學理
第一章因緣所生法（五乘共學）
第一節總論
因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。以佛之說法，應聞法者根機而說，大
致分為五類︰一、人乘，人乘中之聖即是聖人。二、超出人類之天乘，佛說之天與別
種宗教所祟天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。此為世間二乘。更有一種
人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世三乘法，出世三乘法者，目的
在解脫生死得永久安寧。一、聲聞乘，以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。二、
闢支佛乘，闢支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。聲聞乘聞佛說四諦，從苦諦上悟入，而闢支
佛乘由集諦上悟入。故較聲聞乘為深。以由苦之緣起悟入，故曰緣覺，以無須听法亦
得悟了，故亦曰獨覺。然以獨覺而不遍覺有情，放下于佛乘。三、由此以上有佛乘、
菩薩乘，故曰五乘。以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理
，故有五乘共通之學理也。共通學理者何?即五乘共明“因緣所生法”之義也。因緣
所生法，亦曰諸法因緣生。此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。此中
先明法字義，法者、義言軌持，軌者、軌範他解，持者、任持自性。自性猶雲自體，
如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。如鉛筆自體不失，即可
使他物了解其為鉛筆。具此二義，皆名曰法。無論事事物物，一切所有皆可曰法，非
但“有”者是法，即“無”亦是法。故法之範圍，極為寬廣。法之分類有數種，大分
之曰有法、無法。在有法中，曰有為法、無為法。在有為法中分二，一、心法，二、
色法。佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。此中因緣所生法
之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。以無為法即有為法之真實性故，以無
法即因緣所生法之已過或未來。或為因緣所生法上之假想，如龜毛免角。故因緣所生
法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有為法說。因緣者，或合因緣為一名
辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之、此處當分開講。合因與緣通稱曰緣者，有
四，緣者、彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。一、因緣，二、增上緣，
三、所緣緣，四、等無間緣。第一種因緣即因，下三種即緣。有為法分心法色法，心
法即精神，色法即物質。色法有因緣，增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等
無間緣。此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，別分為二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。佛典雖皆講因
緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。萬有因緣，即阿賴耶識中之
種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。此能生之種子，謂之親因緣，余則增上
緣也。譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。然依真義釋之，草木種子仍
非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依別種已生起之物為助起耳。依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子
，祗是巳現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。有一種是順益增上緣，有一種
是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。此增上緣有
必要或不必要之別，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長
，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。鉛筆有鉛有木，推此鉛此木
之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。然祗就得成此法
直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識別之功能也。成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟
無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之
法，為有力能生之緣，始能有此知識。吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是
曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，
是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。─
─世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一剎那，皆指極
短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一剎那心。心法之生滅並非單純，故
曰一聚。要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一剎那意識心
聚未滅，則後一剎那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關
系，惟有時間關系。然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。時分是
依心識流動剎那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意
識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。是故空間是物質假相
，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或
言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生
，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。蓋凡因緣，亦所生法，即阿
賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。而因緣又即為一切法，此關系之眾緣無
際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分別對待之所執，皆
安不上。世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。此五乘共通最低限度所
明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節無始流轉
因緣所生法（法界諸法）即通常言世界萬有。因緣者，非于世界萬有之外別有其
物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者，此諸
法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。成唯識論雲︰“恆轉如暴流”，以剎那生滅
，後一剎那即非前一剎那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。其來無始，其去無終，
皆以轉為義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──。此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。以無固定起時，故曰無始流，以剎那剎那
流轉，故曰無始流轉。
一心之分析
在無始流轉中，心法最要，故先以分析。今分心為二部，一、心識，二、心所有
法。心識又分二類，一、不恆行者，以不恆時現起流行，故曰不恆行，即指眼耳鼻舌
身意前六識言。成唯識論等說之甚詳，今不具述。二、恆行者，無一時不現起流行，
故曰恆行，即末那識、阿賴耶識。末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識
現起流行，故亦假末那識之意名。或翻末那為染污意者非是，意者恆審思量為義故。
阿賴耶翻藏──亦雲第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。所有能生諸法功
力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。又以隱藏在有情根身之中，為有
情根身及器界之所藏，故曰所藏識。兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，只知為五根
（五官）之知覺而已。其實五根並非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。世人
以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。吾人用
內省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭
意識。獨頭意識有三種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，三、夢位獨頭意識。此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，祗是散亂獨頭意識，凡
言知覺知識皆屬之。至恆行二識，通俗所謂“無意識之精神作用”，即有此二識意思
在內，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。因有此二恆行心識，即在沉睡中仍是活人而
非死人；此二識今皆由此量得之，然有聖教可依，而聖教非由推測，乃由聖智實證流
出。此“無意識之精神”，在今日心理學上始成重大問題，而佛法中早已徹底了知矣。
心所有法中，分遍行五種，別境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有
益，彼此皆有益者為善，反之即為非善。遍行、別境，是非善非染）。六根本煩惱，
二十隨煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。根本煩惱
