正宗分之四、析宗教相較
這一節論文的內容，是關于宗和教二者，對于吾人如何受益的問題的，兩相比較的辨析。論文從四個方面進行了詳確的辨析︰（一）三根的博約；（二）法道的住持；（三）時機的勝劣；（四）顯密的談說。現在依次講解。
教︰中下根人能得益，非上根者不能大通，以涉博故
（一）三根的博約
宗︰中下根人難措心，若上根者便能大徹，以守約故
教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。
如來出世，為度眾生，千機並育，普令受益，對機施教，說種種法，歸納起來，不外乎宗和教。宗，則直指人心，頓悟向上；教，則依指見月，契入真源。目的是一，而手段不同，所謂歸元無二，方便多門。吾人應知，所有這些，實非如來作意有所施為，這完全是應乎眾生的機緣，盡其可能地使令獲得最大的法益，以解脫煩惱之苦海，而出離生死之深淵。所以，當釋迦佛陀在世之時，凡能遇佛、見佛、聞佛說法的人，無不都能根據自己的根機因緣，而獲得或聲聞乘（小乘）或菩薩乘（大乘）的利益和聖果。
現在，佛陀圓寂已經2550多年了。當今之時，吾人在有限的人生時間內修學佛法，對于如何盡可能地獲得最大的利益，乃至達到解決“分段生死”（六道輪回）這一關鍵問題，不可不予以措心，這是不容許�ザ彬 氖慮欏７鷦謔朗保 婪鷂 Γ 倘徊懷晌侍狻５苯裎薹鷸 潰 崛酥揮幸攬糠鸕木 毯痛蟺律浦 叮 疵鞅 Α 檬У裙叵盜恕Ｒ虼耍 」夥ㄊΦ惱餛 畚模 約罷飫鎪 駁淖諍徒潭 呦嘟希 梢運凳親腫種殮帷 鎘鎦械模 淺Ｖ匾 崛飼星脅豢珊鍪櫻 br />
如來所垂經教，全體詮釋吾人本具的三德秘藏、實相妙理，對“教外別傳”的宗來說，便是“教內真傳”。所以，印光法師說︰“非上上利根，不能大通。”大通，便是能夠全體總持、徹底頂戴，這必須是發明心地、明心見性的人，即“上上利根”的人方克。對于沒有發明心地，不能明心見性的學人來說，是不可能做得到的。為甚麼呢？“以涉博故”。經教深廣，喻如法海汪洋，實非一般中等或下等根機的人所能全體總持、徹底頂戴的。
教，雖然全體總持、徹底頂戴，一般人做不到這一步，不過，根據自己的根機和能力，程度不同地、部分地受持和頂戴，還是可以做到的。就是說，中等和下等根機的人，于教中也能得益。
《優婆塞戒經》（北涼•曇無讖法師譯，共七卷）卷一《三種菩提品》說︰
如恆河水，三獸俱渡︰兔、馬、香象。兔不至底、浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。（《大正藏》第24卷1038頁•中）
按經文的原意，是把“恆河水”譬喻為“十二因緣”之河，把兔譬喻為聲聞乘人，把馬譬喻為緣覺乘人，香象則譬喻為佛，即如來。為甚麼這樣譬喻呢？主要是由于頂戴受持佛法徹底或不徹底。這里所說的頂戴受持佛法，是實踐修證方面的功夫，而不是口耳文字方面的事情。如同經文說︰“聲聞、緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一切煩惱習氣根源，故名為佛。”
上、中、下三種根機的人，于佛的教法大海之中，各自得益不同，通過“三獸渡河”這個譬喻，思之可知。至于宗門一事，則獨被“上上利根”之人，為甚麼呢？“以守約故”。約（yu ）︰對前面的“博”，說“約”，即簡化的意思。例如搞算術的時候，用公因數去除分子和分母，使分數簡化，5／10可以簡化為1／2，等等。宗門下的簡化（約），非同如此。宗門下的簡化（約），是徹底的簡化（約），是“一念無生”的簡化（約），所以，中、下根機的人“難以措心”。有的人搞了多少年，甚至幾十年，仍然茫然不知所措，不得其要領，這在前面講“參話頭”，分析究竟什麼是“話頭”時已經講過了。總之，若非上上根器、破格丈夫，是摸不著碼頭的。若是上上根器、破格丈夫，參禪明心，便能大徹大悟，一步到家。
