悟性論
1．夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。故經雲︰“寂來是菩提，滅諸相故”。佛者，覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經雲︰“離一切諸相，即名諸佛。”是知有相是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以2發大乘，超三界3。
2．三界者，貪嗔痴是。返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦無實性，但據眾而言矣。能返照、了了見，貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。經雲︰“諸佛從本來，常處于三毒，長養于白法，而成于世尊”。三毒者，貪嗔痴也。言大乘、最上乘者皆菩薩所行之處也。無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經雲︰“無乘為佛乘也”。
3．若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經雲︰“五蘊窟宅，是名禪院；內照開解，即大乘門。”不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆是禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心、不見于心，名為見佛。舍身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定；為出過凡夫、小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不離自解，一切諸病不治自差4。此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫，不染六塵名護法，出離生死名出家，不受後有名得道，不生妄想名般涅��，不處無明為大智慧，無煩惱處名般涅��，無相處名為彼岸。迷時有此岸，悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離于此彼岸也。若見彼岸異于此岸，此人之心已無禪定。
4．煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔其迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異于聖人。經雲︰“平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。”平等法者，唯5大菩薩與諸佛如來行也。若見生異于死，動異于靜，皆名不平等。不見煩惱異于涅��，是名平等。何以故？煩惱與涅��，同是一性空故。是以小乘妄斷煩惱，妄入涅��，為涅��所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅��。
5．涅��者，涅而不生，��而不死，出離生死，出6般涅��。心無去來，即入涅��。是知涅��即是空心。諸佛入涅��者，即是無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪嗔痴也。貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。
6．凡言一心7者，似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自寂之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有；小乘一向不心，名為無；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心。非有非無心，此名為中道。是知將心學法，則心法俱迷；不將心學法，則心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色兩相，俱有生滅。有者有于無，無者無于有，是名真見。
7．夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生于中；若內不起心，則外不生境，故心境俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名真解。夫真見者，非直見于見，亦乃見于不見。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名真解，解與不解，俱非解也8。經雲︰“不舍智慧名愚痴。”以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時，法逐人；若不解時，人逐法。若法逐于人，則非法成法，若人逐于法，則法成非法。若人逐于法，則法皆妄；若法逐于人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。
8．眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解9時無罪。何以故？罪性空故。迷時，無罪見罪；若解時，即罪無罪。何以故？罪無處所故。經雲︰“諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時，六識五陰皆是煩惱生死法；悟時，六識五陰皆是涅��無生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟10無佛無法。何以故？悟即是佛法。
9．夫修道者，身滅道成，亦如甲拆樹生。此業報身，念念無常，無一定法；但隨念念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死，但念念之中，俱不妄想，則生證有余涅��，死入無生法忍。眼見色時，不染于色；耳聞聲時，不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常解脫，見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生于心，心不生于色，即色與心俱是清淨。無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。
10．心得涅��時，即不見有涅��。何以故？心是涅��。若心外更見涅��，此名著邪見也。一切煩惱為如來種子，為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻于谷也。佛在心中，如香在樹中。煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
11．心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清淨。經雲︰“若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊于中出者，無有是處。”11不淨、穢惡者，即無明三毒也；諸佛世尊者，即清淨，覺悟心也。
12．一切言語無非佛法。若能無其所言，即盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘12默，默不乘13言，言不離默。悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默者，默亦系縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。夫文字者，本性解脫。文字不能就系縛，系縛自來就文字。法無高下；若見高下，即非法也。非法為筏，是法為人14。筏者，人乘其筏者，即渡非法，則是法也。
13．若以世俗言之，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿15解真，寧移賤稱乎？此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
14．離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心無佛者，非是遠離于心，但使不著心相。經雲︰“不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而佛未嘗生心。亦如魚生于水，水不生于魚。欲觀于魚者，未見魚而先見水；欲觀佛者，未見佛而先見心。即知已見魚者忘于水，已見佛者忘于心。若不忘于心，尚為心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之16與水；為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若舍卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。
