜、淫，殺人放火、偷盜、邪淫、妄語，綺語有兩種解釋，講話講得很漂亮，但是又不著實際，很善于言談，講話用詞用得很美，但是他不著實際，綺語就是贊嘆男女的淫欲，言談當中贊嘆男女的欲，這個也叫做綺語，使眾生更加的束縛。
【兩舌】
兩舌就是要使人斗爭。
【惡口】
就是罵人。
【乃至貪、嗔】
這是大家都了解的。
【邪見。】
邪見就是一切法最可怕的兩個字，邪見會導致斷我們的慧命，會使我們的家庭破裂，會使我們的行為懈怠、懶惰。簡單來說，夫妻倆本來生活得很好，遇到邪見的人告訴她︰你先生要是晚回家，你就跟他大吵大鬧。灌輸她這種邪見，反正不分青紅皂白的，你就是跟他大吵大鬧。她想一想︰有道理。以後先生晚回家，她就跟他大吵大鬧。她本來沒有這種觀念，卻灌輸她這種邪見，認為這樣就能抓住丈夫的心，所以這就是她不懂。與其讓先生怕你，為什麼不讓先生來愛你呢？你應該要做得更好，做到讓人家很愛你。與其讓先生怕你，為什麼不讓先生來愛你呢？為什麼你要做到讓他怕你呢？怕你又代表什麼呢？這個邪見就是很可怕的東西，這是一個例子。兩個很好的朋友，剛才是說夫妻，兩個很好的朋友，本來是很要好的，別人卻灌輸他惡的觀念，邪見就是最可怕的惡念。告訴他︰對待朋友要怎麼樣呢？這個社會都很現實，沒有一個是真正的朋友，能利用的時候就利用，沒有利用價值時就再見了。灌輸這種錯誤的思想，把儒家的中庸之道，寬恕、互相誠懇的對待，完全拋到九霄雲外，所灌輸的都是這種邪見的東西。再來，剛才是講世間人，參禪或是遇到邪見，完蛋了，死路一條，邪見，譬如說，本來你很認真的念佛，念佛念得很用功，已經念到相當有境界了，他突然跟你講一句︰心平何勞持戒，無念就是精進。沒有錯，理論上是這樣講沒有錯，但是你做不到啊，于是就開始懶惰了，開始懈怠了，哎呀，師父講的︰不精進就是精進。那個善知識講的︰睡覺就是用功，用功就是該睡就睡。完蛋了，完蛋了，以凡濫聖、以凡濫聖，用凡夫的能力來解釋，其實在事相上，我們根本做不到，在本體來說，當然是這樣講沒有錯，但是事實上，你沒有那個能耐啊，以凡濫聖，你怎麼可以用凡夫的角度，來說能做到如聖人這般呢？一天到晚就是遇到邪知邪見的人，踫到邪知邪見就完蛋了，斷善根了。最可怕的東西就是邪見，簡單來說就是什麼呢？交到壞的朋友，跑到錯誤的道場，踫到惡的知識，這個統統叫做邪見，那就只有死路一條了，苦口婆心的勸導他，卻始終不能回頭，永遠無法入于正知正見，邪見，也就是遇到惡知識，貪嗔痴還能夠慢慢淨化，若是遇到邪見，一下子就墮十八層地獄了，錯誤。邪見就等于一個火箭要發射的時候，你那個電腦打出來，電腦資料錯誤叫做邪見，你知道嗎？你要射出去的時候，仰度多少、高度多少，要擺脫這個大氣層，要用多少力量，計算錯誤，電腦這個第一關就錯誤了，電腦錯誤，你就不可能達到你的目標。我們修行人，修行中全盤最重要的，就是正知正見，正知正見，正知正見，現在搞出一個邪見，那什麼都免談，那是最可怕的，最可怕的。
【此名十惡。十善者。但不行十惡即是也。】
這叫做十惡。邪見就叫做痴的意思。因為愚痴，愚痴沒有智慧，你就會產生邪見，那麼這就叫做十惡。那麼什麼叫做十善呢？你若是不行十惡，當然就是十善。
【問︰上說無念。尚未盡決。】58︰000
還不能了解。
【答︰無念者。一切處無心是。無一切境界。無余思求是。對諸境色。永無起動。是即無念。】
