第四章各地之佛學略史
第一節 蘭緬甸暹羅等處之佛學
蘭古譯獅子國，緬甸古雲金地，在佛寂二百年間阿育王時，已分派摩西陀等傳
教其處，其所傳者為本上座部，自是相承，在錫蘭代出高德，繼續發展，今印度小乘
各部皆已不傳，而錫蘭獨能保存碩果，分流于緬甸暹羅等處，實足為現存世界各佛學
系中之一大系，不唯印度佛教之重興，須以其為樞紐，而 且由之駛向西洋入歐美
二洲。除美國西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者外，其他則于佛說雖頗有研究，
但研究學理而已，未足以雲信受奉行于佛教也。有之則唯英德美法人于錫蘭出家為比
丘，及由錫蘭比丘傳教于英德美法耳。著者前年走巴黎之後，日本始派僧往，與法之
希爾筏勒肥等設立日法佛學院。暹羅為純信佛教之國，亦為亞南僅存之獨立國，然其
佛教之學理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭為標準。觀之巴黎等東方博物館所陳發掘其
古物，如爪哇等南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地。其所傳悉出于錫
蘭否，則猶難考定。且于何時及何故而致變成回教教區，亦無可知。錫蘭等處，小乘
佛教，頗稱純粹，近來之世界運動，亦殊可觀。雖不慮其有攙雜異教異學之虞，而彼
之決然排斥大乘為非佛說，則未嘗非大乘法昌明之梗。故華僧宜多往留學其長處，並
以大乘佛法輸入焉。
第二節西藏尼泊爾蒙古等處之佛學
印度今僅存之佛教區，殆唯孟加拉山地。尼泊爾雖近佛本生地，且殘存之梵文經
典，時有足資參證者，然今所傳行之佛教，蓋與蒙古、青海、同奉西藏為法式，故西
藏為今大地現存佛教之又一大系。佛教之傳入西藏，始于何時不明，然至我國李唐時
，始盛行不替。其文字亦由佛學輸入，仿梵文造成。唐初藏汗甦朗司登娶唐文成公主
及尼泊爾王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺小昭寺等，佛事甚盛，至甦朗司登第五
世時，命使請北印度蓮華生上師入藏，遂大興密宗，茲後相承流布，即為西藏之紅喇
嘛派。大元帝師之 思巴上師，亦藏僧之高德，蒙古字由彼而制。紅派盛極之後，由
濫而衰。至明初有宗喀巴大師注重教理及戒律，革紅派躐等濫雜之弊，遂別為黃喇嘛
派，建布達拉宮及三大寺等。後出四人，即達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉、如次分
領前藏、後藏、外蒙、內蒙之教區，代代轉生以行教化，遂成近四五百年來蒙滿及西
藏青海之特殊佛教。他若印度東北之新疆，與西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔
皆嘗為佛教傳布之地，然今則已變為回教教區矣。
第三節朝鮮日本台灣安南之佛學
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。最早為高勾麗，秦符堅始遣道順送經
像與麗王小獸林，即建寺居之。後十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟，後五十年由高勾
麗傳新羅。後百年當唐武後間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元曉等盛傳華嚴。逮王
建興，滅新羅復號高麗，中國經五代之亂，高麗頗興盛，宋初自彼取回散失之天台賢首
章疏。又有沙門三十余人，詣杭從永明智覺禪師稟受宗鏡錄，是為朝鮮有禪宗之始。
宋真宗時，刻麗藏最稱善本。明初李成桂滅王氏建號朝鮮，儒道當權，佛法蕭寥已極。按朝鮮佛學皆傳自中國，今存一、漸派，持戒誦經以種佛因；二、頓派，一心念佛
以生淨土，近年合三十余本山，設立中央教務院，嘗開東亞佛教聯合會，頗有振興之
兆。
日本佛教，由朝鮮或中國傳入。其傳承自中國者，為四分律宗、三論宗、唯識宗
、華嚴宗、法華宗、真言宗、淨土宗、與禪之臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰
，大抵迄今猶傳持不替。而發達昌明者，要推淨土、法華、真言、曹洞、故由淨土宗
轉出之日本新宗派，則有真宗之東西本願寺派等，又有融通念佛宗及時宗，皆淨土支
流。由法華轉出者，則為日蓮宗。真言有東密、台密、東密又有古義、新義。于僧制
改成通俗，始淨土真宗，明治維新以來，各宗皆然。然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴
、藏文探佛教原典，頗有進步。至台灣則承中國及日本之余緒，安南亦僅接中國暹羅
之末流，無何發展。然日本等，昔可歸于佛學之中國系中者也。