15．眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子17共根耳；但時節不同，迷悟異境，故有眾生、菩提二名矣。蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內照，身者戒外貞。眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；佛度眾生者，悟解滅煩惱。非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母。無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如右掌與左掌18，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
16．佛有三身者︰化身、報身、法身。若眾生常作善根，即化身現。修智慧，即報身現。覺無為，即法身現。飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三？此言三身者，但據人智有上中下。下智之人妄興福力，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛。是知三身與萬法，皆不可取、不可說。此即解脫心，成于大道。經雲︰“佛不說法，不度眾生，不證菩提。”此之謂矣！
17．眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人19，于此身中，不造諸業，故不受報。經雲︰“諸業不造，自然得道。”豈虛言哉！人能造業，業不能造人。人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人20也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈不苦哉！若以至理而論之，前心造、後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，亦安得妄見業報哉？
18．經雲︰“雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘、馬麥之報21，是名信不具足，是名一闡提。”解聖法者，名為聖人；解凡法者，名為凡夫。但能舍凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。經雲︰“無智人中，莫說此經。”此經者，心也，法也。無智之人，不信此心、成于聖人，但欲遠求外學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經雲︰“若見諸相非相，即見如來。”八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，由22如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁饑23，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。24
19．夜坐偈雲︰
一更端坐結跏趺，怡神寂照胸同虛。
曠劫由來不生滅，何須生滅滅生渠。
一切諸法皆如幻，本性自空那用除。
若識心性非形像，湛然不動自如如。
二更凝神轉明淨，不起憶想真如性。
森羅萬像並歸空，更執有空還是病。
諸法本自非空有，凡夫妄25想論邪正。
若能不二其居懷，誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空，遍滿十方無不通。
山河石壁無能障，恆沙世界在其中。
世界本性真如性，亦無無性即含融。
非但諸佛能如此，有情之類普皆同。
四更無滅亦無生，量與虛空法界平。
無來無去無起滅，非有非無非暗明。
無起諸見如來見，無名可名真佛名。
唯有悟者應能識，未會眾生由若26盲。
五更般若照無邊，不起一念歷三千。
欲見真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測，不用尋逐令疲極。
若能無念即真求，更若有求還不識。
20．真性頌27——
【注解】
1．見《少室六門》第五門。本書所錄文字，以《大正藏》第四十八冊《少室六門》為底本，參照《�d續藏經》第六十三冊《達磨大師悟性論》校勘。
2．以，同“已”
3．原本“超三界”前有“乃”字，今從《�d續藏經》本刪去。
4．差︰音ch i，同“瘥”，病除。
5．唯︰《�d續藏經》本作“唯有”。
6．出︰《大正藏》本及《�d續藏經》本均作“出”，而坊間本作“名”。
7．一心，《�d續藏經》本作“一法”。
8．這段的大意是說，真性（自性）超越于見與不見、解（悟）與不解（迷），對于見與不見、解與不解，都不生心。若在見與不見、解與不解二邊上產生分別執著，即舍本逐末。故雲“不見一法，乃名得道；不解一切法，用名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。”雖然如是，真性，無論是見還是不見、解還是不解，都不曾失過，與見不見、解不解都沒有交涉。何以故？真性是體，見不見、解不解俱是真懷之相用。故雲“夫真見者，非直見于見，亦乃見于不見。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名真解；解與不解，俱非解也”
9．解，《�d續藏經》本作“將”，今從《大正藏》本。
10．坊間流通本，“悟”字後有“時”字。今從《大正藏》本及《�d續藏經》本。
11．見《大般涅��經》卷二十四。原文是“若使世界不淨充滿，諸佛世尊于中出者，無有是處。善男子！汝今莫謂諸佛出于不淨世界。當知是心不善、狹劣。汝今當知我實不出閻浮提界。”原本無“者”字，且“無有是處”的“是”作“此”字，今據《涅��經》及《�d續藏經》本補“者”字，改“此”為“是”。“無有是處”，《�d續藏經》本作“無有此事”。
12．乘，《大正藏》本、《�d續藏經》本均和“乘”，但據上下文意看，疑為“乖”字。
13．同上
14．非法為筏，是法為人︰這句話的意思是說，非法者，以法為目的，執著于法，忘記了解脫。是法者，以人之解脫。是法者，以人之解脫為目的，不執著于法，解脫之後，法亦當棄。
15．車匿，意譯為應作、樂作、欲作、覆藏，乃淨飯王之僕役，悉達太子逾城出家時，為太子之馭者，以太子意堅不返，遂持太子剃脫之須發、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時，隨佛陀出家。初傲慢，惡口之性不改，犯罪亦不悔過，與諸比丘不和，人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅��時，阿難請示佛陀，如何與闡怒等惡行比丘相處，佛陀言︰“我滅度後，若彼闡怒不順威儀，不受教試，汝等當共行梵檀罰，敕諸比丘，不得與語，亦勿往返教授從事。”此即後世佛弟子與不受教試者相處之道。佛陀入滅後，弟子依法治之，車匿比丘始悔悟，後隨阿難學道，證阿羅漢果。
16．原本無“之”字，據《�d續藏經》本補。
17．烏頭，為毛茛科多年生草本植物。其根經加工，即為附子，性辛甘熱，有毒，歸心腎脾經，有回陽救逆、助陽補火、散寒止痛之功效。
18．《�d續藏經》本作“左掌與右掌”。
19．至人，坊間流通本一作“聖人”，今從《大正藏》本及《�d續藏經》本，作“至人”。
20．原本作“人生”，今據《�d續藏經》本改為“生人”。
21．金鏘馬麥之報︰金鏘之報，《蓮華面經》卷一︰“復告阿難，善惡之業終不敗亡。我于過去曾作商主，入于大海，活多人故，手殺一人，以是業緣，乃至成佛，猶尚身受金鏘之報。”馬麥之報，佛嘗受阿耆達王之請，至彼國結夏安居，遇災荒，谷米昂貴，受販馬人供養，與五百比丘共食馬麥三月。此為佛十難之一。佛言，“過去世時，有比婆葉如來，在��頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有��頭王與諸臣民，請佛供養，及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執香記，啟曰︰唯願屈尊來受我供。佛敕大眾往詣王宮。食畢各還。時為病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門，教五百童子。佛從婆羅門所過時，婆羅門見食香美，便起妒意︰‘此髡沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。’亦教童子言︰‘此等師主，皆食馬麥。’時婆羅門者，即我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及眾等于毗蘭邑食馬麥九十日也。”
22．由，同“猶”。
23．《�d續藏經》本作“飽臨愁饑”。
24．坊間流通本後，尚有“若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失”一句。疑為批注，混入正文，非為原文。
25．妄，《�d續藏經》本作“安”。
26．由若︰猶若、好比。
27．此真性頌圖上文字為“圓始終常妙極真離性情緣理空忘照滅身至淨明。”可左旋，亦可右旋，根據個人的體悟，當有多種句讀，如“圓始終常妙，極真離性情，緣理空忘照，滅身至淨明”。