師父再跟你們解釋一下，再加幾個字之後，你就更加清楚了。無念者就是一切處無凡夫執著之念，但是有聖人清淨之心，一切處無心，無凡夫分別、執著之心，這樣解釋就很清楚了，不是無聖人清淨之心哦。無一切境界，什麼叫做無一切境界呢？表示說在任何緣生緣滅所產生的境界中，一切完全無所著，才叫做無一切境界，因為一切境界是本自虛妄的東西，叫做無一切境界。無一切境界不是否認，而是說我們了解它是緣生緣滅，無實體的東西，無一切境界，無余思求，什麼叫做無余思求呢？就是說你當下這一念，你就完全的進入知足，接受，你接受一切的順境，接受一切的逆境，你完全沒有非份之想。簡單來說，就是像佛陀一樣的知足，擁有內心里面無所求，無余思求，就是人到無求品自高，無所求，無所求就進入空性的狀態。對諸境色，這個【色】也是形容境界，因為種種的境界叫做色嘛，所以對諸境色，這個【色】也是形容這個境，永無起心動念。因為起心動念就是不實在的東西，所以我們用本性，不起心動念，即是無念。
【無念者。是名真念也。若以念為念者。既是邪念。】
什麼叫做以念為念呢？你若是拿我們無明所產生的我執、法執，主觀的意識，透過分別心、執著心的這種念頭，來當作是我們的念頭，這就是邪念，愈想就愈偏離。
【非為正念。非以故？經雲︰若教人大念。名為非念。】
我們人若是教人大念。大大的念就是說︰你心里要記住什麼。特別的執著某一種東西，叫做大念。就是說︰你要專注什麼，那還不是本性，名為非念。注意，他這里所講的非念，就是不與本性相應的念頭，統統叫做非念。禪宗的所有言說，句句都是明心見性的話，所以不與本性互相相應的東西，統統叫做非念。本性就是平等心、慈悲心、寬恕心、忍辱心，一切無所著的心，畢竟空的心、念頭，所以教人大念，名為非念。
【有六念名為邪念。】
我們上次說到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是說，連念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有執著心的東西，都叫做邪念，凡是與本性相應的，都叫做邪念。
【無六念者。即真念。】
就是說你雖然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，連這種念頭都沒有，念而無念，這叫做真念。
【經雲︰善男子！我等住于無念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照無余世界。不可思議功德。佛說之猶不盡。何況余乘能知也。】
所以說︰善男子！我等住于無念法中。今天佛為什麼能得到清淨的色身呢？就是因為他無念，如同虛空這般無念，即大放光明。你說虛空，虛空就是一塵不染。所以我在這個地方這個距離，看過去那邊能夠清清楚楚，正因為虛空都沒有阻礙。我們人內心里面若是澄清，澄清這個清淨的念頭，我們的念頭完全平等，無所分別，無所執著，那麼他的本性不受影響，他的無明即斷，無明斷，本性就現前，本性現前，他的法身、報身、應身就同時具足，所以他顯現出來的，稱為金色三十二相，所以要修無念法門。因此我們在修行當中，要多在空觀里面下手，而且不只是空觀，要修畢竟空，畢竟空就是一塵不染，一切法不受，不能只修無念而已，要修到一塵不染，連動到一個念頭都不行，放大光明，照無余世界。為什麼能照無余呢？他沒有隔閡嘛。一個人不起心、不動念，湛然空寂，恢復本來的本性，當然他就有無量的智慧與神通，如同佛一般，無量無邊的世界，他都清清楚楚。所以不可思議功德，佛說之猶不可盡，連佛要來形容，說之猶不盡，就是沒有辦法形容，何況余乘能知，何況其他人要如何知道呢？
