血脈論
1、三界興起2，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。
2、問曰︰若不立文字，以何為心？
答曰︰汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得。離此心外，覓菩提涅��，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義。自心是菩提，自心是涅��。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手捉虛空，得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外覓佛，終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛，只言其心︰心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由分。若又不信，自誑無益，佛無過患。眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。
若欲覓佛，須是見性；性即是佛。若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪回，三界受苦，無有出期。昔有善星比丘3，誦得十二部經，猶自不免輪回，為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論，以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍寶如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然而佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若自明了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法4。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛，此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死？
若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性、別有佛性可得者，佛今在何處？眾生性即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
3、問曰︰若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰︰不得。
又問︰因何不得？
答曰︰有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪回法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業5人，無因果；但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作6人。但有住著心見佛，即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是痴人，落無記空中，昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性、得成佛道，無有是處。有人撥無7因果，熾然作惡業，妄言本空、作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。
4、問曰︰既若8施為運動，一切時中皆是本心，色身無常之時，雲何不見本心？
答曰︰本心常現前，汝自不見。
問曰︰心既見9在，何故不見？
師雲︰汝曾作夢否？
答︰曾作夢。
問曰︰汝作夢之時，是汝本身否？
答︰是本身。
又問︰汝言語施為運動，與汝別不別？
答︰不別。
師雲︰既若不別，即10此身是汝本法身，即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去，亦無是非，亦無男女相，亦無僧俗老少，無聖無凡，亦無佛，亦無眾生，亦無修證，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌；猶如虛空，取不得、舍不得；山河石壁不能為礙，出沒往來，自在神通，透五蘊山，渡生死河，一切業拘11此法身不得。此心微妙難見。此心不同色心。此心是人皆欲得見。于此光明中，運手動足者如恆河沙，及乎12問著，總道不得，猶如木人相似。總是自己受用，因何不識？佛言，一切眾生盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，固何問著其中事，無有一人得會者？自家運手動足，因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；余人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心方名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘他不得，是名大自在王如來，亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無究。應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中，但有語言，即是自心。故雲“如來色無盡，智慧亦復然”。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡，故雲“如來色無盡，智慧亦復然”。四大色身即是煩惱，色身即有生滅。法身常住而無所住，如來法身常不變異，故經雲︰“眾生應知，佛性本自有之”。迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙，念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但識13自心，心外更無別佛。
經雲︰“凡所有相，皆是虛妄”。又雲︰“所在之處，即為有佛”。自心是佛，不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌忽爾見14前，亦切不用禮敬——我心空寂，本無如是相貌；若取相，即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界，切不用采括15，亦莫生怕怖，不要疑惑——我心本來清淨，何處有如許相貌？乃至天、龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼——我心本來空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛見、法見及佛菩薩等相貌而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。都無定實，幻無定相，是無常法；但不取相，合他聖意。故經雲︰“離一切相，即名諸佛”。
5、問曰︰因何不得禮佛菩薩等？
答曰︰天魔波旬、阿修羅示見16神通，皆作得菩薩相貌；種種變化，皆是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土雲覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可話會17，典教憑何所及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言尚不及，十二部經憑何得及？道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見；如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，余人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相；不了自心本來空寂，妄執相及一切法，即墮外道。若知諸法從心生，不應有執；執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論，只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言，教是言詞，實不是道。道本無言，言說是妄。
若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相，不得起一念樂著；盡是托18生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。若從聖入凡，示現種種雜類等，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘他不得。聖成久矣，有大威德，一切品類業被他聖人轉，天堂地獄無奈他何。凡夫神識昏昧，不同聖人內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔、無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。
