大佛頂首楞嚴經序指味疏
︱︱光緒十九年癸巳夏五月在上海龍華寺作︱︱
原序
詳夫此經，由來無序。先哲以會解之序移置經端者，喜其文義周足，經旨炳然故也。夫以疏序為經序、可謂美善雙盡矣。第序與經，時甚懸殊，是以箋釋者寡。今夏予受滬上龍華之請，將欲敷演斯經。法眾不下二千余指，然皆膚學居多，尚不諳字義句節，安求理趣。時同學有請以此序，裂句分章，?事訓釋，以便初機拾級臨高之助。既不獲辭，乃仿法華弘傳意，為之編科列目，命筆疏通。原始要終，不日成帙。遂定名曰指味疏。意謂閱全經，猶餐大鍋之膳。研是疏，如嘗一指之味也。眾皆合十稱善。予曰︰斯稿雖就，殊為草率。自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣，必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予曰︰是何言歟！豈不聞慧學者務期宿見，博問者，貴在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關節一清，無致問橋之嘆。亦安患為太早計耶！唯冀潛修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消。則佛法身心，尚為余事。況此妄識依通，豈非剩語者哉。時
光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閑擱筆故書
原序 ７２１
釋題 ７２８
○甲一釋法題 ７２８
○乙一合釋 ７２８
○乙二離釋 ７２６
○丙一釋別題 ７２６
○丁一釋大佛頂 ７２７
○丁二釋首楞嚴 ７２９
○丙二釋通題 ７３０
○甲二列人題 ７３１
釋文 ７３１
○甲一序一經大旨 ７３１
○乙一提全文綱要 ７３１
○乙二顯一經獨勝 ７３５
○丙一明佛興所以 ７３５
○丙二明法化所以 ７３６
○丙三明獨勝所以 ７３７
○乙三彰名義因果 ７３８
○乙四明理行性修 ７３９
○丙一明理行 ７３９
○丙二明性修 ７４０
○甲二序十軸文義 ７４１
○乙一序機感 ７４１
○乙二序教興 ７４２
○丙一巧示緣起 ７４２
○丙二點示常心 ７４３
○丙三懸示定名 ７４３
○乙三顯圓理 ７４４
○丙一細勘征心辨見為破妄顯真 ７４４
○丁一序七處征心 ７４４
○丁二序十番辨見 ７４５
○戊一總標心見互顯 ７４５
○戊二別列十番妙辨 ７４６
○丙二廣列四科七大示全妄即真 ７５０
○丁一標列 ７５０
○丁二正示 ７５１
○丙三答執相難性融性相不二 ７５２
○丁一結起 ７５２
○丁二正融 ７５３
○丙四引迷真逐妄顯妄本無因 ７５４
○乙四示圓行 ７５５
○丙一總標 ７５５
○丙二別釋 ７５５
○丁一明二義決定為修行之要領 ７５５
○丁二定諸根優劣為正修之方便 ７５６
○丁三示雙修顯密為覺路之資糧 ７５７
○乙五明圓證 ７５８
○丙一總明位次淺深懸示未證而論證 ７５８
○丙二別示行門邪正預談既修宜真修 ７５９
○丁一示邪行歧途 ７５９
○丁二示正修差別 ７６０
○丙三結歸圓滿菩提□論到家無新得 ７６０
○乙六結圓名 ７６１
○丙一結理行證三皆究竟 ７６１
○丙二結教行理三悉楞嚴 ７６１
○甲三判正宗科節 ７６２
○乙一正判科 ７６２
○乙二□顯義 ７６３
○丙一示當分 ７６４
○丙二示跨節 ７６４
○甲四示藉教明心 ７６５
跋 ７６７
釋題
○甲一釋法題
○乙一合釋
此序以單法立題。只一法字，義含十雙。謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者︰教、謂能詮，即經敘二字；義、謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二就所詮義中，言性修一雙者︰性、即大佛頂；修、即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法，即心自性，始知從性起修故。三就修中言事理一雙者︰謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事，即一切事；謂陰入處界也。理、即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一雙者︰謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五就境智中言止觀一雙者︰謂境是所觀，智是能觀︰所觀、即一境三諦；能觀、即一心三觀。亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六就止觀中言正助一雙者︰圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神咒，故有三七建壇。經雲︰更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七就
正助中言行位一雙者︰行有進趣之功，能趣、即三漸次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一雙者︰行位未極，總屬因心；圓滿菩提，方稱果覺，因必彡果故。九就因果中言體用一雙者︰自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十就體用後言六即一雙者︰以自他俱有六即故︰謂六、分因果之事殊；謂即、顯凡聖之理等。明六義，不生上慢。明即義，不生退屈。約性約理，則知六而常即；言修言事，則知即而常六故。今言大佛頂者，非因非果之妙性也。首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人，先須悟大佛頂理。了知五陰、六入、十二處、十八界、本如來藏妙真如性。然後于陰入處界等諸法，隨拈一法，無非即空即假即中圓三諦理，皆得為所觀境。依境修觀，能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止。照真諦理，即空觀。照俗諦理，即假觀。照中諦理，即中觀。空觀，即體真止。假觀，即方便隨緣止。中觀，即息二邊分別止。又三止，即空觀。三觀，即假觀。止觀不二，即中觀。在因曰止觀，在果曰定慧。止觀功成，即名首楞嚴王妙三摩提。以此為因，即名如來密因。修此一行，具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴。能所不二，為妙莊嚴。故曰十方如來一門超出妙莊嚴路。具詮諸義，即名經。懸述綱要，名為序也。合釋竟。
○乙二離釋
○丙一釋別題
○丁一釋大佛頂
