四行觀
弟子曇琳序
法師者，西域南天竺國人2，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道3，故舍素從緇4，紹隆聖種。冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替5，遂能遠涉山海，游化漢魏。忘心之士6莫不歸信；存見之流7乃生譏謗。于時，唯有道育、慧可，此二沙門，年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭咨啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由雲爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種︰一是理入，二是行入。
理入者，謂藉教悟宗8。深信含生9同一真性，但10為客塵妄11想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀12，無自無他，凡聖等一13，堅住不移，更不隨于文教14，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。
行入者，謂四行。其余諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行15。
雲何報冤16行？謂修道行人，若受苦時，當自念言︰我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有17，多起冤憎18，違害19無限；今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與20，甘心忍受，都無冤訴21。經雲︰“逢苦不憂”。何以故？識達本故22。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者︰眾生無我，並緣業所轉23，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報24榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行也。
三無所求行者︰世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反25，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德、黑暗26，常相隨逐；三界久居，猶如火宅；有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，息27想無求。經雲︰“有求皆苦，無求乃樂。”判知28無求真為道行，故言無所求行也。
四稱法行者29︰性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰︰“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故”。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，于身命財，行檀舍施，心無吝惜。達30解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相31。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五32亦然。為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。
說偈言33︰
外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。
明佛心宗，等無差誤。行解相應，名之曰祖——
【注解】
1．本文原名《菩提達磨大師略辨大乘入道四行》，最早見于《楞伽師資記》，並附弟子曇琳序，後被收錄于《景德傳燈錄》卷三十。本書所錄文本，以《大正藏》第五十一冊《景德傳燈錄》所載為底本，參照《大正藏》第八十五冊《楞伽師資記》、《�d續藏經》等第六十三冊《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》校勘。此論為達磨祖師親口所宣，由弟子記錄而成，公認是達磨祖師的唯一語錄，但是此論在敦煌資料發現之前，一直得不到學界的承認。近代以來，由于敦煌資料的發現，此論才重新被認定為達磨所說。在敦煌資料中，此論，又慰問團《二入四行論》詳略不同，至今尚無定本。目前所能知道的版本有︰（1）朝鮮本《菩提達磨四行論》二種，即是天順八年（1464）及李氏朝鮮隆熙二年（1908）所刊行二種版本，後者收入《禪門撮要》中。（2）北京圖書館藏敦煌寫本，宿九九號。（3）倫敦大英博物館藏敦煌寫本，S.2715號及3375號。（4）法國國民圖書館藏敦煌寫本，P.3018號及4634號。其中，北京圖書館藏的敦煌寫本與倫敦博物館藏的敦煌寫本S.2715號，已由鈴木大拙對照朝鮮本加以校訂，收錄在《禪思想史研究》中。S.3375號及P.3018、4634號等三本，都只是中間部分的斷片，為近年所發現。上述敦煌寫本，均缺少卷首部分，所以無法確定知本來的題名，今所謂《二入四行論》，乃統指前面所說的敦煌寫本，包括雜錄部分。
2．原無“人”字，據《�d續藏經》本補。
3．摩訶衍道︰即大乘教法。
4．舍素從緇︰指舍俗出家。素，借指在家人。緇，指代出家人。從，一作“隨”。
5．陵替︰廢馳，衰落。
6．忘心之士︰《楞伽師資記》作“亡心寂默之士”。
7．存見之流︰《楞伽師資記》作“取相存見之流”。
8．藉教悟宗︰借助教下之理，契悟宗門之旨。教指禪宗以外的教門。宗指教外別傳的禪宗。
9．含生︰有情眾生。
10．原作“俱”，今據《�d續藏經》本改為“但”。
11．客塵︰即煩惱之義，相對于“清淨自性”而言煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客；又以煩惱能污染吾人之心性，猶如尖埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本身清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。
12．壁觀︰面壁靜觀之意，後專指達磨禪法，指一心禪觀，身心如牆壁，寂靜而不動，一切妄想不能侵入。《禪源諸詮集都序》卷二中講，達磨以壁觀教人安心，外息諸緣，內心無喘是，心如牆壁，可以入道。
13．等一︰平等不二。
14．文教︰文字教法。
15．《景德傳燈錄》卷十三作“稱法之行”，今從《楞伽師資記》及《�d續藏經》本，去掉“之”字。
16．冤︰無過而受罪，謂之冤。
17．諸有︰泛指生死苦海。眾生之果報，有因必有果，故稱之為有。
18．冤憎︰怨恨，仇恨。
19．違害︰觸惱傷害（眾生）。違，觸忤。
20．見與︰猶言給與、強加。
21．冤訴︰覺得冤屈而憤憤不平。
22．原為“識達故”，今據《楞伽師資記》，補“本”字。
23．緣業所轉︰被業力所牽制。
24．勝報︰好報。
25．理將俗反︰依乎真理，返本還源，不被貪嗔痴等煩惱所迷。
26．功德、黑暗︰即功德天、黑暗女。事見《大般涅��經》卷十二。“迦葉，如有女人入于他舍。是女端正， 貌瑰麗，以好瓔珞莊嚴其身。主人見已，即便問言︰‘汝字何等？系屬于誰？’女人答言︰‘我身即是功德天主。’主人問言︰‘汝所至處，為何所作？’女人答言︰‘我所至處，能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、馬瑙、象馬、車乘、奴婢、僕使。’主人聞已，心生歡喜，踴躍無量︰‘我今福德故，令汝來至我舍宅。’即便燒香、散花、供養、恭敬、禮拜。復于門外，更見一女。其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩。皮膚皴裂，其色艾白。見已問言︰‘汝字何等？系屬誰家？’女人答言︰‘我字黑暗。’復問︰‘何故名為黑暗？’女人答言︰‘我所行處，能令其家所有財寶一切衰 。’主人聞已，即持利刀作如是言︰‘汝若不去，當斷汝命。’女人答言︰‘汝甚愚痴，無有智慧。’主人問言︰‘何故名我痴、無智慧？’女人答言︰‘汝舍中者即是我姊。我常與姊，進止共俱。汝若驅我，亦當驅彼。’主人還入，問功德天︰‘外有一女，雲是汝妹，實為是不？’功德天言︰‘實是我妹。我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡。我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼。若見恭敬，亦應敬彼。’主人即言︰‘若有如是好惡事者。我俱不用，各隨意去。’是時二女，俱共相將還其所止。爾時主人見其還去，心生歡喜，踴躍無量。”
27．息，《�d續藏經》本作“止”。
28．判知︰推知，推斷出。
29．原無“者”字，據《楞伽師資記》補。
30．達，《�d續藏經》本作“脫”。
31．稱化眾生而不取相，《楞伽師資記》作“攝（一作“攝化”）眾生而無（一和“不”）取相”
32．余五︰指其它五度，即持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
33．喘︰chu n（上聲）,呼吸急促。一說，同“惴”，zhu （去聲），恐懼。