【得無念者。六根無染故。自然得入諸佛知見。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。】
佛藏就是含有一切佛的智慧，亦名法藏，也就是含有一切法。
【即能一切佛。一切法。何以故？為無念故。】
所以講來講去，都是在很簡單的道理上打轉，都是叫你空，叫你放下，叫你畢竟空，叫你無所住，叫你無念，凡是一切經論，講到今天，都是講一個字而已，就是講【空】，從頭到尾都是講空，不可得、不可得。
【經雲︰一切諸佛等。皆從此經出。】
由什麼出呢？由無念出。
【問︰既稱無念。入佛知見。復從何立？】
既然無念，要如何立佛知見呢？答︰從無念立佛的知見。（【答︰從無念立。】）
【何以故？經雲︰從無住本。】
什麼叫做無住為本呢？就是說你修行要下手，要從一切法不執著這個地方下手。君子務本，本立而道生，然後來立一切法。無住就是從畢竟空下手，不著一塵，不動一念，從這個地方下手，那麼立一切法，就可以建立一切法。意思就是說，這樣就不妨礙建立一切法。如果說，你不從無住下功夫，那麼你要立一切法，變成一切法全部都是真法，變成一種執著。那麼你從無住立本，則不壞一切法，心蕩蕩然，空無所有，放大你的這個胸量，剎那之間，你就恢復本來的面目。
【立一切法。】
就是在空性里面建立一切的事相。
【又雲︰喻如明鏡。鏡中雖無像。而能現萬像。】
譬如說我們所用的鏡子，鏡子當中不著任何一物，但是鏡子能映現一切萬像，為什麼呢？（【何以故？】）
【為鏡明故。】
【鏡明】就是因為很清淨，清清楚楚，所以它【能現萬像】。【學人】就是學道之人，我們要修行的人。
【為心無染故。】
不要被污染。
【妄念不生。】
我人心滅。畢竟清淨。
【以清淨故。能生無量知見。】
這一句要劃起來。因為心若是清淨，你產生的無量知見，也就完全清淨，就像一個總開關，一棟房子里面，總開關要是全部打開，任何一盞燈都隨點即亮，總開關就是清淨心。不要強迫自己執著某一種東西，那是強迫自己去痛苦。再講一遍，不要強迫自己去執著任何一件事情，就算我們有無明，我們觀照的力量若是純熟，當下我們就能放下。像我以前若是生氣，心情往往會惡劣一星期，因為脾氣暴躁，還沒有學佛，現在仍然會發脾氣沒有錯，但是只要一覺醒來，明天就沒有什麼事了。我們人若是有學道，當然我們不是聖人，包括我也還是凡夫，但是對于心情的調適就很容易、很快速了。就像清淨的鏡子照出去，樣樣都清淨。
【頓悟者。不離此生。即得解脫。何以知之？】
怎麼會知道呢？
【譬如師子兄。初生之時。即真師子。修頓悟者。亦復如是。即修之時。】
你就要了解本性本來的面目，那麼你【即入佛位。】你就入佛位。意思就是說，你要先了解佛是什麼心，佛就是明心見性的人，所以我們若是用明心見性，用本性去修行，這樣才能夠成佛作祖。我們用的心，若是用錯了，用意識心、執著心，一切貪嗔痴、十惡的心，那麼長劫修行也不能成佛，為什麼呢？經上說︰如是因，得如是果，你非因，當然就是非果了，你用意識心經過塵沙劫的修行，痛苦、重復、執著，終不成道。因此即修之時，即入佛們，為什麼？所以即修之時，就是要用佛性，用本性修行，一開始入道，你就要用本性去修行，本性就是什麼呢？無是無非，充滿了大智慧，充滿了菩提心，充滿了一切解脫自在的內心，永遠不受任何人影響，這就是本性。雖然我們還沒有明心見性，但是也已經接近本性了，隨緣放下，可以接近本性，即入佛們，這樣就入佛位了。