大佛頂三字，事釋、理釋、古今疏解，不啻盈棟，茲不暇錄，今直就一切眾生現前一念心性而發明也。以吾人現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。實無方隅，亦無分劑。是故不在內、外、中間。無有前後，並無時劫，是故不屬過、現、未來。然此心非一切法，一切法不能收攝。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名曰大。非對小言大，以對小言大，則大有分量，非真大故。亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。要之十方無盡，三際莫窮，故言曰大。大有三義︰一、離過絕非義，即體大。二、豎窮橫□義，即相大。三、具足恆沙義，即用大。以吾人現前一念之心，靈明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，覺也。覺有三義︰一、圓明獨照義，即自覺。二、隨緣照了義，即覺他。三、徹照心源義，即滿覺。以吾人現前一念之心，量絕邊涯，體尊無極，故名為頂。頂有三義︰一、最尊義，一切諸法莫可比擬故。二、不可見義，四過咸離，百非俱絕故。三、放光現化義，隨緣普應，不染諸塵故。一字具三，三三具九。若細分之，義應無量。無量妙義，唯是一心，故言一心為大佛頂。乃眾生之性德，為當經之正體，仍□為一切諸大乘經之體。以如來所說一代時教，皆是稱性之談。故曰佛說上下法，唯是一心作。作是說者，名為正說。若他說者，即波旬說。復次，若能悟斯大佛頂義，便能□達全經妙義。茲不避繁文，撮其樞要，?為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那、最初方便。悟大義，是禪那之方便。悟佛義，是奢摩之方便。悟頂義，是三摩之方便。又體大，是禪那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自覺。三摩，是覺他。禪那，是滿覺。又禪那，是最尊。奢摩，是不可見。三摩，是放光現化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禪那。又即常住真心性淨明體︰性明，是奢摩，即相大。性淨，是三摩，即用大。常住，是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上說。七處征心文中︰正破七處咸非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中︰番番皆有斯義。今?舉二三︰主與空，俱是相大。客與塵，俱是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是，即體大。見與見緣並所想相，如虛空華本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空，及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中︰性真常中，求于去來迷悟生死了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中︰周□法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中︰心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實︰圓真實，即相大。通真實，即用大。常真實，即體大。五會神咒，名摩訶悉怛多 怛� 嗽拼蟀咨「恰０祝 聰啻螅 「牽 從麼蟆Ｄ 刺宕蟆Ａ ノ唬 諶 ゴ撾鬧性疲閡磺腥繢疵茉簿幻 韻制渲校涸病 聰啻蟆＞弧 從麼蟆Ｃ塴 刺宕蟆７且環僑 唬 瘓悴豢傷家樵幻睿 灰蝗 酥練鴝ジ魅 勻縞縴怠 點全文大旨竟。
○丁二釋首楞嚴
首楞嚴三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之?名也。具足應雲大佛頂首楞嚴王。首楞嚴，雲一切事畢竟堅固︰今謂事言一切者，即總收十法界之根身器界，所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者︰畢竟，即徹底義，堅固，即常住義。所謂徹法底源，無動無壞也。意謂、行者既悟大佛頂性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故陰處界等一切諸法，一一無非大佛頂性，故曰本如來藏妙真如性也。經雲︰色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身，汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真精妙心中所現物耳。了知全性起修，自然全修在性，非離性外別有修也，以性無外故。復次、只此修法，仍當會取經中修行妙旨。言依一切事畢竟空修，成奢摩它真諦三昧。依畢竟假修，成三摩 提俗諦三昧。依畢竟中修，成禪那中諦三昧。又三即一，是真諦三昧。一即三，是俗諦三昧。非一非三，而三而一，是中諦三昧，三一圓融，故名為妙。只一三昧，統收一切三昧，故曰首楞嚴王。二十五聖所修三昧，即此三一圓融之三昧也。良以法門平等，原無優劣。且文殊獨選耳門為最勝者，乃就當時一類之機，欲其就路還家耳，非有私于觀音也。大抵悟心大士，既悟大佛頂性，必能了達一切諸法平等之性。是故隨拈一法，皆得為所觀境，皆具圓通常三真實義，非獨觀音為然也。慧學之流，不可不知。是故余嘗謂，靈]旭祖科前三卷半經，為顯如來藏妙真如性圓三諦理，以酬當機最初方便之請，為千古之獨唱。苟非升天台之堂，入聖祖之室者，安有若斯超邁之見。佛頂文句詳明其旨，智者細心味之，自見其妙。前來一切三義，皆是不思議境，行者依之修觀。所觀之境，隨拈一法，皆具三諦。能觀之心，隨舉一念，皆具三觀，亦即三止，諦觀不二，止觀不二，故稱妙也。一切眾生，是理即大佛頂首楞嚴。聞名生解，是名字即大佛頂首楞嚴。圓起妙修，是觀行即大佛頂首楞嚴。六根清淨，是相似即大佛頂首楞嚴。無明豁破，是分證即大佛頂首楞嚴。五住究盡，是究竟即大佛頂首楞嚴也。釋別題竟。
○丙二釋通題
上六字是別名，乃一經所詮之法義。經序二字是通名。經字，別指當部能詮之文字。序字，單指此篇之別目也。言經者，徑也。謂此經乃超凡入聖，返本還元之徑路也。序者，懸述也。謂懸述經中綱要，使後學開卷了然，如視諸掌也。又說此大義，述此宏綱，名為經序。又大佛頂，即理經。首楞嚴，即行經。經序，即教經。復次大佛頂，序體。首楞嚴，序宗。從性起修，修有伏斷，序用。體宗用次第不紊，序教。立此為題，序名。三經具足，五玄備周，言雖簡，意盡詳矣。釋題竟。
○甲二列人題
古吳師子林天如禪師唯則撰序
釋文
○甲一序一經大旨
○乙一提全文綱要
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。
此節總提全文之綱要也。初句，標征。首楞嚴三字，如題釋。者、是征起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句，釋義。首句，諸者，眾也。有時處二義︰舉時，則攝過去、現在、未來；言處，則該四方、四隅、上下。佛者，覺也。覺有三義︰一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虛妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若雲當人自己，謂一念不迷，曰覺。覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷。如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二︰一四聖，唯智為命。二六凡，連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人，以智慧為命也。意謂、此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他；即吾人現前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處征心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心。便雲、了然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧 獲法身。法身，即慧命也。明三如來藏竟，亦雲疑惑消除，心悟實相。