破相論
1、問曰︰若復有人，志求佛道2，當修何法，最為省要？
答曰︰唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
2、問曰︰何一法能攝諸法？
答曰︰心者萬法之根本，一切諸法唯心所生。若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根而始生，及伐樹去根而必死。若了心修道，則省力而易成；不了心而修，則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
3、問曰︰雲何觀心稱之為了？
答曰︰菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。雲何為二？一者淨心，二者染心。此二種心，法界自然、本來俱有，雖離假緣，合互相待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖；遂能遠離諸苦，證涅��樂。若隨染心造業，受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心障真如體故。《十地經》雲︰“眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所3覆，如瓶內燈光，不能顯現。”又《涅��經》雲︰“一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。”佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺智明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅��之果，因此而成。如是觀心，可名為了。
4、問︰上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？
答︰無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，即貪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切諸惡；猶如大樹，根雖是一，所生枝葉，其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過于前，不可為喻。如是三毒心，于本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名4六賊。眾生由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因少泉源，涓流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切苦海。
5、問︰六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答︰三界業報，唯心所生；本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
6、問︰雲何輕重分之為六？
答曰︰眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。雲何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有為，信邪求福，未免痴界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。雲何三重趣？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；痴業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業，由自心生；但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅，即得解脫。
7、問曰︰如佛所說，我于三大阿僧 劫，無量勤苦，方成佛道。雲何今說唯只觀心而制三毒，即名解脫？
答︰佛所說，言無虛妄也。阿僧 劫者，即三毒心也；胡言阿僧 ，漢名不可數。此三毒心，于中有恆沙惡念，于一一念中，皆為一劫，如是恆沙不可數也，故言三大阿僧 。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心為三解脫，是則名為得度三大阿僧 劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧 秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人、退菩提道？！5
8、問︰菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道。今令學者唯只觀心，不修戒行，雲何成佛？
答︰三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒心，成無量善聚。聚者，會也，無量善法普會于心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度6煩惱河，至菩提岸，故名六波羅蜜。
9、問︰如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖？
答︰佛所說經，是真實語。菩薩摩訶薩，于過去因中修行時，為對三毒，發三誓願。斷一切惡，故常持戒，對于貪毒。誓修一切善，故常習定，對于嗔毒。誓度一切眾生，故常修慧，對于痴毒。由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名之為斷。諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自他俱利，普濟群生，名之為度。故知所修戒行不離于心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲︰“心垢則眾生垢，心淨則眾生淨。欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨”。三聚淨戒自然成就。
10、問曰︰如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，何為通會？又六度者，其義如何？
答︰欲修六度，當淨六根、降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令放逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制舌賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者，運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達于彼岸，故名六度。