之支流曰隨煩惱，二十隨煩惱又可分三小類。此外復有不定四種，即尋求、伺察、睡
眠、懊悔。
二煩惱業生
依上心之分析。已知有所謂煩惱心。煩惱者，亦即心識系中之染污心法。在恆行
心識系中成恆行煩惱，在不恆行心識系中成不恆行煩惱。如末那識中我痴、我見、我
慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至聖位。我痴者、即無明，
無明者、不明阿賴耶識。末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恆常有者，至證聖果始伏斷，至成
佛始斷盡。既恆行有二識，何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。然阿
賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恆行六識和合而有之煩惱，亦唯不恆行。第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩
惱、隨煩惱皆攝其中。前五識只有貪嗔痴三種根本煩惱，及氜彃鞢@也徽 勸酥炙 br />
煩惱，且皆由附和第六識而起。前五識限于色界初禪天，初禪之上即無之，第六識遍
于三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。依法相精確名辭，曰煩惱雜染
，業雜染、生雜染。煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在
內，亦成染污之物，即為雜染。故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八
阿賴耶識亦是雜染。阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七燻染故，又是生雜染故。
未到聖位之心。皆煩惱雜染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意觸受想思）之思，思即心之動作之謂，亦
可簡言動力，此動力即業──此思能自造作，亦可使余心心所造作──。所以名之為
業者，即動作的思也。此中能招生死之業，專指前六識上之思。身與語皆依思而起染
，故業有三種，一、身業，二、語業，三、意業。業由何染，染于煩惱，雜煩惱故曰
雜染業，亦曰有漏業，未得無分別智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恆行
煩惱。雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。以造雜染業
故，第八識受燻亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆
不離第八識。受燻所留余氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。大小乘經典講明器界者甚多，
茲不述。有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言。何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。生為業
之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。異生身之五蘊非清淨
故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之觸受，皆依此故。人生有
老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗雲人生世界。以恆
行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而
生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三有情本死中生
有情之無始流轉者即四有:一、本有，即現在有。二、臨死一剎那時曰死有。三
、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。四、
及至初生之一剎那，則曰生有。由此循環無端，吾人平時只知本有為一生，不知四有
流轉循環不息。
四器界成住壞空
器世界無始流轉者，即成住壞空。此在佛典中有極詳說明，不能詳述。太空中無
數世界之成住壞空，等于有情根身之生老死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起
滅。人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而致，了無先後可得，如落邊際，即非因
緣生法實相。
第三節業與界趣
業之意義，前已大略講過，即行為造作義。業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。但今別名淨業為行，此處之業且
專指染業。業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依
言語造成故；三、意業，依意識造成故。身語意所起行為，就性質上別有三種。一、
善業，現在將來自己他人皆有利故。二、不善業，于現在將來自己他人皆有害故。三
、無記業，不能記其善惡故，如無意識動作等。業能得果，因業受罪者謂之罪業，因
業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。此業即指禪定修習，
由此生于初禪天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界，一、欲界，二、色界，三、無色界。（一）欲界者，有色身及五塵
欲者，謂之欲界。（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滯有變壞之物
質是也。但塵欲已空，雖有色身，常在定中。故在初禪天尚有眼耳身識，二禪天以上
即五識盡泯，只有定中意識，更無意識，更無塵欲，雖超欲界尚有色身，故雲色界。
此界有四重，即四禪天。雖同在色界天而高下懸異，故區為四重︰一、離生喜樂地即
初禪，有三重天。欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禪天，
雖欲界生色界，憂愁、苦痛已無，只有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，
是為初禪天。二、二禪天有三重天，名曰定生喜樂地。以常在定中，更加喜樂故。三
、三禪有三重天，並喜亦泯之。凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚淺，至極樂則喜亦無之，
故曰離喜妙樂地。四、四禪有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禪並歡喜快樂皆無
之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清淨地。是四禪十八天名色界。（
三）超出色界，是曰無色界，即純精神界。平日以為離物質無法證明精神之存在，而在
此界中則唯有精神也。二禪天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，只有與定
力相應之意識及七八識。以定力相應之業報淺深不同亦分四重，一、空無邊處，此天
定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則並自身不
知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊
處天。二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故
曰識無邊處。三、無所有處，此天並所觀無邊心識亦泯之。四、非想非非想處，識無
邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。上明之無色界
境。中國書上祗老子始有此境，余書並無之。但印度外道每有此境，及至成阿羅漢果
始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種︰一、天趣，二、人趣、三
、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。恆言講六道，五趣較六道祗少阿修羅；以彼上通天趣
下通鬼趣，故今不別立。一、三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中國人之所謂天
，祗是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。二、二十五有中，人趣亦有四種。三、
畜趣名不甚正、應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包
其中。四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為眾生之一。眾生者，五蘊眾法所
生義，祗以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。人礙鬼不
礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。亦有一種鬼有小神通，亦可見人。不過
與吾人所見不同，隨吾人心象變現而為象、故依佛典，鬼亦眾生之一趣。總之，鬼報
與人不同，人見是水鬼見是火。平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為誤解。其實鬼
是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼，但可雲人死轉生為鬼，或鬼死轉生為
人耳。五、佛典原語，並非地獄，祗苦處之義。由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。又
依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆
是轉生，非死所成也。天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物。佛典講生死流轉。而講鬼者認鬼是本體，實是誤解。鬼有化生亦有胎生，並非鬼套
人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。依上義可判別如左︰
一、罪業報生三惡趣（畜生、鬼、地獄）。
二、福業報生人及欲界天（有六天）。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義，大略如此。
第四節異生與聖
異生即通言凡夫。人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。畜生
鬼獄則奇形怪狀，異形無數。可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受“異”形“生”故。然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有
淺深不同。非異生即曰聖者，佛典之所謂聖，破我執義。我執有二種，一、俱生我執