溈山祖師靈 禪師《警策文》雲︰
若欲參禪學道，頓超方便之門，心契玄津，研幾精要，決擇深奧，啟悟真源，博問先知，親近善友，此宗難得其妙，切須仔細用心。個中頓悟正因，便是出塵階漸。
此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實。從心變起，悉是假名。不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人！任他法性周流，莫斷莫續，聞聲見色，蓋是尋常，這邊那邊，應用不缺。如是行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄。但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超，且于教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。（《�d續藏經》第63卷249—253頁中）
這是溈山祖師《警策文》中的一段文字，關于參禪一法，上根之人能得其益，中根之人應當學習教理，講得十分清楚。文中雖然沒有講到下根之人，下根之人則更應當努力學習教理，無力利人，且求自利，其義思之可知。
單說參禪一事，實非尋常。“但辦肯心，必不相賺”。所謂肯心，便是決定信得自心是佛，一定要了生脫死，拼死拼活地大干一場、堅定不移地、永不動搖地、不計久暫地一直堅持下去的長遠心，堅信自己必能達到目的、不達目的誓不退轉、決不罷休的決定心，便是“肯心”。這是“參禪學道”的前提。僅就這一點，如果不是上根利智之人，便難以做到。
更何況，在參禪的過程中，步步緊追，關關相叩，倘無明眼善知識提撕指點，便難以透脫，甚或誤落歧途。所以溈山祖師告誡說︰“此宗難得其妙，切須仔細用心。”“個中頓悟正因”，便是大徹大悟、明心見性。能到得這一步，已經很不容易，而下文卻說“便是出塵階漸”，不等于已經了脫了生死樊籠。出塵，即了脫分段生死。階漸，即由此基礎一步一步上升。頓悟正因，即得“名字即佛”位，上升一步為“觀行即佛”位，見思、無明五住地煩惱伏而未斷，為圓教的“外凡位”。再上升一步，為“相似即佛”位，圓教初信位上斷見惑，七信位上斷思惑，至此了脫三界的分段生死。由于還沒有破無明惑、未證法身，所以為“內凡位”。要再上升一步，到“分證即佛”之位，即圓教的初住位，開始破一分無明惑，證一分法身德，優入聖位。由此經歷十住、十行、十回向、十地乃至等覺，然後證入“妙覺”、為“究竟即佛”。
這就是《警策文》中所說的“生生若能不退，佛階決定可期”的含意。所以說，溈山靈 禪師的這個《警策文》，說得再也明白不過了。可惜，許多人並不熟悉，往往是囫圇吞棗，不詳其義，深可嘆惜！
以上這段論文，是講上中下三種根器的人，于宗教二門中，獲得實益的校量。下面說宗教二門為人師範、即法道住持的校量。
教︰大開圓解，方可作導師
（二）法道住持
宗︰參破話頭，便能闡宗風
教則世法佛法，事理性相，悉皆通達，又須大開圓解（即宗門大徹大悟也），方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。
住持法道，教化眾生，作為人天眼目，傳續如來慧命，無論宗門教下，按佛法本質的要求，都必須是發明心地、大徹大悟的過來人。
雖然同樣地住持法道、化導眾生的大善知識，宗和教兩家，還是各有特點的。
教下者，須是世書佛典悉能通達，優游于廣大法海而教觀總持，然後則大開圓解，發明心地，大徹大悟。從此，應緣利物，隨機度生，如一雨普澤大地，萬物各得生長。
