入道安心要方便法門
唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承璨禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》，為有緣根熟者說。
一
我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。
二
1、《文殊說般若經》雲︰“文殊師利言︰‘世尊，雲何名一行三昧？’佛言︰‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧2，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。’”3
2、夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。
3、《普賢觀經》雲︰“一切業障海，皆從妄想4生。若欲懺悔者，端坐念實相。”5是名第一懺悔。
4、摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續6，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》雲︰“無所念者，是名念佛。”7何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征8，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅��界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能干9亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。于一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》雲︰有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事10。
三
1、略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為後生疑者，假為一問︰如來法身若此者，何故復有相好之身，現世說法？
信曰︰正以如來法性之身清淨圓滿，一切像11類悉于中現，而法性身無心起作，如頗梨12鏡懸在高堂，一切像悉于中現，鏡亦無心，能現種種。經雲︰如來現世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一無相也。是以經雲︰眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。
坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧征13責，猶如草木，無所別知。知所無知14，乃名一切智。此是菩薩一相法門。
2、問︰何者是禪師？
信曰︰不為靜亂所惱者，即是好禪師15。用心人常住于止，心則沉沒；久住于觀，心則散亂。《法華經》雲︰“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”16
3、雲何能得悟解法相，心得明淨？
信曰︰亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心17，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡；或可一年，心更明淨；或可三五年，心更明淨；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解。經道︰眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。《華嚴經》雲︰“普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依于佛國。”18解時佛國皆亦如，即如、國皆不依。《涅��經》雲︰“有無邊身菩薩，身量如虛空。”又雲︰“有善光故，猶如夏日。”又雲︰“身無邊故，名大涅��。”又雲︰“大般涅��，其性廣博。”故知學者有四種人︰有行有解有證，上上人；無行有解有證，中上人；有行有解無證，中下人；有行無解無證，下下人也。
4、問︰臨時作若為19觀行？
信曰︰直須任運。
又曰︰用向西方不？
信曰︰若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。《華嚴經》雲︰“無量劫一念，一念無量劫。”須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，今向西方，不為利根人說也。
5、深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去。《金剛經》雲︰“滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。”所以20初地菩薩初證一切空，後證得一切不空，即是無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以21菩薩修學空為證。新學之人，直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學用心者，要須心路明淨，悟解法相，了了分明，然後乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言、有為聖道，獨一淨處，自證道果也。
6、或復有人，未了究竟法，為于名聞利養，教導眾生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉！苦哉！大禍！或見心路似如明淨，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異，並是22相貌耳，未為得心。真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與偽。或有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是有、不滅，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅，常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常作禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有見聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。
7、又古時智敏23禪師訓曰︰“學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千里。”此非虛言。
四
1、《觀無量壽經》雲︰“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。”當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種︰一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
2、諸經觀法，備有多種。傅大師24所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》雲︰“是身如浮雲，須臾變滅。”又常觀自身空淨如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所。不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來，不出不入，不來不去，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比，鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色。耳聞聲時，知是他聲。鼻聞香時，知是他香。舌別味時，知是他味。意對法時，知是他法。身受觸時，知是他觸。如此觀察知，是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門，學者得解脫，諸根例如此。