11、問︰經雲︰“釋迦如來為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。”先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫乎7？
答︰誠知所言無虛妄也8；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，不是世間不淨之乳，乃是真如清淨法乳也。三斗者，即三聚淨戒；六升者，即六波羅蜜。成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食于世間和合不淨牛羶腥乳者，豈不謗誤之甚乎！真如者，自是金剛不壞無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充饑渴！如經所說，其牛不在高原，不在下濕，不食谷麥糠麩，不與特牛9同群，其牛身作紫磨金色。言此牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故于清淨法體中，出如是三聚淨戒、六波羅蜜微妙法乳，養10育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
12、問︰經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花，燃長明燈，晝夜六時，繞塔行道，持齋禮拜，種種功德，皆成佛道。若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛妄也。
答︰佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為喻無為。若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍者，西國語11，此土翻為清淨地也。若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修造伽藍。
鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也；所謂修諸覺行，彷像12如來真容妙相，豈是鑄寫金銅之所作乎？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，以三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣13； 煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教14奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，不是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。正法香者，其有五種︰一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善；二者定香，所謂深信大乘，心無退轉；三者慧香，所謂常于身心，內自觀察；四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛；五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒于世間沉檀、薰陸15質礙之香，希望福報，雲何可得乎？
又散花者，義亦如是，所謂演說正法16，諸功德花，饒益有情，散沾一切；于真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所贊嘆，究竟常住，無凋落期。若復有人，散如是花，獲福無量。若言如來令眾生剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，于諸天地森羅萬像，不令觸犯；若誤犯者，猶獲大罪，況復今者故毀淨戒，傷損萬物，求于福報，欲益返損，豈有是乎？
長明燈者，即正覺心也，覺之明了17，喻之為燈。是故一切求解脫者，身18為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。常燃如是真正覺燈，而照一切無明痴暗。能以此法輪，次第相開示，即是一燈燃百千燈，燈燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰燃燈，義亦如是。愚痴眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間酥19油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，能照萬八千世界，豈假如是酥油之燈，以為利益！審察斯理，應不然乎！
又六時行道者，所謂六根之中，于一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不舍，名為六時行道。
繞塔行道者，塔者，是身也，當修覺行，巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸聖，皆行此道，至涅��時。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無利益。
又持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內制三毒，勤覺察清淨身心，了如是義，名為持齋。食有五種︰一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行；二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂；三者念食，所謂常念諸佛，心口相應；四者願食，所謂行住坐臥，常求善願；五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為持齋20。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食，若輒觸者21，名為破齋。若有破，雲何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆為諸惡，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是處。