實相，即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修、即修此慧命，證、即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，請此、說此、解此、修此、證此、迷悟差別，皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句、言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生。其余九界，皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義︰若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經雲︰為令眾生修大乘者，通達實相。又雲疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經雲︰明了其家，所歸道路。又雲五十五位，真菩提路。後文七趣升沉，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句、教、指佛說一大藏教。網、是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經雲︰時佛觀諸大梵天王網羅幢。因為說無量世界，猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機。機既萬殊，法亦千變。概而言之，有四種教︰良以眾生流轉生死，祗因二種無明，一迷中無明，二迷真無明。迷真、故有分段生死。迷中、故有變易生死。而二迷復各有輕重不同。故界內外人，又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根。非析空觀，莫生其解，故有藏教法起。輕者、為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起。輕者、為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道。謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。四教共一十六門。又各具四種悉檀︰謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀。得生善益，是為人悉檀。得滅惡益，是對治悉檀。得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法門無量，故如網目之多也。宏、大也。綱、是網口之大繩，提舉之則網目悉張也。網、喻大藏諸經。綱、喻楞嚴一經。意謂、大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相。明顯宣示，當遜斯經。故曰是經者，教網之宏綱也。末句、梵語禪那，此雲靜慮，又雲思惟修。通途言之，一切行門，皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣，第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡，所謂懸寶鏡于高堂，胡漢俱現是也。經雲︰不作聖心，名善境界。若作聖解，即受?邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要，故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今?為點示。首句、是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路，故曰眾生達道。三句、是三四五科之要旨，大意謂悟此一心，則真如燻于無明，而成淨用，為單復十二聖位。迷此一心，則無明燻于真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句、是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文、正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。
○乙二顯一經獨勝
○丙一明佛興所以
世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。
此節明佛一代時教，發明性、修、行、證、獨斯經為最勝也。初句、標佛興。世尊，即指本師。因修萬行，果彰萬德。三覺圓明，二嚴克備。為世出世間九界眾生之所尊重也。圓滿具足曰成，至妙虛通曰道。謂本性圓明，道隆德備，即成就無上正等正覺也。言我本師示□于迦維衛國，淨梵王宮，為悉達太子。舍金輪位， 城出家，至雪山六年苦行。後于摩伽提國，菩提樹下，成等正覺，故曰成道。以來者，謂始自覺場成佛，終至雙樹泥洹，中間所歷之時也。二句、明說法。時者，時分。有長短不同。長曰劫波，短曰剎那。言五時者，謂世尊五十年所說之法，大士結集成為二藏︰一大乘教，曰菩薩藏；二小乘教，曰聲聞藏。自法水東流，天台聖祖、智者大師，判二藏為五時。謂一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五法華涅��時。言設化者，設、是施設，乃建立之義。化、是化導，乃誘引之義。意謂、如來一代時教，祖師判為五時。總為建立教化，誘引眾生。使人從言得旨，借教明心，此外更無余蘊矣。三句、正明所以，言無非者，出世度生，非為別事也，故曰為一大事因緣。一大事者，一、指眾生之一心，大，直指心之當體也。大義有三，謂體、相、用、如題釋。事、是事業，指佛出世之事業也。眾生機感為因，諸佛應化為緣。為者，特特之謂也。意謂，我本師世尊，自己徹證心性，受大法樂。以同體大悲，緣念眾生之苦，迷失本心，枉受輪轉。故為特特出世，普令眾生，覺悟自心，同受法樂而已。所謂唯此一事，更無余事。
○丙二明法化所以
求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。
求、參尋之意，言序主參尋如來，法化之所以也。其、有所指的之辭。總、統也。攝、收也。化機二字，指眾生受化之機宜也。直、謂直捷，指謂指示。心體者，即本經謂常住真心，性淨明體也。發、是開啟之辭。宣、是揚說之辭。從來不假、曰真。殊妙超特、曰勝。言之所詮，曰義。理之異稱，曰性。言真勝義性者，如來說法，常依二諦，說世間法，為世俗諦。說出世法，為勝義諦。今所說者，異乎常說，是勝義中之勝義。是故曰真、曰性。即第一義諦，中道實相也。簡是選擇之謂。定、是不易之謂。圓、是具足不缺之義。通、是融流不壅之義。無妄、曰真。無虛、曰實。言真實圓通者，意指耳根法門，圓照三昧也。
○丙三明獨勝所以
使人轉物同如來，彈指超無學者、無尚楞嚴矣。
使、令也。人、靈也。以人為百物之最靈也。轉、是回旋之義。物者、浮塵境像也。同、無異也。如來者、諸佛之通號。謂後佛出世，如先佛之再來，乃仿同先德號也。此句意謂、眾生所以不成正覺同如來者，皆因不了萬法唯心。以凡外認物為己。權小、迷己為物。總為物轉，不能轉物。良以無始迷本如來藏心。轉變而為藏識。法爾幻起見相二分，為色為心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，執為實有，認以為己，即是認物為己。權小不知諸法，原由藏識變現，妄執心外實有，即是迷己為物。所以逐境遷移，動被所礙，全無自由之分矣。是知物本是心，迷之、反礙于心。譬如冰本是水，結之、反礙于水。皆自迷而自礙耳。是故為物所轉，即名眾生。經雲︰自心取自心，非幻成幻法，是也。今言轉物者，乃轉見相二物也。以此二物，如蝸牛二角。出則成雙，入則一體。今但不隨境界分別，則見分泯。泯見分，則離一切身心執取。離執取，則相分自轉。所謂湛入合湛，歸識邊際，故得識精圓明，轉而成智，便是如來藏心。故曰若能轉物，則同如來也。經雲︰不取無非幻，幻法雲何立，是也。彈指者，手指與指，自相彈擊作聲，言其時之速也。超者，頓證之義。學者，切磋琢磨之謂，即用功也。言無學者，即無功用道。有大小乘之別；大乘、唯佛獨稱；小乘指阿羅漢。謂研真斷惑名有學，真窮惑盡為無學。今指小乘。言彈指超者，意顯斯經、不歷僧 獲法身。狂心若歇，歇即菩提，可以頓超小果。言得道之易猶彈指之頃也。無尚句正顯獨勝所以。謂序主參尋如來所說五時法化。若言總攝化機，直指心體，乃至使人彈指頓超，立地成佛，莫過高尚于斯經矣。
