五、勉報恩利生
在宗︰專闡宗風，猶須教印
（一）誡宗教勿濫
在教︰力修觀行，勿濫宗旨
今之欲報佛恩，利有情者。在宗則專闡宗風，尚須教印。在教則力修觀行，無濫宗言。
《楞嚴經》雲︰“歸元性無二，方便有多門。”或參禪，或念佛，或修止觀，皆無非是方便法門。正是由于多種不一樣的法門，各有自己的特點，或可說為法則和要求，凡修學之人，遵照自己所修持的法門法則要求去修學，可以正確地、穩當地達到目的，方能所有成就。可以設想一下，如果不肯遵循自己所修法門的法則要求，任意東拉西扯，張冠李戴，那將是怎樣的一種不倫不類的畸形狀態。欲期得其實益，豈非徒勞！
另一方面，也要知道︰雖然修學的法門各有不同，但是，無論修學何種法門，無不都是“全性起修，全修在性”的。佛教一切法門，都是建立在一心，叫作“心地法門”。一切眾生，心本具足一切佛法的功德，所以要契理、契機、契時地修學佛法法門，以體現全性起修、全修在性的保證。如果背離了這一宗旨，便不是佛法，成為旁門左道了。
報佛恩、利有情，是佛教徒盡未來際的宏偉誓願，吾人不可不勉也。
（二）明示所以
心通妙諦，法法且皆為宗
1、示
金口妙言，豈反不足為宗
良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，干屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，� i）唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。
良以︰發語之詞，為“據實而說”的意思。心通妙諦，遇緣即宗︰妙諦，即妙理，真如實相。世間萬事萬物，法法頭頭，皆無不是此理、此相的顯現。萬法依一心為宗，一心照鑒萬法如鏡。心鏡鑒萬法，故能“遇緣即宗”。
須知，三界萬法，若離開有情之心，更無別體。吾人若能了知這無明根本一念妄心無其實體，便可知道從心所生的三界萬法，畢竟了無實體可得。
馬鳴菩薩造《大乘起信論》雲︰
當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。（《大正藏》卷32，577頁中）
又雲︰
一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故，一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。（《大正藏》卷32，576頁上）
永明延壽禪師《心賦注》雲︰
翠羽紅鱗，普現色身之三昧；霞峰霧𢲈，同轉根本之法輪。一切聲是佛聲，一切色是佛色。又，山河大地，一一皆宗。
夢東禪師雲︰
花香鳥語圓通性，水綠山青常住心。
是故，心通妙諦，遇緣即宗。下列“柏樹子”等，不過是論主就禪錄傳記中隨手拈來的數則實例而已。姑且就所知者，稍作簡介。
柏樹子︰
僧問趙州（從諗禪師）︰“柏樹子還有佛性也無？”師雲︰“有。”問︰“幾時成佛？”師雲︰“待虛空落地。”問︰“虛空幾時落地？”師雲︰“待柏樹子成佛。”（河北省佛教協會出版《趙州語錄》第56頁中）
溈山與仰山行次，指柏樹子問雲︰“前面是什麼？”仰山雲︰“只遮個柏樹子。”師卻指背後田翁（農夫）雲︰“遮阿翁向後亦有五百眾。”（中華書局出版《五燈會元》中冊523頁）
干屎橛︰
鎮州臨濟義玄禪師，初在黃檗禪師參侍，問“雲何是祖師西來意”，三問三遭打。且往諸方行腳去，辭黃檗，黃檗指往大愚。至大愚處，具白“三問三遭打”，不知過在什麼處？愚曰︰“黃檗恁麼老婆心切，為汝得徹困，猶覓過在！”義玄于是大悟，即轉回黃檗。檗問︰“汝何回太速？”師雲︰“只為老婆心切。”檗雲︰“這大愚老漢，待見與打一頓。”師雲︰“說什麼待見，即今便打。”遂鼓黃檗一掌，黃檗哈哈大笑。師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住于城南臨濟禪院，學侶奔湊。一日上堂曰︰“汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。”時有僧問︰“如何是無位真人？”師便打雲︰“無位真人是什麼干屎橛！”（《景德傳燈錄》卷12，見《大正藏》卷51，290頁）
水流︰
筠州洞山良價禪師初參溈山，溈山令參雲岩曇晟，仍未了徹。後因過小橋于溪流水上，睹影大悟，因有偈曰︰
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如。
花放︰
福州靈雲志勤禪師，本州長溪人，初在溈山，因桃花悟道。有偈曰︰
三十年來尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