【如竹春生筍。】
就像竹子到春天時會產生筍子，但是它【不離于春。】春天時才能生長。
【即與母齊。】
這樣就能長得跟母筍一樣，母筍生出筍子，一樣的道理。
【等無有異。何以故？為心空故。修頓悟者。亦復如是。】
因為你的心若是空一切法。
【為頓除妄念。永絕我人。】
把筆拿起來，【我】人就是我相，人就是人相，我人就是表示四相的代表，所以在這個是簡稱，永絕我相、人相、眾生相、壽者相，所以他說︰永絕我人，表示四相的簡稱，永絕四相，永遠擺脫這個《金剛經》所說的四相。
【畢竟空寂。即與佛齊。】
就是平等，當下就進入畢竟空，那麼你就與佛平等了，所以說︰與其能辯，不如能忍，與其你很會跟人辯論，不如你能夠忍耐。這句話很有學問，與其能辯，不如能忍，與其你能跟人家辯論，講得天花亂墜，不如你能夠忍耐。可是在這個世間，你就不可能辦得到，在這個世間，是很難盡如人意的。我舉一個例子給你們听。譬如人家說︰師父，我覺得人生的是非很多。我說︰哦，我們自己沒有是非就好了。我就舉一個例子給他听。我當時出家之後，那時我已經學佛多久了呢？我從大學一年級就開始學佛，直到研究院畢業，總共學佛六年才來出家，所以我對佛教的道理、經典，可說是已經有相當的基礎，我才來出家的。出家之後沒多久，我出家之後，就去讀南普陀佛學院，人家就請我出來講經。說到講經，我宿世可能有修福報，我開始講經，听眾就很多，一開始上台講經，听眾就很多。因為在讀大學、讀研究院的時候，就已經教好幾年了，所以我講經，有我自己的一套辦法，所以有很多人來听經。听經的許多听眾中，有一些在家的老居士，或是一些出家較久的法師就勸告我︰法師啊，你應該去閉關，去山上好好用功，不要這麼早就出來講經，其實我那時已經講六、七年了。我就說︰哦。我也是听進去了，但是我還是繼續講。本來是去高雄佛教堂，一開始是去那里講經，再來就慢慢從國軍英雄館，到後來場面愈講愈大，就像賭博是愈賭愈大，場面愈來愈大，听眾愈來愈多，這也是宿世都有結緣。接下來一些信徒就傳來傳去的說︰哎呀，那個慧律法師已經被名跟利迷惑了，已經被迷到不知道要去山上修行了。我說︰唉，這種觀念實在是凡夫之見，我怎麼會這樣呢？好，既然你這樣說了，我就去雷音寺禁足閉關。于是我從南普陀畢業之後，差不多是三年後，我就到了雷音寺，好像是民國七十年，或七十一年時去雷音寺。去了之後，我知道眾生剛強難化、難調伏，我就寫了一張牌子︰禁足。請廣化法師貼上封條︰禁足。不下山了。因為眾生說我被名跟利迷惑了，我就暫時不下山。這樣也不行呢，開始禁足後，隔了一陣子，又有人在講了︰那個人怎麼當法師？說他幾句，就跑到山上不下來了，那個人怎麼當法師？說我被批評幾句之後，就跑到山上不下來了，還說我︰人矮脾氣怪。說我人矮小，脾氣古怪，喜歡【張龜】。接下來呢，我考慮要下山了，我禁足了一年六個月，差不多十八個月，十八個月差不多等于閉關一樣，在山上看大藏經、用功。再下山之後，下山來時又有人說了︰要閉關也閉得久一點，怎麼才閉十八個月呢？人家高僧大德一閉關都是好幾十年。我就想︰好，再上山吧。上山後又貼封條閉關。現在有些人又講了︰那個慧律法師真糟糕，愈修愈退步，佛教我們不要受人影響，既然要度眾生，就應該不受別人影響，听人家講幾句話，又跑回山上去了。在雷音寺真是想撞牆自殺，反正怎麼做都不對，去山上，說我修小乘不慈悲，下山度眾生，說我被名利、被女色迷惑了，雜音一大堆。8︰11所以我常常講一句話，今天這就是我的經驗，我已經了解了，世間只有圓滑，沒有圓融，知道嗎？