○乙三彰名義因果
釋其名，則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行。靡不資始乎此，而歸極乎此耳。
初句彰名。釋、是解釋。其名者，即指首楞嚴，翻為一切事究竟堅固，如題釋。二句釋義，即吃緊之意。所謂，猶雲所說也，原其說而進解之辭。徹、洞然了悟之意。法、指諸法，謂自性軌持之義。底源二字，皆指常住真心。謂心為諸法之依止，故名為底。萬法皆由心現，故名為源。無動無壞，即常住不變之意。今言徹者，謂洞明法法唯心，法住法位，世間相常也。法之一字，即釋一切事義。無動無壞，即釋究竟堅固義。意謂斯經名首楞嚴者，即古德所謂徹法底源，無動無壞者是也。而如來下，正明通因徹果，無非盡此八字而已。而者，語助詞，亦小轉之詞。文非而字，則血脈不通。如來，指果人。諸菩薩，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人現前一念之心。上言無動壞者，乃成佛之正因佛性。前言悟萬法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至舉手低頭，種種善行。乃成佛之緣因佛性。如來極果聖人，究竟成我之三因而已。眾生迷而不知，故名曰密。萬行者，即成佛之緣因也。萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂福行慧行，言菩薩自利利他之行。歷位造修，行應無量。如十信、全根力而植佛種。十住、生佛家而成佛子。十行、廣六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而滅數量。十地、契真如而覆涅��。等覺，齊佛際而破生相。一具一切、主伴重重，緣起無礙。如帝網珠，照映無盡。今言萬者，不過顯其數多耳。靡不資始乎此者，靡、無也，資、稟也，始、初也。此字，即指現前一念常住真心。意謂菩薩最初發心修因，無不資稟乎此心。而歸極乎此者，謂乃至究竟圓成佛果，而還歸極乎此心耳。
○乙四明理行性修
○丙一明理行
考其所詮。則談圓理，以明真性。開圓行，以示真修。
考、研究參詳之義。其、指物之辭，即指當經。言能顯理，曰詮。文字，為能詮。妙理為所詮。則、接語緊要之辭。談、宣揚也。圓、圓融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心從來不妄曰真。古今不改曰性。此句意謂、序主參考前三卷之經文，則純談圓融中道之理，故曰所詮。普令一切眾生，各各悟明自心本具，為造修之本也。開、即開示。行、即造修。依圓理而起行曰圓行。從真性而起修曰真修。真性，是圓理之異名。真修，是圓行之異名。示、即指示。謂參考經中自四卷至八卷，所詮顯者，皆為開示依圓理以起圓行，俾行者從真性以起真修也。
○丙二明性修
其性也，體用雙彰。其修也，因果一契。原始要終，了義之說也。
其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇語之辭，乃落而復起之意。體、是不變之理。用、是隨緣之事。言雙彰者，彰、顯也。意謂、其所謂性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具諸法，此性乃是圓融中道之理性，一具一切也。是故前三卷經，皆就事顯理，即相明性，故曰體用雙彰也。因果一契者，果、是果覺，因、是因心。一契、符合也。意謂其所謂修者，此非凡小以生滅心修，又非權乘離二邊修。此修乃是先悟圓理，後起圓修，一修一切修，因該果徹，名一契也。末句，結顯。原始者，究本意。要終者，會末意。了義者，義、指自心第一義諦，了、無隱覆也。意謂原究經中始終要旨，真乃大乘圓極之談。初則破妄執顯真心，會四科，融七大。明相續之因，示圓融之故。全彰三藏，不離一心，以顯性德。令人識取自心，不向他覓。中則明二義，定六根，陳圓通，示真實。懸示真菩提路，令人得門入室，就路還家。後則戒業習以空七趣情想，修禪定以破五陰樊籠，乃至圓滿菩提以畢能事，豈非究竟顯了、無諸含隱之說也耶。
○甲二序十軸文義
○乙一序機感
良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。
此節總嘆七方便人，不悟圓理、而起造修，錯入歧途，非法門之咎也。良由者，的確無疑之嘆也。諸修行人，通指七種方便。謂三教菩薩，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背違也。真即一真法界，本有妙心。向、順也。妄、即六塵緣影，生滅想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指眾生顛倒行事也。無上菩提，即佛果之異稱。不成者，不能成就也。意謂、眾生發心修行，原為成就佛果。反謂不成者，病在背真向妄顛倒行事之故耳。次二句，指過。或、不定之辭。孳孳不舍，曰愛。心心流動，曰念。乘、運載之義。小乘、即小教二乘。得少為足者，少、謂少分，明有限之意；足、謂滿足。此句意謂、小教二乘，正如羊鹿之車。但能自利，不能度人。本為厭生死苦，求出三界。既得空無相無作，則念念保愛。自謂于佛法中，勤精進故，所得弘多，滿足之至也。故曰得少為足。欲漏不除者，漏本有三，謂欲漏、有漏、無明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除無明漏，離三空。畜、謂含畜。過、謂過咎。言畜聞成過者，聞是三慧之初基。若聞法修行，正是最上行徑。謂聞而思，思而修，修而證，有何過咎。今言成過者，病在畜也。謂聞法不肯觀心，不務真修實證。但隨塵分別，流逸奔聲。縱使大乘經典，實相妙義，一生听聞，惟增名言習氣。以循塵流轉，故曰欲漏不除。但計玄言妙語，故曰畜聞成過。如來說為可憐憫者，良可嘆也。機感竟。
○乙二序教興
○丙一巧示緣起
故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。
此節明聞而不修，畜聞成過，為慧學之覆轍耳。梵語阿難，華言慶喜。佛弟子中，多聞第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之難。緣、是緣助。浚、深也。大教、指當經。上用故字，乃承上起下之辭。言承上者，以上言畜聞成過，所以尊者有示墮之緣。意顯歷劫多聞之功，尚不免邪染之事。況今初學，才入講筵，便可稱有道人乎。今之慧學人，應作如是觀。言起下者，謂斯經大教。苟非示墮，發起無由，所謂惡因緣、是好因緣。此是尊者深心悲願，非大權示現而何。故曰浚發大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二點示常心
而世尊首告之曰︰一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