宗下者，摒棄萬緣，因疑而參，究至山窮水盡，忽然撞破虛空，親見“父母未生前”本來面目。如永嘉禪師雲︰“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。”蓋佛法即心法，心法即眾生法。如常所言“心佛眾生三無差別”。因此，倘能一旦明心，便是意味著（等同）明了佛法，明了眾生法。一旦明心，則心佛眾生，一串穿卻。世間、出世間一切諸法，不能出乎此外。所以，但能得此明心見性之“本”，則應緣利物之“末”，便將如同摩尼雨寶，隨手拈來，隨緣應用，無有窮盡矣！
下面就佛法之時勢和根機的優（勝）劣，作一校量。
宗︰宜法強時、機勝者，喻僧繇一點楮
（三）時、機勝劣
教︰宜法弱時、機劣者，喻拙工須繩墨
佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點楮則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。
對于學人修學佛法來說，內須自量自己的根器如何，外須審察佛法的時勢如何，從實際出發，腳踏實地。不可空腹高心，自不量力，尤不可守愚抱拙，不思進取。應當審時度勢，量力進取，既不負此有限人生，亦乃成辦曠遠劫來莫大因緣。
“佛法大通之人”，是即明了佛教的教理，具有辨別是非、邪正的能力，于修行過程中，不會誤入歧途，不會發生“增上慢”（才得一點佳境，便自以為悟道等）的過失。“佛法大興之日”，則意味著世間有許多大徹大悟、明心見性的善知識，自己具有這樣的根器，值遇這樣的時代，則適宜于參禪學道。
僧繇（繇音y o），姓張，南北朝梁時人，原籍江甦，曾官為吳興太守，學貫內外典籍，其繪畫技術，已經達到出神入化的地步。梁武帝所建寺院，僧繇則為繪飾，所畫定光佛像、大日如來佛像，放光現瑞，被時人目為神品。他在金陵（南京，梁朝的首都）安樂寺的殿宇四根抱柱上畫四條龍，不點眼楮。人問其故，僧繇說︰“若是點上眼楮，便飛去矣！”其人不信，以為僧繇說大話，一定要他點上看一看，是否真的能飛去。僧繇剛剛點上兩條龍的眼楮，須臾之間，風起雲涌， 嚓一聲，雷電破壁，兩龍乘雲，騰空而去。兩龍未點楮者，依然猶在。這便是“畫龍點楮”成語的典故，譬喻能夠把關鍵的要點指出來。在這里是譬喻說明佛法大興之日、佛法大通之人，參禪一旦突破重關、牢關的關鍵時刻，由過來人的善知識指點印證，撥雲見日，大徹大悟，如龍飛去。
“佛法衰弱之時”，是即明心見性的善知識，已經不可得了。“夙根陋劣之士”，是即煩惑熾然，人我固執，了脫生死之心既不懇切，若參禪亦無從發起疑情。幸好猶有佛教的三藏經典存在，所以，只合老老實實、規規矩矩，以持根本戒、信願念佛為根本，隨分隨力，習經研教；隨機隨緣，自利利人。如溈山《警策文》雲︰
豈不見依松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋
戒，莫謾虧逾。世世生生，殊妙因果。不可等閑過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃孤負四恩。（《�d續藏經》第63卷253頁下、254頁中）
所以，當此之時的學人，凡發心學佛修持者，都應當以戒為師，以經教為善知識。喻如拙工作器，如木匠用木料制作家具，須用繩墨以規範之，否則，便終無所成矣。
吾人觀此，可不勉乎！
以下，從或顯談，或密說，宗和教的方式不同，互為校量。
①教︰多為顯談；宗︰多為密說
（四）顯談密說以前︰多顯說（同大乘經旨）
②宗︰六祖慧能
以後︰多密說（指物傳心）
教多顯談，宗多密說。宗之顯者，如達摩雲，淨智妙圓，體自空寂。馬祖雲，即心即佛。百丈雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經，毫無異致。總之六祖前多顯，六祖後多密。