世間只有圓滑，它沒有圓融，你怎麼做都不對。還有一個人更有趣︰慧律法師，人家高僧大德都差不多七十歲才出來講經，你應該先去山上修行。我說︰七十歲？牙齒都掉光了，講話已經像這樣口齒不清了︰為頓除妄想，永絕人我，畢竟空寂。真要命。七十歲要怎麼弘法啦，我問你。然後我就去請教大師，星雲大師。他說︰這樣對，年輕人要弘法，體力好、有願力，這樣做很對。連高僧大德的看法，一個個都不相同，都不相同，你能奈他何，你怎麼可能盡如人意呢？所以我現在就轉個觀念，固定我的理想，要如何才能使佛教興盛？弘法！別人講什麼，我都不听，你叫我閉關，我不閉關，要我出去，我不出去，你講什麼都沒關系，我就是這樣一直做去，我們用畢竟空，听也不听，我就是做我該做的事。結果我這條路走對了，錄音帶一直制作，一直制作，作做讓流通處的人說︰師父你也稍微停一下，錄音帶已經多到擺不下了，也不曉得要擺哪里。錄音帶已經多到擺不下了，有好幾十部了，我算起來有九十幾部，九十幾種，將近一百了，現在已經快要破紀錄，將近一百部了，就是這樣一直做。歌星一年也才出一卷錄音帶，歌星出專輯，一年才出一卷錄音帶而已，我一年出了一屋子的錄音帶，對不對？出了一屋子的錄音帶。因此這跟學佛一樣，幸好我沒有听那些是是非非的雜音，放大這個胸量做人，立定腳跟學佛，我就是要弘法，不出所料，佛教大興，大大的興盛，不出所料，對不對？不然你們怎麼能听到無上甚深微妙法呢？你們現在也還在團團轉，對不對？所以講到學佛，師父舉這個例子，就是說你以心空、頓悟，妄念不生，人我相不管它，用畢竟空，你做你的，你抱定你的理想，你的目標是什麼，不要受任何人影響。所以有些人說，像師媽就常常罵我︰出家了脾氣還是沒改。我要是真改了，那就淒慘了，我就是因為這種可愛的個性，今天才稍微有些成就，就因為有這麼可愛的的個性。你想想看，我若是一個沒有志氣的法師，人家說幾句話就團團轉，今天佛教要怎麼辦，對不對？所以我也常常跟她說︰不要認為我這,樣叫做缺點，我認為這是很性格，很有主張的個性啊，你為什麼會認為這樣不好呢？我認為這很好啊，沒有錯啊，對不對？不然你想想看，一個男子漢大丈夫，像女孩子一樣扭扭捏捏，我看了也不習慣。所以就是要決定，那麼你就與佛平等，跟佛一樣，不受影響，照常這樣做。
【等無有異。故雲︰即凡即聖也。】
發你的菩提心，凡夫當下就是聖人。
【修頓悟者。不離此身。】
修這個頓悟法門，不離此身。
【即超三界。經雲︰不壞世間。而超世間。不舍煩惱。而入涅��。】所以【不修頓悟者。猶如野干。】
這個野干很像狐狸，又不是狐狸，那麼【隨逐師子。】跟在獅子後面。
【經百千劫。終不得成師子。】
意思就是說，這個野干是一種像狐狸的動物，他跟在獅子後面一直跑，經過百千劫，也不能成為獅子，因為他本來就不是獅子啊。意思就是說，你若是用錯了心，用妄想心修行，縱然經過長劫的勤苦修行，都無法成佛作祖。要是獅子生下幼獅時，他一出生就是獅兒，他將來一定會做獅子，做獅王，為什麼呢？他就是獅子啊。如同以本性為修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以這個用︰猶如野干。野干就表示說，不是真正的修行的因。
【又問︰真如之性。為實空。為實不空？】
真如本性實在是空，或實在不空呢？
【若言不空。即是有相。若言空者。即是斷滅。一切眾生。當依何修。而得解脫？答︰真如之性。亦空亦不空。】
真如本性，亦空亦不空。為什麼呢？（【何以故？】）
