第二章三法印（出世三乘共學）
印者、印定之義。為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法，不相符者，即非佛
所說出世三乘法。此三乘共學之三法印，一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅��寂
靜，今即分三節明之。
第一節諸行無常
行者、造作變壞義。此中有三︰一、生，二、異，三、滅。此生異滅以造作變壞
為義，故曰行。常者、不變義，如虛空即恆常不變。然物或有暫時不壞，而以後要變
壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變
，有變即有滅。此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得
相續故。然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。如是諸
有為法皆無常，故曰諸行無常。即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是剎那生滅
無常，然以平衡相續，故曰相續常•所起作用亦復不斷，故亦曰不斷常。明得此無常
義，即可明無常即常義。一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。
及應化之用無盡不斷故。眾生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。此
諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節諸法無我
此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。有情眾生只有
五蘊諸法︰五根、五塵謂之色法，即物質，在人即為人身，此色法曰色蘊。又有苦樂
之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。所感覺上取分齊者，即想蘊。心
知作用之流行造作者，則曰行蘊。為一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，
以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。總為
五蘊諸法。五蘊諸法中，色蘊即物質，受想行識蘊即精神。就人觀之，都無自主體及
統宰用，祗是五蘊所集之團體，是故只有五蘊，並無實我，此即無我義，人以外之動
物等，亦復如是。故有情眾生祗有五蘊，並無有我，此通三乘。尚有法無我，是大乘
義，然亦可由此通達。蓋以眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法
之空性故，故曰法無我。由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節涅��寂靜
涅��是梵言，即四諦中滅諦，有廣狹二義。狹義即擇滅，廣義即圓寂，擇滅者，
以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。聖智之來源，一依眾生心中本有之智種，二依佛之教
法，由此起聖智慧之決擇而斷滅煩惱業生，故曰擇滅，擇滅則解脫流轉而常住寂靜，
故曰涅��寂靜。廣義涅��分四:一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不
隨流轉者，為無余涅��。二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚余前業所招之身者，曰有
余涅��。此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有余涅��無余涅��義也。能擇
滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅��義是三乘通義。
至大乘涅��，即圓滿寂靜，如因有所求則未圓滿，無所求則究竟圓滿。是大乘涅��義
，亦有二種。一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。此空
性本來圓遍常寂故，謂之自性涅��。聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。二、
佛果無住涅��，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲
故亦不住出世間。此無住大涅��，唯佛有之。二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺
，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅
��。佛所以如是者，已能擇滅所知障故。向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若
掃蕩無余，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生
死。分段生死是循環，變易生死是進化，分段生死有定限，變易生死無定限。但既有
進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅��，並前二種涅
��，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅��寂靜。唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。