上堂謂眾曰︰“諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開，何況塵劫來天人七趣，地水火風，成壞輪轉，因果將盡，三惡道苦，毛發不曾添減，唯根蒂神識常存。上根者遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下痴愚不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間設教證明，顯發智道。汝等還會嗎？僧問︰“如何得出離生老病死？”師曰︰“青山元不動，浮雲任去來。”（《景德傳燈錄》卷11，《大正藏》卷51，285頁）
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百丈懷海居江西百丈山，時有司馬頭陀自湘南來（此人除參禪外，蘊人倫之鑒，兼窮地理，諸方創院，多取決焉）。百丈謂曰︰“老僧欲往溈山，可乎？”頭陀對雲︰“溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。”百丈雲︰“何也？”對雲︰“和尚是骨人，彼是肉山，設和尚去居，徒不盈千。”丈雲︰“吾眾中莫有人住得否？”陀雲︰“待歷觀之。”丈乃令侍者喚第一座來，即華林善覺，問雲︰“此人如何？”陀令謦� 簧 惺 健６栽疲骸按巳瞬豢傘！庇只降渥 矗 戳櫚v，陀雲︰“此正是溈山主也。”（《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》卷51，264頁）
展手︰
洪州（江西古稱洪州）百丈山惟政禪師，嗣懷海得法，善講《涅��經》，世稱涅��和尚。一日謂僧曰︰“汝與我開田了，我為汝講大義。”僧開田了，歸請師說大義，師乃展兩手。（《大正藏》卷51，268頁）
揚眉瞬目，舉手投足，法法頭頭，無不為宗，所謂“百草頭上祖師意”，所謂“萬法是心光，諸緣唯性曉”。既然森羅萬象，一切事物，咸趣一真法界，無不為宗，豈有如來金口親宣的圓頓妙法，反而不足以為宗的道理呢？
應知如來金口親自宣揚的妙法，乃是依其親證的現量，將此一真法界——宗月之心印，和盤托出，揭示出來，授與吾等眾生。吾等眾生卻舍本逐末，置佛說的經教于不顧，卻把禪門祖師的公案機語拿來把玩（以為這個勝過佛經），何啻于蚊子叮鐵牛！
益大師雲︰
予游歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食衣服，塵勞也，惟恐不勤；持誦禮拜，勝業也，惟恐不惰。三聚淨戒，出世正因也，深厭煩瑣；百年活計，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起；求貨利，體面頓忘。
乃至同一語也，謂出某佛經，則棄如怨敵；謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨；律檢教門，有違向上。嘻！吾不知其所趣矣！
何謂宗？何謂教？語言施設之謂教，忘情默契之謂宗。故宗也者，雖雲教外別傳，實即教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也；謂所指非月，亦不可也。且諸佛言語皆指，祖師語錄寧獨非指！不認佛指作月，何獨認祖指耶？又，祖所指是月，佛所指寧獨非月？信祖之所指，何獨不信佛所指耶？甚矣，人之顛倒也！（《靈峰宗論》卷四之三）
益大師（1599—1655）生當明末清初之際，法門衰落情形，觸目驚心，反觀現在，確實不容樂觀也。
借人家杠子
2、喻
棄自家茽楠
何須借人家扛子，撐自己門庭。自家茽楠豫章，何故棄而不用。
此諄諄告誡宏教者勿濫宗。教家三藏十二部法財功德，究竟如法界，廣大若虛空，盡未來際，取之不盡，用之不竭。若宗教互濫，則誤導眾生，瞎正法眼，罪過彌天矣！
茽（pi n）︰嘉木名。楠︰樟木類，木質堅密，有芳香，持久不腐爛。豫章[1]︰屬樟樹類，有樟腦丸香氣，木質堅實，可長久不腐爛。這些珍貴的木料，被世人用來作殿宇棟梁、立柱，雕刻圖像，制作家具等。茽、楠、豫章，皆價值貴重，以喻佛法財寶，既貴重又是現成的，不可埋沒。
法無勝劣，唯一道而常然
3、結
根有生熟，雖一法而益別
須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。
“一道而常然”，吾人應當觀察自心、諸眾生心及諸佛心，本無有異，平等一相，豎窮橫遍，量等虛空，無有邊際。若宗若教，若佛若祖，教人所辦，同為一事︰出生死、證涅��、獲法身而已，所以並無勝劣的差別。只是眾生的根器有別，因緣不等，于實無勝劣差別的諸法門中，受益不一。如《法華經•藥草喻品》雲︰
一雲所雨，稱其種性而得生長花果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。（《大正藏》第9卷，19頁中）