此節乃一經之關鍵，破妄之秘訣也。以眾生之真心，向被無明封固，不能自顯。今世尊將欲為眾生破妄顯真，先以一言道破也。首告者，阿難見佛啟請後，佛先為垂示之言也。眾生有九︰謂三聖、六凡。生死有二︰一變易，二分段。妄想有三︰一無明，二塵沙，三見思。輪轉有三︰一實報輪轉，二方便輪轉，三同居輪轉。常住真心，性淨明體，即吾人現前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性淨。即寂即照，今古無遷，曰常住。迷一心、則生死無邊。悟一心、則輪回頓息。今言相續，正明無始以來，不曾悟故、故曰不知。不知者，無智照之功也。以不知心之常住，故用無明妄想。不知心之性淨，故用塵沙妄想。不知心之性明，故用見思妄想。此無明妄想不真，故有實報土中，變易生死輪轉。此塵沙妄想不真，故有方便土中，變易生死輪轉。此見思妄想不真，故有同居土中，分段生死輪轉。
○丙三懸示定名
又曰有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。
此節乃一經之脈絡、亦眾生治生死病之奇方也。又曰者︰佛再為垂示之言也。梵語三摩提，亦雲三昧，華言正受，謂不受諸塵故。亦雲正定，謂非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、統攝義。謂此一三昧，能統攝一切三昧。故其名曰大佛頂首楞嚴王也。具足萬行者，謂修此三昧一行，便能圓該諸行也。十方如來一門超出者，門、通也。三昧為能通，佛果菩提為所通。意謂、十方如來最初由凡夫地，修此一三昧行。即從此一門，超出二生死海。經歷五十五位真菩提路，直登妙覺果岸也。路曰妙莊嚴者，法身、為所莊嚴，三昧、為能莊嚴；性修不二，為妙莊嚴也。斯、此也。大佛頂，一經之理本。首楞嚴，一經之行本。故知即斯一三昧王，為一經理行之大本也歟。也歟二字，是虛歇詠嘆之辭。教興竟。
○乙三顯圓理
○丙一細勘征心辨見為破妄顯真
○丁一序七處征心
由是破七處攀緣，別二種根本。
首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辭。以文義之初、前科已入師資悲念，為大教之發起故。今之七處、正由上文跟來，故雲由是。攀、攬也，緣、境也。攀是能攀，緣是所攀。能攀、是八識見分。所攀、是八識相分。見相二分，皆從八識自證分幻起。毫無實體，本不可破。以眾生不了見相二分如幻，當體即是自證分、證自證分。而妄計見分為心，相分為色，執為實有。是故妄起在內、在外、乃至一切無著之計。故佛破以七處咸非，意顯七處無不是也。別二種根本者，經雲︰一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅��元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。意顯一是妄本，二是真本。別、分別辨析之義。以眾生不了真妄皆無自性，無性之性，即是妙真如性。今言別者，因眾生生死相續，皆由不知真心，用諸妄想。未曾明言真妄無性，唯是一心。今更申明，故言別也。
○丁二序十番辨見
○戊一總標心見互顯
因見顯心，因心顯見，雖心見互顯而正顯在心。
因、托也。有形莫隱曰見，無法不知曰心。一切眾生，但知面上之眼能見，胸中之心能知。豈知能見之眼，非一定在面上。能知之心，不必定在胸中。亦二處俱無在無不在也。今佛順眾生舊執之情，亦不明言知與不知，在與不在，只以心眼交互發明。故雲因心顯見，因見顯心。密意正顯浮塵之眼無見，緣影之心非知。亦不分明道破，令其自悟舊執俱非，方信知見原非二物。是故此中雖心見互顯，而正顯在心也。
○戊二別列十番妙辨
如以盲人矚暗，喻見非眼。
第一辨見性非眼也。如、比例之辭。以、借用之意。盲人、目楮無光，見物不明也。矚、視也。暗、非明之境也。喻、曉訓義。見非眼者，人人從來但知是面上之眼。今忽聞見不是眼，誰能信之。故佛指以盲人無眼，所見之暗。與有眼人，居暗室中，無日月燈，所見之暗。為同為異。阿難答言︰二黑校量，曾無有異。佛言︰設使盲人，忽得眼光、見種種色。與有眼人，得燈見色。為同為異。答言︰無異。佛言︰盲人得眼見色，既名眼見。眼人得燈見色，應名燈見。是故應知，燈能顯色，見者非燈。以是例之，眼能顯色，見者非眼。
屈指飛光，驗見不動。
第二辨見性不動也。屈、曲也。指、佛手五輪之指也。屈指、曲握成拳也。經雲︰如來于大眾中屈五輪指，屈已復開，開已復屈也。飛光者，佛從輪掌中飛一寶光，至阿難邊，左之右之。驗、是勘問義。以阿難見佛手指開屈，飛光左右，是故眼忙頭動。佛問之曰？為我手動，為汝見動。答曰︰佛手不住。我之見性，尚無有靜，誰為無住。又問？汝頭今日因何搖動。答曰︰光來左右，故頭自動。問曰︰為汝頭動，為復見動。答曰︰我頭自動，而我見性，尚無有止、誰為搖動。佛俱印之，如是如是。以驗見性之不動也。
印觀河之非變。
第三辨見性無遷也。印、楷定之義。觀河，即波斯匿王三歲見恆河水。至年六十有二，見恆河水。宛然無異。悟知由少至老，形雖遷變，見無遷變。變者受滅，彼不變者元無生滅。以顯見性之無遷也。
比垂手之無遺。
第四辨見性無減也。比、如況之意。垂手者，經中世尊在大眾中，輪手下指。問雲？為正為倒。阿難答曰︰世人以此為倒。佛問？以何為正。答言︰上指為正。佛言，原是一手，何倒何正，不過手尾相換而已。以例見性，悟則無增，迷則無減。正如下指雖倒，手亦無失。上指雖正，手亦無得也。
辨于八還。
第五辨見性無還也。辨、分明指示也。還、歸也，如借人之物，元非己有，終必還歸故主也。八還者，經雲︰明還日輪，乃至第八清明還霽。汝能見八種之見性，當還于誰。是故當知，諸可還者，自然非物。不可還者，是誰物耶！以顯見性無遠，即當人之真性也。
擇于諸物。非舒非縮。
第六顯見性周□也。擇、謂揀擇。諸物，即上自天宮，下至大地。舉眼所觀，種種諸物。必有見性，任汝揀擇也。舒、放也。縮、收也。雙非者，如出門見天，而見性□滿虛空，非放之令大也。進入房中，而見性僅止一室，非收之令小也。或大或小，皆屬前塵。見性周□，非汝而誰。
無是無非，使悟淨圓真心，妄為色空、及聞見耳。
第七顯見性唯真也。無是者，指皆是物、無是見也。無非者，微細發明，無非見也。此正勘破是非兩途也。使悟下，是會通真性一理，超出是非兩途也。使、令也。悟，領解也。此心本來不是諸法曰淨。具足諸法曰圓。純一無妄曰真。色空者，六塵中?舉其一。聞見者，六根中?舉其二。意謂上來于根塵諸法之中，既不能說是，又不能道非。到底是個何物，畢究是誰道得。于此疑來疑去，忽然打破疑團。正眼看來，了無一法。古德雲︰盡大地是個自己，始信不欺我也。從茲了知自心不變之體，具有隨緣之用。故曰使悟淨圓真心，幻有色空之塵境，聞見之根性耳。妄、幻而非真也。淨圓真心，不變體也。色空聞見，隨緣用也。體真、用真、故曰唯真。
既悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣。
第八顯見性非因緣非自然也。既、已而未竟之辭。尚、猶也。混濫，事未透徹之意。自然因緣，乃凡外之性計。以外道不達自性隨緣，妄計冥諦神我，能生萬物。或計大自在天為能生。謂自然生滅，不假因緣也。以凡夫不達心體不變，或計諸法自生為因，他生為緣，自他和合為因緣共生也。意謂上來無是無非，雖悟靈心絕待，不變隨緣。而于淨圓真心，幻為色空聞見。尚猶疑懷未徹，故曰尚疑混濫。此正光未透脫之故耳。由是妄生種種計度，或計自他共生為因緣，故佛以心體不變而破之。或計無因自然濫外道，故佛以隨緣妙用而破之。以其二俱妄情，故須破也。蓋此不變隨緣，隨緣不變，是如來說法之綱宗，入理之要論也。
示見見之非見。
第九顯真精妙覺明性。不特超凡外之妄情，更能離權小之法見也。故示之以見見非見。示、謂拈示。第一見字，指純真之性，即妙覺明性也。如清淨月。第二見字，指雜妄之精，即眼根映用之精也。如第二月。上來八番顯見，皆以見精之見分，與塵境之相分對辨。意顯見分非是相分，歷然可知，尚未徹底道破。今忽拈出第一見字，是自證分證自證分之本體。尚非見精之見分可及，何況色空之相分哉。若悟見相無性，全體即是自證隨緣之幻用。則上之圓淨真心，妄為色空。而混濫之疑，可以冰消瓦解矣。