我們的【真如妙體。無形無相。不可得也。】
智慧心就是。我們的妙體無形無相，不可得。
【是名亦名。然于空無相體中。具足恆沙之用。即無事不應。】
無事不應就是可以妙用現前，無一事相不能運用。
【是名亦不空。】
所以大徹大悟的人，15︰23跟我們一般眾生的生活完全一樣，妙有現前。
【經雲︰解一即千從。迷一即萬惑。】
解一，【一】就是指本性。如果你了解本性這個東西，那麼一切都跟著來。即千從就是說，你若是了解本性，那麼一切事相就完全圓融。我們想要求別人無是非，非常困難。但是我們要求自己沒有是非，這就很簡單，你們說是不是？要是我們自己沒有是非，完成了本性的功夫，那麼眾生有是有非，就跟我們無關。所以解一即千從，你若是悟到本性，一切千從，一切的事相，都跟著圓融。迷一即萬惑，你若是迷了本性。【一】就是本性。即萬惑，那麼你什麼都不行。你用意識心嘛，千千萬萬的事情都迷惑，你都會迷惑。
【若人守一。萬事畢。】
我們人若是守一。這個【守一】就是悟到這個本性。用這個【守】字，是不太恰當的名詞，他以為這個本性還有一個守字，其實這個【守一】是說，如果一個人悟到了絕對的本體，萬事畢，就是什麼都解決了，三藏十二部經典就等于看完了，萬事畢。
【是悟道之妙也。】
守一，用平等心，畢竟空、無所住。
【經雲︰森羅及萬像。一法之所印。】
一法就是實相。
【雲何一法中。而生種種見？如此功業。由行為本。若不降心。】
這個不能念︰降（ㄐ一ㄤ ），這個念︰降（ㄒ一ㄤ ）。若不降伏他的心，
【依文取證。無有是處。】
就是說我們要隨文入觀，不能執著在文字相之下。雲何一法中，而產生種種的見，如此功業，都是由行為本。若不降伏我們的心，而依文取證，無有是處。所以我們不可以依照文字去執著，我們應當依照文字里面的道理，依道理隨文入觀，去取證。無有是處，若是沒有按照這樣，你就無法證悟，若是不降伏其心，則難成就。所以這一段，就是非常詳細的告訴我們，修行要記得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相當中打轉。修心，什麼叫做修心？內心自在解脫，才是真正有德行的人，光是看外表很精進，這不一定會準。所以說，若不降伏其心，依文取證，你無有是處。你若是沒有降伏你的心，只是一直看經典，一直看經典，依照經典做文字解，執著文字，沒有這種事情，你不可能成就，還是要降伏其心。意思就是說，修心，不能在文字上打轉。
【自誑誑他。】
自己欺騙自己，又欺騙了別人。
【彼此俱墜。】
彼此全部墮落。
【努力努力。細細審之。只是事來不受。一切處無心。得如是者。即入涅��。】
你們知道我敲三下是什麼意思嗎？贊贊贊！這實在是太好了，細細審之，只是事來不受，凡是在你四周圍發生的事情，都不是真實的。【不受】要注意听哦，不受不是不接受哦，是說保持如如不動，空一切法，無所著、無所住，這叫做不受，不是說人家送禮物來，我把它退回去，師父講的︰一切禮物不受。哪里是這樣子的，又誤會我的意思了。一切法不受，不是外表上的功夫，是我們內心的功夫，一切法不受，就是放下愛、恨，放下貪、嗔、痴，對一切法，都以歡喜心接受，簡單來說就是這樣。不論遇到天大地大的事情，都是這樣，一切處無心，就是無凡夫之心。你若是能得如是者，即入涅��。贊贊贊！就是這幾個字。
【證無生法忍。亦名不二法門。】
這樣你就能證得無生法忍，這叫做不二法門。
【亦名無諍。】