3、復重言說︰常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》雲︰“是時中夜，寂然無聲。”當知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恆如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。
4、守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問25晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。《維摩經》雲︰“攝心是道場，此是攝心法。”《法華經》雲︰“從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”《遺教經》雲︰“五根者，心為其主，制之一處，無事不辦。”此是也。
5、前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，真趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準26，次中小準，次中大的27，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次後箭射前箭， 28 相拄29，不令箭落。喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。又經雲︰“以智慧30箭，射三解脫門， 相拄，勿令落地。”又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時，又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。
6、此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。必須擇人，不得造次31輒說。慎之！慎之！法海雖無量，行之在一言。得意即亡32言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。
五
1、若初學坐禪時，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔痴，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察︰從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫來，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入無生正理。
2、復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫33。若心結34煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。唯須猛利，如救頭然35，不得懈怠。努力！努力！
3、初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬淨，身心調適然36。能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》雲︰“豁然還得本心。”信其言37也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經雲︰“一句染神38，歷劫不朽。”
4、初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。
5、凡舍身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平39，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則無作40；夫無作之法，真實法也。是以經雲︰“空、無作、無願、無相，則真解脫。”以是義故，實法無作。舍身法者，即假想身橫41，看心境明地，即用神明推策。
六
大師雲︰莊子說︰“天地一指，萬物一馬42。”《法句經》雲︰“一亦不為一，為欲破諸數。”淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子雲︰“窈兮冥兮，其中有精。”外雖亡相，內尚存心。《華嚴經》雲︰“不著二法，以無一二故。”《維摩經》雲︰“心不在內，不在外，不在中間，即是證。”故知老子滯于精識也。《涅��經》雲︰“一切眾生有佛性。”容可43說牆壁瓦石而非佛性，雲何能說法？又，《天親論》雲︰“應化非真佛，亦非說法者。”——
【注解】
1．本文摘自《楞伽師資記》，見《大正藏》第八十五冊。
2．一本無“若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧”這一句。
3．引文見《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二。
4．妄想，原作“妄相”，據《普賢觀經》改。
5．引文見《佛說觀普賢菩薩行法經》卷一。
6．此句一般句讀為“摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續”，亦可句讀為“摒除三毒心、攀緣心，覺觀心念佛，心心相續”，意思是，覺照自己的心在念佛，“覺觀”是謂語動詞，“心念佛”是“覺觀”的賓語，摒除，原本作“�v除”。
7．引文見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十三，原文為“無所念是為念佛”，沒有“者”字。
8．征︰求，尋覓。
9．干，一作“𡛟A保 胺浮 扇牛 an。
10．《大方廣佛華嚴經》卷三十五載︰譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄；若二千世界等，悉記二千世界中事；小千世界等，悉記小千世界中事；四天下等，悉記四天下事；須彌山王等，悉記須彌山王事；地天宮等，悉記地天宮殿中事；欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事；色天宮等，悉記色界天宮殿中事；若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷，在一微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人，出興于世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念︰雲何如此廣大經卷在微塵內，而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。爾時彼人即作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。
11．一本無“像“字。
12．頗梨，同“玻璃”。
13．征，一作“微”。
14．原作“無所別知之無知”。“之無知”一作“知所無知”，故從之。坊間流通本“之無知”作“知無所知”。
15．原無“師”字，據前文補。
16．引文見《妙法蓮華經》卷一。
17．心，一作“念”。
18．引文見《華嚴經》卷三。
19．若為︰如何，怎樣。
20．所，原作“所”，據文意補“以”。
21．所，原作“所”，據文意補“以”。
22．並是，坊間流通本一作“並皆是”。
23．敏，一作“愍”。
24．師，一作“士”。
25．無問︰不問、不管。
26．準︰箭靶。
27．的︰箭靶的中心。
28． ︰音kuo，箭的末端。
29．拄，原作“柱”，一作“住”，據文意改。
30．智慧，原作“智惠”，今改。
31．造次︰倉促，匆急。
32．亡，同“忘”。
33．原本“解脫”後有“看”字，“心結”前無“若”字，故可句讀為“……名為解脫。看心結熾熱……”。
34．結，坊間流通本一作“緒”。
35．然，同“燃”。
36．坊間流通本無“然”字。
37．言，坊間流通本一作“然”。
38．染神︰燻染于心，成為種子。神，指神識、第八識。坊間流通本作“深神”，誤。
39．夷泊恬平︰原作“幾泊恬乎”，據金永久校刊本改，意謂心神和悅平靜。參見《法音》雜志2006年第2期楊曾文校《入道安心要方便法門》一文。
40．無作，坊間流通本一作“能作”，誤。
41．橫，疑為“根”。
42．原作“焉”，據《莊子•齊物論》改為“馬”。
43．容可︰當，或許，也許。