合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，以一國例諸國。總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。
第十以別業同分進退合明，而釋微細之余疑也。合者，比顯之義。別業，如一人獨造之業。同分，是大眾共造之業。同別雖二，虛妄無殊。以別業之妄見易知。如一人眼有赤眚，見燈光而有圓影。此影獨眚目人有，不眚者無，所以易知圓影不實。且如上天不祥之境界，統國皆見，誰知不實。是故同分之妄見難知。賴有彼國眾生，不見不聞，可顯是妄也。是須二見比顯，故雲合也。且以下，正比顯。意謂、且用別業易知之一人，比例同分難知之多人，使難知而成易知。再以一國之易知，以例諸國之難知，使難成易可知。擴而充之，將諸國之多，以例十方之□。總顯內之眾生根身，外之國土器界，凡諸有漏穢土，同是菩提中之妄耳。若以至理而論。至于三土依正，九界同觀，一切皆同圓影。唯佛界清淨法身，寂光真境，可稱非圓影矣。自淺下，結顯。前八番見，相對辨為淺，第九番為深，故曰自淺而深。一人為狹，一國為廣，一國為狹，諸國為廣，故曰自狹而廣。意謂、上來雖用淺深廣狹，多多方法，以顯其妄。誰知妄無自性，全體即真。故曰而所顯唯真。
○丙二廣列四科七大示全妄即真
○丁一標列
故又舉陰入處界，廣及七大，融會入于如來藏性。
此節廣列科大，以示全妄即真也。故、承上起下之辭。舉、提揚之意。謂五陰、六入、十二處、十八界、為四科，經中就事顯理之文也。地、水、火、風、空、根、識、為七大，經中即相論性之文也。夫理事性相，原非異法。從來不曾分，今亦無須合。會、合也。今言四科者，事也。如來藏者，理也。七大者，相也。如來藏者，性也。事非理外。相非性外。即事相，即理性也。眾生久積迷情，難以頓遣。前來征心辨見，破妄顯真。事雖固已徹底道破，而猶不知即事相是理性。故須廣列四科七大之事相，融通會合入于如來藏之理性也。
○丁二正示
使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。
此正示全妄即真也。物、指浮勝二根，及六塵之相分。我、指見聞諸精，及諸識之見分。以眾生不達見相如幻，妄起□計，認為實我實法。故曰物我。根、喻自證之本體。今令了達見相如幻，全體即是自證。故曰使悟同根。說是說非，俱為不了義教。以不了故，說見相為妄為非，自證為真為是。誰知言妄顯真，真亦同妄。妄既本空，真亦不立。故曰是非一體，妄無自性，全體即真也。凡十下，結顯真妄皆是隨緣之意。十界，即十法界，謂三惡、三善、三乘、及佛。依即依報，謂同居、方便、實報、寂光。正、即正報，謂十界之根身也。循、依順也。業、即事業。謂惡善、不動、無漏，亦漏亦無漏，非漏非無漏也。發、謂發起。現、謂顯現。夫絕待妙心，離諸名相，本來無有世界眾生。因性覺必明，妄為明覺。故無同異中，熾然成異。此理玄微，愚迷難見。故皆慕諸佛至真，厭眾生至妄。今達自證本體，不但無眾生，並亦無諸佛。凡論十界依正之相，無非本體隨緣之妙用。以隨淨緣則有佛界依正；隨染緣、則有九界依正；染淨皆自心之本體耳。言循業發現者，謂順惡業，則三惡法界依正之相發現。順善不動業，則三善法界依正之相發現。順無漏業，則聲聞緣覺依正之相發現。順雙亦業，則菩薩依正之相發現。循雙非業，則佛法界依正之相發現也。而已者，結盡無余之辭。
○丙三答執相難性融性相不二
○丁一結起
既悟即真，尚迷循發。
此結上起下也。既字，作雖字義，乃已而未竟之辭。意謂、上來全妄即真，循業發現，兩重奧義，領會實難。其即真之理，雖?見一班。奈循發之事，尚迷而未悟。故曰尚迷循發。
○丁二正融
故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虛空，不拒諸相發揮。顯真妙覺明，圓照法界。一多互應，小大相容。即體即用，非俗非真。至于離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。
此答富那執相難性也。經中疑問，謂七大既是清淨本然，雲何忽生山河大地。山河句，指難辭。深窮句，是釋辭。窮、謂參究。深窮者，謂性相不二之義甚深。當深心而體究也。始生曰生，續生曰起。由、本因也。意謂、忽生山河大地之疑，毋得明言。只消深心窮究生起之本因，窮之徹底，其理自明。譬如下，設喻。虛空，喻如來藏性。諸相，仍喻七大。不拒發揮，正喻性不礙相也。意謂、性即自心之本體，相即自心之妙用。體用唯是一心，性相原非二法。故曰虛空不拒諸相發揮也。顯真下，正示一心。真妙覺明，即指自心。從來不妄曰真。永絕言思曰妙。二惑不能迷曰覺。諸塵不能障曰明。自心真明，豎窮橫□，故曰圓照法界。一無一相，多無多相，一多隨緣，故曰互應。大無大相，小無小相，大小不二，故曰相容。即體下，即以三如來藏結顯一心之義。即體句，指不空如來藏。體、指妙心不變之體。用、指十界隨緣之用。體用唯是一心，故曰即體即用。非俗句，指空如來藏。俗、謂俗諦，指六凡法界。真、謂真諦，指四聖法界。真俗唯是一心，心體一法不立。故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如來藏。上句即體即用，是妙有。次句非俗非真，是真空。今則空有雙遮，以顯中道妙心，故曰離即離非。此正拂□入玄之的旨。而又空有雙照，以顯中道妙心，故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句，以顯遮照同時。所謂截斷兩頭，中間不立。離言絕待，圓融微妙之靈心也。末句，結顯離言。藏心，謂如來藏心。妙性，謂妙真如性。涉、謂交涉。名、是名相。言、是語言。意謂、絕待靈心。離言說相。離心緣相，無相亦無。如前三藏三重玄義。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三，言三即是一。非一非三，而三而一。言語道斷，心行處滅。故曰不涉名言矣。
○丙四引迷真逐妄顯妄本無因
復引照鏡狂走，喻妄無因。結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。
復、再也。引、是提引。此因富樓那悟妄本空，又疑妄因何有。故指演若狂走因緣，以顯妄本無因也。因緣在本經四卷中。結責下，誡勸。責、誡勖之辭。勸、勉進之辭。意謂、從聞思修，入三摩地，愈多愈妙。如其聞不思修，多反亂意。經雲︰雖持十二部經如恆河沙，祗益戲論。人間稱汝多聞第一，不能免離登伽之難。故雲責也。又經雲︰不如一日修無漏業，遠離憎愛二苦。如摩登伽，一念燻修無漏善故，即證三果。故雲勸也。末二句、結節可知。顯圓理竟。
○乙四示圓行
○丙一總標
理解雖圓，非行莫證。
解如目，行如足，有解無行，如有目無足。雖聞故鄉佳信，終無到家之期。造修名行，契入名證。意謂欲見本尊心父，務必目足兼資。故曰理解雖圓，非行莫證。
○丙二別釋
○丁一明二義決定為修行之要領
故又明二決定義︰初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。
此節正示行門。學者當舉擇法之眼。宜簡邪取正，為入道之初步也。決、謂決擇，不疑之義。定、謂一定不易之義。義、理之所在也。因地發心，正謂最初下手工夫。伏、謂調伏，不許妄動也。斷、謂斷除，永不復生也。無明有二︰一發業，二潤生。發業屬第六識，如分別取舍等，以能發起現行之業用故。潤生屬第八識，如憎愛投胎領命等，以能滋潤種子而受生故。俱能覆蔽真性，無所明了，故曰無明。審、謂審察。言初審者，意謂果能圓解大開，拈來便是。如其解心不朗，誠恐舉念即乖。此為鈍根者審，不為上智湞也。若是利根之士，既能了達萬法唯心，煩惱無明，全體即是法界。一下手時，便能圓伏五住煩惱，頓空根本無明，故為修行之要領也。吾輩根鈍迷重，務須自量，當細心詳察可也。此是第一番審察。蓋為以因同果，乃澄濁入涅��之良規也。次審下，示再察。煩惱，即發業無明。謂昏煩之法，惱亂心神也。根本，即潤生無明，謂受生根本惑也。圓根者，圓通之根。意指從耳門下手，故為發行之由。故曰意擇。謂原如來之本意，欲令選擇耳門圓通，為發起行門之由致也。囑令再審者，意謂事非小可，當思之再思為幸。蓋為從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。