又禮拜者，當如法也，必須理體內明，事隨權變，會如是義，乃名依法。夫禮者，敬也；拜者，伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不理相22，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗，表謙下心，亦為禮拜，故須屈伏外身，示內恭敬。覺外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱貪痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀23，無慚于聖，徒誑于凡，不免輪回，豈成功德！
13、問︰如經說言，至心念佛，必得往生西方淨土，以此一門，即應成佛。何假觀心，求于解脫？
答︰夫念佛者，當須正念。了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念雲何到彼哉？佛者，覺也，所謂覺察身心，勿令起惡也。念者，憶也，所謂憶持戒行，不忘精進，了如是義，名之為念。故知念在于心，非在于言。因筌24求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻25，人我填臆26，將無明心，向外求佛，徒爾虛功。且如誦之與念，義理懸殊︰在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相27求理，終無是處。故知過去諸聖所修念佛，皆非外說，唯只推心28。心即眾善之源，心為萬德之主。涅��常樂，由真心生；三界輪回，亦從心起。心是出世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難入29？識關津者，何憂不通30？
14、問︰如《溫室經》說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑于事法，功德始成，若為觀心，可相應乎？
答︰洗浴眾僧者，非世間有為事也。世尊嘗為諸弟子說《溫室經》，欲令受持洗浴之法。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當日比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，莫測其事，將世間水，洗質礙身，自謂依經，豈非誤也！且真如佛性，非是凡形煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？事不相應，雲何悟道？若欲身得淨者，當觀此身，本因貪欲不淨所生，臭穢駢闐31，內外充滿。若洗此身求于淨者，猶如洗塹32，塹盡方淨。以此驗之，明知洗外非佛說也。是故假世事比喻真宗，隱說節事供養功德。其事有七，雲何為七？一者淨水，二者燃火,三者澡豆,四者楊枝,五者淨灰,六者酥膏，七者內衣。舉此七事，喻于七法。一切眾生由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心、無明垢穢。其七法者︰一者淨戒，洗蕩愆非，猶如淨水，濯諸塵垢。二者智慧，觀察內外，猶如燃火，能溫淨水。三者分別，簡棄諸惡，猶如澡豆，能淨垢膩。四者真實，斷諸妄想，猶如楊枝，能消口氣。五者正信，決定無疑，猶如淨灰，摩身障風33。六者柔和，忍辱甘受，猶如酥膏，通潤皮膚。七者慚愧，悔諸惡業，猶如內衣，遮丑形體。如上七法，是經中秘密之義，皆是為諸大乘利根者說，非為少智下劣凡夫，所以今人無能解悟。
15、竊見今時淺識，唯知事相為功34，廣費財寶，多傷水陸35，妄營像塔，虛役人夫36，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺悟！見有為則勤勤愛著，說無為則兀兀37如迷。且貪現世之小慈38，豈覺當來之大苦!此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誰言獲福？！但能攝心內照，覺觀外明，絕三毒、永使銷亡，閉六賊、不令侵擾；自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？39
16、略述觀心，詳其少分，而說偈言︰
我本求心心自持40，求心不知待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛——
【注解】
1．《破相論》為《少室六門》中的第二門。其異本又稱《觀心論》。本書所錄文本，以《大正藏》第四十八冊《少室六門》為底本，參照《�d續藏經》第六十三冊《達磨大師破相論》校勘。
2．《�d續藏經》本“道”後有“者”字。
3．原本無“所”，據《�d續藏經》本補“所”字。
4．原為“名為”，據《�d續藏經》本改為“故名”。
5．原本作“遂言成佛塵劫，斯豈不疑誤行人”，今從《�d續藏經》本。
6．度，同“渡”。
7．乎，《�d續藏經》本作“也”。
8．《�d續藏經》本作“成佛如此，言無虛妄也”。
9．原本作“特牛”，《�d續藏經》本作“ 孛牛”或作“ 牛”。特牛，指公牛。 孛牛、 牛均指母牛。 孛，音b 陽平。 ，音z 去聲。
10．養育︰原作“育”，據《�d續藏經》本改作“養育”。
11．西國語，《�d續藏經》本作“兩國梵語”，“兩”當為“西”。今從《大正藏》本。
12．彷像︰摹仿。
13．原作“模䚀`保 翊印 d續藏經》本改作“模樣”。模樣，即“模型”。𤥃@ 簟 i陽平”。
14．教，《�d續藏經》本作“敬”。
15．薰陸︰植物名，產于西域，其樹高大，狀如古松，盛夏有木膠流出，可作香料。
16．演說正法，《�d續藏經》本作“豈說正法”。
17．《�d續藏經》本作“以覺明了”。
18．《�d續藏經》本“身”字前有“以”字。
19．原為“甦”，據文本義改為“酥”。下同。
20．持齋，《�d續藏經》本作“齋食”。
21．原作“輒作解者”，今據《�d續藏經》本改作“若輒觸者”。這句話的意思是說，持齋就是要斷無明食；若與此相反，經常與無明在一起，就是破齋。
22．雖不理相︰意思就是說，雖然外表不行理法（即禮拜）。
23．詐現威儀︰虛偽地做出種種威儀之相。詐，虛偽不實。
24．筌，音qu n陽平，竹制捕魚的工具。
25．臻︰集聚。
26．人我填臆︰人我分別、人我是非塞滿胸中。
27．相，原本作“外”，據《�d續藏經》本改作“相”。
28．唯只推心︰原作“只推內心”，今從《�d續藏經》本。
29．豈慮難入，《�d續藏經》本作“豈慮難成”。
30．何憂不通，《�d續藏經》本作“何憂不達”。
31．駢闐︰布集，連屬，充滿。
32．塹︰壕溝。
33．摩身障風︰摩擦身體，防止邪風入體。障風，防風。
34．唯知事相為功︰只知道從形式上做功夫，卻不知從心性上去做功夫。
35．水陸︰水里與陸地上所產的食物或生命。
36．虛役人夫︰徒勞耗費人力。役，役使。
37．兀兀︰昏沉貌。
38．小慈︰猶言小善。
39．寧可具陳︰豈能詳細說明。寧可，豈能、怎能。
按︰第13、14、15這幾個段落，《�d續藏經》本之順序與《大正藏》本有出入，今從《大正藏》本。
40．這句偈語的意思是說，我本來是想尋找自己的心，可是最終發現，我的心一刻也沒有離開過我。