什麼叫做不二呢？當下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法門。一切善惡，自性本空，當下就是本性，雖求菩提，無菩提可求，這就是本性，就是不二法門，煩惱即是菩提，就是不二法門，亦名無諍。這是我在學佛當中，這兩個字讓我得到最大的受益，叫做【無諍】，沒有是非、斗爭之心，這兩個字︰無諍，是讓我學佛很得力的原因，所以我很討厭若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我這里搞是非動亂，我非常的討厭這種人。我們來講堂是要了生死的，不是要造惡業的。所以無諍是我們學佛的首要，我們常說︰忍辱，忍辱是第一道，不過若是能做到無諍，忍辱的功夫便于工作漸漸加深。無諍就是說，什麼事都沒有關系啦，很好講話啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什麼事情也不解釋啦，什麼事情委屈，也沒有關系啦，他也不會去傷害別人，別人傷害他，他也不要緊。無諍就是說他不辯論，他不辯解，他就是默默的做他的事情，歡喜，歡喜，無諍，這個無諍太重要了。佛門無諍，叢林無諍就是福，古代的祖師大德就講過這句話︰叢林無諍就是福。換成現代的話，簡而言之，團體無諍就是道。這個團體若是無諍，你才有道可修，這個團體若是整天勾心斗角，角隔（台語諧音）勾心斗角，那麼你在這個團體當中怎麼修行呢？你還想有什麼成就呢？你光是煩就煩死了。對不對？講堂男眾三十幾個，我們沒有什麼諍，到今天我常常問法性師︰我們僧團有什麼事情沒有？報告師父，沒有。沒有，每一次問他，我就是听到︰沒有。還有沒有要還俗的嗎？沒有。有沒有誰斗爭啊？沒有。有沒有什麼事？沒有。真是看活（台語諧音）很輕松。要是像這種師父，實在是很好當，沒什麼好操心的。我問這些女眾︰這些法師曾經常常下樓來買東西嗎？有啊，買些泡面就上樓了。這樣就沒關系，因為師父也有在吃泡面，這就沒關系。你想想看，這個無諍有多重要。講到無諍，一個團體能夠無諍，你看做一個師父的人，他有多安慰，他有多大的歡喜。換個角度來說，我今天要換成是剃度三十幾個女眾的話哦，依你們看，能夠這麼平安度日嗎？到最後做師父的人，就是被氣到沒法子了︰夠了吧，我去死給你們看好不好？我敢相信，我一定會講這句話。叫別人去買個東西，也沒什麼特別的意思，這樣就沒完沒了了，她就不爽快了。你每天吩咐這個女眾，習慣派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以為你在生氣，她就不爽了。她很不爽，輪到她去廚房煮飯時，就會听到一陣陣聲響，一個鍋子被炒到快斷成兩半了。你看我們法覺師在廚房工作，我們也不曾听他發出什麼響聲，我看法覺師都是安安靜靜的，她也不會弄得像交響樂一樣，不曾听他發出聲響，我們從來沒听過。我並不是瞧不起女眾，事實上你看看，今天你要是剃度四十個女眾，你試試看，真的會讓你徹夜難眠，因為太可愛了，讓我念念不忘。有一位法師，年輕的法師，我叫他不要剃度女眾，他還是剃度女眾了，剃度了幾個呢？才三至四個而已。上回來見我時，臉都綠了，我問他︰你是怎麼了？哦，我被那些徒弟氣得……簡直拿她們沒辦法，奇怪，怎麼會這樣？他說︰奇怪，女眾怎麼會這樣？我早就跟你講過了，你偏偏不听我的話。他問我︰慧律法師，你這里的男眾情形如何？哎呀，我這些男眾，我每天都贊嘆他們︰一級棒（日文）。為什麼？