三、揭示今時弊態
（一）缺乏基礎
今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。
我國漢地出家為僧，原來有“試經度僧”的制度，以保證僧人的基本素質資格。如玄奘法師因年齡小，主試官鑒于他抱有“遠紹如來，近光遺法”的大菩提願，破格錄取，終成法門千古龍象。清順治時，廢止了“試經度僧”制度，什麼人都可以出家了，僧人的基本素質失去了保障，泥沙俱下，弊端愈演愈烈，乃至佛門成了流氓懶漢的防空洞，被社會嗤為“寄生蟲、廢贅之物”。守本分老實一點的，由于文化底子淺薄，看不懂、吃不透佛經禪典，能到禪堂盤腿打坐的，肯進念佛堂念佛的，應該說就是很不錯、很了不起的了。自清代中期到解放以前，就是這情形。新中國以來滌瑕蕩垢，佛教面貌為之一新。但遠遠還沒達到佛教自身的和進步發展著的時代的要求。
（二）為撐門庭
在知識只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。
此處的“知識”，著重指寺院住持，即方丈和尚，他負有住持三寶、領眾行道的神聖使命。而作為一所寺院道場，動輒具有上千年或數百年的悠久歷史；多少春秋，曾經光輝燦爛過，曾經出現過多少法門龍象。作為後代住持，豈能不力挽狂瀾，以圖興隆。即使不濟的一些住持也要慘淡經營，因襲老規矩維持現狀。“學古人舉揚”，即如同作戲一般搞搞樣子。至于“法道利害”如何，那是身後的事，且圖眼下過得去，這也是一種無奈。講句實話，能夠比較如法像樣地把“舉揚”形式搞起來的，都很不容易了。
蓮池大師說︰“直饒說得極是，亦只是鸚鵡學人語而已！”（蓮池《竹窗二筆•無義味語》）
（三）不起疑情
在學者不下真實疑情，個個認為實法。
“疑情”是參禪的前提。真正諦信生死事大，無常迅速，真實發菩提心，則是生起“疑情”的動力。無論修持何種法門，真為生死、發菩提心這一點都是一樣的。
“疑情”，並不是一般的狐疑猜想，而是由專注一念乃至一念無生。專注一念的方便，便是看話頭，宋元以降，因念佛者多，所以叫看個“念佛是誰”，當然，話頭是很多的，隨機隨緣去應用，總以要把“疑情”打成一片方得。按一般解釋，“話”即是念，“頭”即是念之頭，即是這一念的未生之前，是謂話頭。實際上，這不過是對門外漢的初學者的一種方便說法。須知這現前一念，本無生滅，亦無頭尾，即是不許跑念，不許夾雜。如同火車跑在軌道上，若有些許閃失跑念，譬如火車脫軌，便遭傾覆之虞。又如貓兒蹲洞邊伺捕老鼠，始終專注，必當捕獲。真正參禪的人，疑情既起，欲罷不能，是毫不勉強的。乃至吃飯不知是飯，喝水不知是水，在人煙鬧市十字街頭，他沒有看到一個人，更遑論分別是男是女了。若能如是，工夫落堂，肯定必有觸境逢緣、瓜熟蒂落的一天，慶快平生！
否則，疑情起不來，終日妄想紛紜，坐在那里，不是昏沉，便是掉舉，唐喪光陰，因循過日，真不如誦經持咒、禮拜念佛去呢！
（四）己意卜度
或有于今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。
卜度，度音du ，卜度，即用心思去揣測、捉摸。完全是一種情見分別，是參禪最忌諱的大敵。“自謂徹悟向上”，便是自己以為開悟了，明心見性了。倘若如是，便成自以為得“上人法”，這是地地道道的虛誑“大妄語”，果報極其嚴重，不可不慎！因為這並不是“增上慢”者，所謂增上慢者，即由于不明教義教理，不懂修行次第，獲得一些輕安境界，便以為是開悟，雖非故意，亦須懺悔。
（五）宗教互濫
即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。
這種人，總是因為有名利心在作祟，追求虛榮的面子。為此，甘心付出了很大的代價，花費了莫大的精力，甚至是盡了畢生的努力。讓一般人看起來，的確是很了不起，兢兢業業地在“上求下化”，在“廣度眾生”。
可是，由于沒有“真為生死、發菩提心”的基礎，或者初期時，也發過這種心，隨其臘久資深，逐漸地、自覺不自覺地竟為虛幻的世相所惑，因緣所系，愈陷愈深，終至不能自拔，把自己弄得騎虎難下，不得不把心機都用在弄虛作假、裝潢門面上了。深可憐憫，深可哀嘆！
“通家”，謂精通經律論三藏教典的人。“禪講並宏”，即是“宗說兼通”。講、說，都是指演教。這是因為六祖大師《法寶壇經•般若品》中，有“說通及心通，如日住虛空”的偈語，此人欲圖作這種人。本意是很好的，惟不可以用虛假裝飾，欺哄愚俗。因地不正，果遭迂曲。由于這是關系著法身慧命的大事，所以其後果是非常可怕的！
“談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言”，這是以教濫宗，把本屬無義無味的宗家之語，以己意把它當作教家的語言來牽強附會進行解釋。“講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說”，這是將宗濫教，把信解修證的事相次第，所謂行布，以己意卜度為抽象的禪理。這種口頭活計，全是捕風捉影，毫無實益。
（六）結陳惡果
以教破宗，以宗破教。盲引眾盲，相牽入火。致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛凌祖排因撥果而已。古人語言，絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。
“輕佛凌祖”、“排因撥果”，是即愚昧痴頑的狂禪者執理廢事，走向極端。例如，才听說“唯心淨土，自性彌陀”，便不肯相信“去此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀”的經語。才听說“自心本來是佛，無欠無餘”或“無得、無修、無證”等語言，便不肯事修，放任無拘，以為自己一切本來現成了。不別善惡，不顧因果，迷入歧途，墮在魔窟。“衲僧本分”亦即是向上一著，意為明心見性。“何曾夢見”，因為侈談空理，不務實修，菩提路上，南轅北轍，從此長劫沉淪，失卻善利。不知再出頭來是幾時！
以上《宗教不宜混濫論》序分講義竟。