，二、分別所起我執；俱生通末那及第六意職。入聖位之最低限度，要將分別所起我
執完全斷除，否則終是異生。
一煩惱伏與斷
既知上義，吾人如不欲墮三惡趣流轉，非斷去分別我執不可，否則必仍可流入惡
趣之異生也。即無色界，如不能斷去分別我執，亦仍可墮入惡趣。釋迦在世，有外道
修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言︰“生非非想處天”。又問︰“更後
如何”?曰︰“墮畜生及地獄”。故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離
惡趣也。
無漏生空慧現觀眾生，但是五蘊眾法之和合相續，其中實無主宰之我。種種分別
于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，並
非斷盡。在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。斷者、一分一分去除，永不復生曰斷。凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是聖人。異生與聖者之區別
如此。
二斷之差別
斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。法空慧
者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。大乘
聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恆有錯誤。所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法
相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡
，即證佛果，即證諸法真實相性。生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差別，尚
有淺深差別，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所致。
第五節成聖之道
一有情種姓
有情想知覺之眾生，謂之有情眾生。眾生以種姓分，大別有五，即在有情眾生藏
識中，有五類不同之種子︰一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。此類眾生
祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。二、聞佛說法而能由四諦教法修道者，即聲
聞種姓。三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。四、
不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。五、合後三類而不定者
，為不定種姓。或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。由種子在阿
賴耶識中有此差別故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或
祗能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅��。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二︰一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而燻習成種
子。既燻習成，則展轉增上皆可成佛。修證出世三乘聖果，根本所依，即依有情之種
姓不同故。
二佛教增上
有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。猶地中有草木種子，須有雨露日光
為增上緣，依佛教法，亦復如是。無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛
聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之法而得增長，是故說法曰法雨等。
三人天階梯
有聖種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得聖果。然在其增長時，亦以人天業果為
階梯。能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世聖果之階梯。在持戒修禪
定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。故人天所修諸戒定
行，皆可為出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四出世三乘
真正成聖之道，即依出世三乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即
曰出世。蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。出世三乘猶三種車乘，
三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。皆依佛法，以種姓不同得差別理解，
各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成聖之道，此
道果為阿羅漢、闢支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。道與聖果及業與界趣，俱是因緣
所生法。二三節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。又第二無始流轉，及第三
業與界趣，皆世間法。第四異生與聖，講由世間至出世間之法。第五專論出世聖道。
凡此皆因緣所生法。雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成聖果，
仍是因緣所生法也。
第六節再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流
轉。由善不善有漏業，得三界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。
輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從征信。在吾人所見
到者，只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生，並未見畜生轉人，人轉畜生之事。且所見僅二趣，余三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左
:
佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。其聖智圓明洞達，其心
知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與別宗教所謂神與人異者不同。其所以
能知隨業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。第一即天眼通，此通為佛法中所有，他
宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。以吾人業報不同──即有報障，故只能見人畜二趣。有天眼通，即可見到障外天等
三趣，尚有能見未來者。在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，
此種功用，亦在天眼通中。尚有天耳通•他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或
他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成聖始有，有禪定者心中亦常有之，然不澈底，
如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分別推度，故不盡確實
，此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至聖，更加一漏盡通。唯佛智圓明通達智光
普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪回，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。如常人可于事實
上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。故曰宇宙是謎︰人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。即前所講心之
分析中，分心識為恆行不恆行，皆有其相應心所。在恆行中有阿賴耶識，是無始流行
轉變相繼不斷者。不恆行心識有種種造作，皆燻在阿賴耶識中，藏其種子。一、業種
，二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率眾
多人而作其事業，業種亦復如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢
不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而別種業緣代之又生。生而又死，循環流轉，又
受生為別一業報，而入其軌範。此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力
者出，別造新朝，民土如故而國命維新。此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成
其率屬，由此得到一期一期之生命。此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異
熟因果，有詳細說明。此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禪定神通，此禪定神通細者雖不可
見，而粗者尚不難見。如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而致。亦可曰自己催
眠工夫純熟，即得禪定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。如伍廷芳稍
有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。修禪定者每能見乎常人所不能
見之物，如常人無光不能見，而禪定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禪定
智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。如不信此，則出世間之解脫生死
流轉法，亦不能安立，故特提出說明。須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可
以解脫，而成就三乘之聖道。故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。