同樣男眾師父剃度男眾，這是理所當然的，沒有什麼好爭寵的，而女眾就是會爭寵，希望得到師父的信任，希望得到師父的疼愛，你要是特別疼某個人，那你就沒好日子過了。這並不是每一個女眾都有這種情形，但是我所看到的這個道場，或是在家居士的團體，都無法避免，那根本沒辦法。所以人家說，女眾的業障比較重，不是沒有原因的。我告訴你，【無諍】兩個字，她就做不到。有一次，我去一間寺院講經，兩個字的，不能講出名字。那個住持說︰慧律法師，你要不要開示一下？28︰17我說︰好啊。我就講點開示。我實在是不曉得她們里面的狀況，我就講些開示，因為講座結束，我就對寺廟里的比丘尼開示。我跟她們說︰我們女眾氣度不要那麼狹小……坐在前面的那個當家師馬上翻臉，擺著一張臭臉，反正就是很不爽的樣子，我實在是不曉得她在想什麼，我不知道她們里面有什麼紛爭，我一直跟她們說︰我們修行，第一就是無諍。我們女眾的度量要放大一點。講到好笑的時候，因為我又很喜歡說笑，講到好笑的地方，大家都在笑，她卻都不笑，我一直看她︰奇怪，這個人怎麼這樣子？你想想看，我第一次去比丘尼的道場開示，只是講這樣子而已，她們里面就有意見了，她就笑不出來了。你想想看，到底是發生什麼事情，我也不知道。直冒冷汗。所以說，我們女眾不要常常怨嘆︰我們要親近高僧大德，都不能如願，不是這樣。你想想看，我們男眾業障有多重，我們沒有福報剃女眾。所以這個無諍，是我感觸很大很大的，為什麼我在這兩個字上面一直發揮呢？因為我的感觸太大了，我的感觸實在是太大了。在我的看法，這根本沒什麼事，為什麼也能鬧成這樣？我們這一家人，我排行第四，前面三個男孩子都成家了，只有我這個老四沒有結婚。在我的看法來說，有時候根本是沒有事的，可是還是有許多爭執，你想要冷靜的過一天輕松的日子，或是說很平靜的家庭生活，這樣也沒辦法，一點小事情被他一鬧，就變成很大的事情，變成天大地大的事情，無論如何說服、如何勸告，如何的安慰他，總是要經過很大的掙扎、哭泣、沖突，不然就是一邊打雷，一邊在下雨，打雷的意思，就是男人開始大吼大叫，那一邊下雨的意思，就是女人開始哭鬧了。男人這邊若是大吼大叫，女人那邊就開始哭鬧，那實在是很難處理，又讓你吼不得，不吼她，她又無知，實在不知道該怎麼辦？所以處在長期爭吵的狀況之下。我說夫妻之間像這樣，結婚也沒什麼意思了，要是一間道場像這樣，還能奢望好好修行嗎？因此我們這個講堂，我一直告訴諸位︰誰是誰非，交給因果。我很不喜歡看到彼此斗爭，勾心斗角，這樣干脆不要修行了。你有親眼看到嗎？你怎麼知道誰對誰錯？你有親眼看到嗎？你有親自去了解嗎？況且親眼看到也不一定會準，親眼看到的，不一定會準，何況是道听途說呢？只用自己的臆測，你就用你自己的感性，去判斷一件事情的對跟錯，你又不是包公，這樣是很不公平的，這樣大家都馬上被判死刑。我們做事要深入其境去調查。這就是無諍，無諍就是這樣。我在處理比丘當中的斗爭，我不會偏袒哪一位法師，我都會先跟他們講清楚︰在這里不論學歷高低，來，你對他有什麼不滿，說出來，而你有什麼理由，你也可以解釋，你可以解釋，他有沒有冤枉你，無諍嘛。大家都心服口服，到最後師父裁決︰這樣是你不對，為什麼說你不對？你一個人被十個人怨嘆，那就是你有問題。不可能說做人做到讓十幾個人都對你反感，那就太不可思議了。對不對？無諍。在團體當中，要做到令人心服口服，審判的這個人也要公平，因此我也不希望我們這些女眾，在我這個講堂搞這個是非，拜托。我們這個法師到目前為止，沒有，是一個堪稱可以自己稱贊的僧團，很值得稱贊的僧團。