○丁二定諸根優劣為正修之方便
于是定六根優劣，令一門深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，□選耳根。為初心方便。
此就根中詳定功用勝劣，令擇圓根為入道之門也。于是者，指上定下之辭。優、勝也。劣、卑也。六根優劣，謂功德全缺，因有千二八百之辨也。千二為優，八百為劣。優即圓通，劣則否然。令一門入者，謂令擇優圓之門，從此深心直入。校之余門，得道之遲速，實霄壤矣。經雲︰十方如來于十八界，一一皆得菩提，元無優劣。但汝未得圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。擊鐘句，佛因阿難自疑六根離塵無體，畢竟斷滅。以此生滅為因，安獲常住之果。由是ぇ令擊鐘，證驗聞性真常。以明因果俱常，決通第一決定義。蓋為即動靜寤寐，驗明聞性之不斷。亦是密指耳根為圓通之門也。綰巾句，因阿難不會十方諸佛同聲告示，生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物之義，意欲別索結解之元。故佛綰寶華巾，以示結解之方。以明結解無二，決通第二決定義。蓋為離見聞覺知，別無結元之可解。亦是密示耳門三昧，為解結之方也。陳二下，正示正修方便。陳、敷列也。言行相應曰聖。二十五聖，始自陳如、終至觀音。所證法門，指修因證果之三昧。聖命曰ぇ。揀擇曰選。謂二十五位大士，各陳所證法門，皆為第一方便，真實圓通。今言ぇ選者︰ぇ、是世尊慈命；選、是文殊揀擇。意謂、世尊欲令阿難開悟。並順此方眾生之機，故令文殊選擇耳根一門，為初心修行最初方便，以入華屋之門。蓋謂觀音耳門，具三真實。堪以教阿難，及末劫沉淪也。
○丁三示雙修顯密為覺路之資糧
而又教以攝心軌則，安立道場。遂聞四重律儀，頂光神咒。通而言之，皆圓行也。
此緣會眾，得聞正修行門，各識歸家道路。阿難心□圓明，頓悟成佛法門。願度末劫眾生，重請道場儀範。是故世尊，又復教以攝心軌則也。攝心、謂收攝妄心。軌則、謂儀軌法則。安立、謂安排設立。道場、謂修道壇場。律、是戒律，防非止惡之義。謂防三毒之非心，止七支之惡行也。儀、是儀範。謂具三千之威儀，為眾庶之模範也。四重、指殺盜淫妄根本大戒。經中安立道場，文在七卷。四重律儀，文在六卷。是因當機請示攝心軌則，安立道場。佛即示以四重戒相，故曰遂聞，謂遂便獲聞也。是知軌則道場，指當機啟請之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清淨，就是攝心軌則。故曰因戒生定，因定發慧，名為三無漏學也。頂光神咒，即佛頂放光，光現化佛，佛說心咒。以密詮藏心，故曰心咒。神妙難思，故言神咒。科言雙修顯密者，以行門有正助不同。通論，般若為正行，五度為助行。本經，第三漸次為正行，前二漸次為助行。助又有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心咒為密行。末二句，結節可知。示圓行竟。
○乙五明圓證
○丙一總明位次淺深懸示未證而論證
乃至由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因。
此答當機懸示聖位之請也。乃至，超?之辭。經中說咒，後有護咒文，請示文，二顛倒因文，未鱗次序，故超?之。由、因也。向上曰增，步前曰進。言三者，一除助因，二刳正性，三違現業，亦名三漸次。是能歷之行，所謂正助圓彰也。成、善成。就、謂刳就。經中始自干慧，終至妙覺，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除後妙覺非路。自起步入真以後，真窮到家以前，中間所經由者，名菩提路。是所歷之位，所謂轉依如幻也。行為能成就，位是所成就。先言由，後言成就者，謂所歷之位，自因因趣于果果。全因能歷之行，方能成就也。雖談下，正明懸示。雖、未足之辭。談、婉言詳說也。未、不曾也。盡、圓極也。意謂、上來雖然詳談層次淺深，凡聖行位。而真實不曾歷事造修，真登果地。故科雲懸示者，此也。
○丙二別示行門邪正預談既修宜真修
○丁一示邪行歧途
下而戒業習于七趣情想。
此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指結名文後而言。此段經文，是當機借破戒為問端，佛廣示七趣差別也。戒、是謹防義，業、謂事業，有漏之行也。此業有三︰謂一惡、二善、三不動。習、是習染煩惱之惑也。此習?有二種︰一情，二想。七趣，謂天、仙、人、修、地獄、鬼、畜。愛染曰情，即眾生之內分。經雲︰因諸愛染，發起妄情。情積不休、能生愛水。渴仰曰想，即眾生之外分。經雲︰因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。由情想之習，而造不動善惡之業。此二為因，妄招七趣之果。以愛水之情下墜，故招三惡苦趣之沉果。以勝氣之想上升，故感三善樂趣之升報。以情想參雜，故修羅苦樂俱受也。蓋此七趣皆是諸有為相，妄想發生。于妙圓明，無作本心。皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因，常自現前矣。是故出世行者，當念念堤防，謹心覺察。故曰戒也。
○丁二示正修差別
防禪定于五陰魔邪。無非行門之事。
此示正修之差別也。此段經文，世尊用無聞為語端，備明五陰魔境也。防、是時時警覺之意。禪、是思惟修。定、是寂靜修。言防者，心王、如使君，禪定、如城郭。設使一念失覺，誠恐定城不固，使君驚惶，故須防之于未然也。禪定多種，茲不暇贅。依本經、即指一心三觀為禪定也。魔、指天魔鬼神。邪、即邪宗外道。魔有二，一內魔，指自心妄現，即色受二陰所現之境。二外魔、指飛精附人，即想陰所現之境。邪、指行識二陰中所現之境。或妄生計度，或得少為足。蓋因六結欲解，正念與妄念交興。五陰將開，內魔共外魔競起。行者宜時時醒覺，弗使定水漏泄，道岸傾頹也。末句，結收二科可知。
○丙三結歸圓滿菩提邁論到家無新得
必期于圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。
必、是必定，謂定須如此。期、是彡取，謂不得不休。圓、是萬行圓成。滿、是果地滿證。菩提、謂無上正等正覺也。歸、至極之處也。言無所得者，以妙覺極果，即吾人本有因心。所謂依妙性，開妙解，起妙修，成妙因，歷妙位，證妙果。今言圓滿，不過徹底究竟證此妙性而已。古德雲︰末後牢關，不離最初一步。威音那畔，即在今世門頭。如達多之頭，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故雲歸無所得。始、方才之義。言始得者，意謂、果必如斯，方名究竟。明圓證竟。
○乙六結圓名
○丙一結理行證三皆究竟
然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行。修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。
然則二字，承上文而直斷之辭。理、指圓融三諦，結顯圓理一科文。行、即一心三觀，結示圓行一科文。證、是圓空三惑，而圓證三德，結明圓證一科文。全經妙旨，以三字結之，罄無不盡。意謂、依理立行，修因證果，不離現前一念，故皆稱究竟堅固也。故曰楞嚴一經，圓教旨趣，大概如是而已。大抵，猶雲大概。如是，的指無疑之辭。
○丙二結教行理三悉楞嚴