初發心人，神識總不定。若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過于日輪，即余習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人說。或靜園林中，行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或靜暗中，行住坐臥，眼見光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中，見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦可自知。
若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心；若識心，何用看教？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺19無益。聖人于生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘他不得。聖人破邪魔。一切眾生但見本性，余習頓滅，神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法，息業養神，余習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多，違背聖意，終日區區20念佛轉經，昏于神性，不免輪回。佛是閑人，何用區區廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子中，阿難多聞第一，于佛無識，只學多聞。二乘外道皆無識佛，識數21修證，墮在因果，是眾生報，不免生死。違背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經雲︰“闡提人不生信心，殺卻無罪過”。若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次22謗他良善，自賺無益。善惡歷然，因果分明，天堂、地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知；只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信道23有光明，縱向伊說，亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕24在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著，亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由他25也。
若自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛。若不見性，剃除須發，亦是外道。
6、問曰︰白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？
答曰︰只言見性，不言淫欲。只為不見性；但得見性，淫欲本來空寂，不假斷除，亦不樂著。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無饑無渴，無寒無熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得。只緣執有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相；若不執，即一任作為，于生死中得大自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好；作了不免輪回生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
7、問曰︰旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰︰只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪回生死。縱悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論26殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。
8、西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳一心，不言戒、施、精進、苦行，乃至入水火、登于27劍輪，一食卯齋28，長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，即諸佛心。前佛後佛，只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識，亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
佛者，亦名法身，亦名本心；此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其余眾生迷人不明了。此心不離四大色身中。若離此心，即無能運動；是身無知，如草木瓦礫，身是無情，因何運動？若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是心動。心動用動，動即其用。動外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離。動是心用，用是心動。即動即用，不動不用。用體本空，空本無動；動用同心，心本無動。故經雲︰“動而無所動。”是故終日見而未曾見，終日聞而未曾聞，終日覺而未曾覺，終日知而未曾知，終日行坐而未曾行坐，終日嗔喜而未曾嗔喜。故經雲︰“言語道斷，心行處滅。”見聞覺知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢，何異木人，只緣推尋痛癢不可得故。經雲︰“惡業即得苦報，善業即有善報”。不但嗔墮地獄，喜即生天；若知嗔喜性空，但不執，即諸業脫。若不見性，誦經決無憑，說亦無盡。
略標邪正如是，不及一二也29。
9、偈曰30︰
吾本來此土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。
江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。31——
【注解】
1．俗稱《達磨血脈論》，為《少室六門》中的第六門，收在《大正藏》第四十八冊、《�d續藏經》第六十三冊、《禪宗全書》第一零一冊。有人認為該書並非達磨，所作，應是與《寶林傳》同時或稍後時期，假借達磨之名而撰述的。關于作者，有說應屬馬祖系傳人，有說是牛頭系弟子。一書所錄文本，以《大正藏本》為底本，參照《�d續藏經》本校勘。《�d續藏經》本，文首有任哲齊序，今從《大正藏》本，略去任哲序。
2．興起，《�d續藏經》本作“混起”。
3．善星比丘，傳說是佛為太子時之子。出家讀誦十二部經，能斷欲界之煩惱，發得第四禪定，謂為真涅��。然彼近惡友，退失所得之解脫，以為無涅��之法，起撥無因果之邪見，且向佛起惡心，生墮無間地獄，因之稱為闡提比丘。闡提者，一闡提之路，不信之義，不成佛之義，又稱曰四禪比丘。《涅��經》卷三十三雲︰“善星比丘是佛菩薩時子，出家之後受持讀誦分別解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。(中略)善星比丘雖復讀誦分別解脫十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見。作如是言︰無佛無法，無有涅��。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善量比丘今者在尼邊禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。（中略）以其宣說無因無果、無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提廁下之人，地獄劫住。”
4．原作“妄法”，今從《�d續藏經》本及《禪宗全書》本改為“忌法”。忌法，因嫉恨而誹謗正法。
5．無業︰不造作生死業。
6．無作︰無為，無心而應物。
7．撥無︰廢除，否定。
8．既若︰猶言既然。
9．見，同“現”。
10．原本作“即是”，今從《�d續藏經》本刪去“是”字。
11．拘︰系縛，束縛。
12．原作“及于”，今從《�d續藏經》本改為“及乎”。
13．《�d續藏經》本亦作“知”。
14．見︰同“現”。
15．采括︰猶言理睬、執著。
16．示見︰示現。
17．話會︰從文字語言中領會得。
18．原作“詫”，今從《�d續藏經》本改為“托”。
19．賺︰欺騙。
20．區區︰辛勞貌。
21．數︰就小乘一切有部而言，數有二義，一指慧數，二指法數，均以斷惑證真為歸旨。就外道之數論派而言，數指以分別智計度諸法，安名立論。
22．取次︰任意，隨便。
23．不信道︰不相信。
24．誕︰生，出生。
25．不自由他︰即不能自主，被他物所轉。他，《�d續藏經》本作“它”。
26．非論︰猶言“更不用說”。
27．原無“于”字，據《�d續藏經》本補。
28．《�d續藏經》本無“卯齋”二字。今從《大正藏》本。卯齋，早齋，早飯。
29．《�d續藏經》後，有“頌曰︰心心心，難可尋。寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。”今從《大正藏》本。
30．原本作“說頌曰”，今從《�d續藏經》本，改作“偈曰”。
31．《�d續藏經》本只載前四句偈，無後四句偈。今從《大正藏》本。