是知教行理三，悉號楞嚴。了義之說，莫此加矣。
是知二字，接上文而有所解悟之辭。教、指文字般若，結全部經文。行、即觀照般若，結經中發明正助顯密諸行。理、是實相般若，結經中所顯如來藏妙真如性。觀照般若，即空觀。文字般若，即假觀。實相般若，即中觀。空觀，即體真止。假觀，即方便隨緣止。中觀，即不止止。三止，空見思惑。三觀，空塵沙惑。平等止觀，空無明惑。見思空，真諦理顯。塵沙空，俗諦理顯。無明空，中諦理顯。真諦顯，證一切智。俗諦顯，證道種智。中諦顯，證一切種智。一切智，成般若德。道種智，成解脫德。一切種智，成法身德。般若德，即一切事畢竟空。解脫德，即一切事畢竟假。法身德，即一切事畢竟中。一切事畢竟堅固，即梵語首楞嚴。故曰教行理三，悉號楞嚴。吾人現前一念之心，念相了不可得，即畢竟空。是真空了義之說。一念之心，念性歷歷明明，即畢竟假。是妙有了義之說。一念之心，當相了不可得時，正性歷歷明明。當性歷歷明明時，正相了不可得，即畢竟中。是中道了義之說。真空了義，非一非三。妙有了義，而三而一。中道了義離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅。故曰了義之說，莫此加矣。結圓名竟。第二大科序十軸文義竟。
○甲三判正宗科節
○乙一正判科
科經者，合理行為正宗，離正宗為五分。一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。
科經者，謂科判經文之段落也。自古判經，必大科分三。謂一序，二正宗，三流通。藕祖雲︰序如首，五官具存。正宗如身，髒腑無闕。流通如手足，運行不滯。一切諸經，皆具斯意。所謂初善，中善，後善。今序亦具有之。入文第一大科，序一經大旨，即序分意。第二大科，序十軸文義，即正宗意。三四大科，即流通意。今參序意，本經要旨，獨重正宗。是故十卷經文，始終俱為正宗要義。序與流通，首尾共止三紙。並非關要序，故置而不提。單將正宗一分，判其大節，概為五科。合、並而不分也。離、各開戶牖也。謂自初卷阿難見佛，至四卷尚留觀听，為顯三諦圓理。又自四卷請示屋門，至末卷不戀三界，是示三觀妙行。並二文為一科，故曰合理行為正宗也。仍將正宗一科，分為五家，各開戶牖，故雲離正宗為五分也。一見道者，見、謂圓解頓開，猶生盲獲眼。道謂三諦道理，猶盲人從來不識玄黃朱紫，今忽□見，名為見道。即第一科顯理之文也。二修道者，修、謂淨除現業。道、謂無漏三學。如履歸家道路，險則平之，窪則盈之，名為修道。指四卷請門至七卷護咒文也。三證果者，證、謂智斷究竟。果、謂妙覺道圓。如高居九闕，兆庶稱尊，名為證果。自七卷阿難問位，至八卷名為邪觀文也。四結經者，結示經名也。即八卷中文殊問名，如來答示，止八行文也。五助道者，助、謂示歧途之差別。道、即教以自度度人。即自八卷說是語已、至終卷正宗文盡也。
○乙二ぺ顯義
○丙一示當分
謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。
謂、進解之辭。常途、一往之談也。見、有真見似見。隨支體會曰似見，此是意識分別，比量而知也。從緣薦得曰真見，此是心眼豁開，現量證知也。心眼有三︰一慧眼豁開，見真諦理。二法眼豁開，見俗諦理。三佛眼豁開，見中諦理也。修亦二︰一緣修，謂未見道以前，一切善行皆是也。二真修，既見道後，無論逆順粗妙，一切行門皆是也。證亦二︰一分證，二滿證。藏、通、破見思為分證，破思盡為滿證。別教，破無明為分證，破十二品盡為滿證，圓教，當以六即論證。一、如雲眾生皆是佛，名理證。圓覺經雲︰一切眾生，皆證圓覺是也。二、大開圓解，是名字證。三、圓修止觀，名觀行證。四、六根清淨，名相似證。五、五住豁破，名隨分證。六、窮無明源，名圓滿證。此是一往之論，法爾如然也。固爾者，本來如斯也。
○丙二示跨節
究論上根修證。如發明藏性之後，謂不歷僧 獲法身。請入華屋之前，謂疑惑消除，心悟實相之類。又豈局于常哉。
跨節，謂頓悟頓證。不得與中下人同日而語也。究論，彡實之談也。上根，根器上利也。修證，修因證果也。僧 ，謂三大阿僧 ，此雲無數劫。權教大士，獲證法身，定須經歷阿僧 劫。如唯識論雲︰地前歷一僧 。初地至七地，滿二僧 。八地至等覺，是三僧 。方獲究竟法身。圓頓大士，誠為不然。頓教，謂一念不生，即如如佛。如慧可大師，覓心了不可得。大鑒禪師，本來無一物。便襲祖位，即其人也。圓教謂發心究竟二不別。如本經，法會大眾，圓悟如來藏性之後。當機即陳不歷僧 獲法身，疑惑消除心悟實相之類，即其人也。豈、是反顯之辭。局、是劃地自限。哉、是自得之意。謂頓教人，頓悟頓得。圓教人圓修圓證。豈可與方便教人，務必見而修，修而證，劃地自限者，同日而語哉。此等悟證，若不以六即論之，圓義如何消釋。阿難□示藏教，證同初果，以當教論之，豈非登初發心住位耶。判正宗科節竟。
○甲四示藉教明心
大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，于此宜盡心焉。
首句，極贊之辭。全經妙旨，一言贊盡。今將經題，?示梗概。謂大、是大法身。佛、是大般若。頂、是大解脫。如來，是大果。密因，是大因。修證，是大莊嚴。了、是大智。義、是大境。菩薩，是大人。萬行，是大業。首楞嚴，是大定。經、是大教。題為一經之總，既了總義，別義匪遙，故曰大哉教乎。夫欲下，甚勸之辭。夫、發端之辭。欲、希須之義。發真，謂開發一真法界。歸元，謂復歸寂滅元明。明心、謂洞明圓心固有。見性、謂徹見妙性天然。于此，謂向此圓詮大教。宜，應當也。盡心，謂赤體荷擔。焉，歇語辭也。意謂、斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已。凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難。或即生欲發真歸元者，欲明心見性者。宜應于此一經，盡其心力，赤體荷擔。坐臥經行，澄心體究。語默動靜，反照提撕。其或宿種忽芽，大開圓解。如初春霹靂，蟄戶頓開。窮子𨧜擻，遇到父舍。是名發真歸元。如密雲被拂，心月圓明。迷霧初銷，性天皎潔。是名明心見性。從茲而圓起止觀妙修，猶風帆揚于順水。圓破法界無明，似輕塵揚于順風。任運中中流入，直至薩婆若海，有何艱險紆屈之相。果能如是，未始非頓悟頓得。又何必歷三僧 ，方能獲證法身哉。然而一切眾生，誰無佛種。凡有心者，皆當作佛。菩提子，個個不無。阿羅訶，人人有分。整心慮，趨菩提，唯人道而能之。人能精誠下功，苦切深究，安患不得真實受用者。其不自信自肯，吾末如之何也已矣。（完）
（據二十二年上海佛學書局再版本）
跋
世無不知此序之美也。而近代弘教諸師，各擅所長，姑為臨筵了事而已。既缺注疏，故學者失所準常，罔求一是。蓋其文雖明顯，而出顯為難。意實幽玄，而通玄不易。自非深詣圓極，熟默經文者，無由措手。我卓三法師，承佛隴真傳，為台癰冢嫡。久居講席，素淹斯經。觀此序關節誠多，慮初學階梯未便。于是運大悲心，出妙手眼。其始也，編科目以分列句章、訓字義以貫穿文脈。其次也，提宏綱以標其旨趣，繇名相而剖入玄微。言雖簡矣，而處處指歸。辭甚明焉，而班班可考。真乃婆心熱語，血筆肝文耳。時師弘經海上。斯稿初成。慎厚為懷、秘而不出。近侍者潛取鈔錄，頓使洛陽紙貴。爾後時異人殊，相沿成誤。幾或將烏作馬，貯粕遺珍矣。乃者能明、定慶、二大德，發心就梓、頗欲公諸同志。商余校正，用識一言。余惟斯序得斯注，能使全經大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，心融而神領之，當有悟如藏性者在。余固不贅雲。
光緒壬寅春王月雁南受業比丘華山拜跋
（附注）︰本篇系注釋一經前序文者，本不應列入經釋之內。然以篇首系標一經題，文中曾總敘全經大意，而疏文又對大佛頂首楞嚴經之題目解釋頗詳，兼為便于裝訂起見，故將之列于經釋之內。想不以為謬歟。︱︱□虛︱︱