宗教二門，教學談說的方式各具特色，所謂或為顯談，或為密說。顯談易知，便是用語言或文字把義理明白地表達出來。密說難曉，這是宗門下非常重要而直接的教學手段，便是機鋒轉語。請不要把這個密說誤解為西藏密教的密說，密教的密說，是真言咒語，梵語叫“陀羅尼”，華譯為“總持”，是總一切法、持無量義的意思。禪宗的密說，是指物傳心直指心性，這應當溯至釋迦如來，于靈山會上的“拈花示眾”。拈花示眾這一舉動，蘊藏著三世諸佛的心要之法。所謂“心印”，唯有得其“旨”者方能領會，以心印心，如空合空。這就是禪宗門下以“密說”（機鋒轉語）教學的妙用。
相對地說，在六祖慧能大師以前，即唐代以前，也包括唐代時期，那時人的根器，般若智慧比較猛利，用“顯說”的方法，便可以明了本分大事。論文中舉達摩祖師所說“淨智妙圓，體自空寂”，這句話是“顯說”，不是什麼機鋒轉語。不過，很遺憾，當時听到這句話的人，並沒有能夠領會。
按《五燈會元》卷一、《景德傳燈錄》卷三，皆說南北朝梁代普通八年（527），達摩祖師渡海來到中國，至南京（金陵）見梁武帝。帝問曰︰“朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？”師曰︰“並無功德。”帝曰︰“何以無功德？”師曰︰“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰︰“如何是真功德？”答曰︰“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問︰“如何是聖諦第一義？”師曰︰“廓然無聖。”帝曰︰“對朕者誰？”師曰︰“不識。”
梁武帝終于沒有能夠領悟。達摩祖師知道機緣不成熟，遂一葦渡江，到河南省嵩岳少室山中面壁待機去了。大家都知道，梁武帝篤奉佛教，除如上說的造寺、寫經、度僧，還依據《梵網經》斷除酒肉，食蔬菜，以面為犧牲（供品），國中每有人犯罪被斷為死刑，便痛哭流涕，寢食不安，其心仁慈，無以復加，並且三度舍身為“寺奴”（為寺僧作務）。令人惋惜的，倒不是他最終被餓死的下場，而是面對達摩，千載一時，因緣際會，竟然當面錯過。對此，明•蓮池大師說︰
又，晉宋以來，競以禪觀相高，不知有向上事，是以（梁武帝）遇達摩之大法而不契，為可恨（遺恨、遺憾）耳！（《竹窗二筆•梁武帝》）
蓮池大師認為，我國漢地佛教界的情形是，在南北朝時代以前，人們皆重視“禪觀”的修持，關于達摩大師的“祖師禪”法，並未被普遍認識——“不知有向上事”。
論文舉馬祖雲“即心即佛”，也是“顯談”，如同經教中言說。如《觀無量壽佛經》雲︰“是心作佛，是心是佛。”唐代明州（寧波）大梅山法常禪師，俗姓鄭，湖北襄陽人，幼年出家，從師修學于當陽玉泉寺。往參馬祖道一禪師（709—788），問︰“如何是佛？”馬祖說︰“即心即佛。”法常即于言下契悟，遂至寧波四明山中梅子真舊隱居處結茅棲居。至唐德宗（李適）貞元年間（785—805），有僧采柱杖迷路，至茅庵問師︰“住此多少時？”師曰︰“只見四山青又黃。”遂問︰“出山的路在何處？”師曰︰“隨流去。”該僧歸去告訴了鹽官齊安禪師，齊安禪師令僧邀請法常禪師，師答以偈曰︰
（一）摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客逢之猶不顧，郢人那得苦追尋。
（二）一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
後來，馬祖聞知法常禪師行跡，為勘驗其虛實，遣僧來問曰︰“和尚見馬大師得個甚麼？便住此山。”師曰︰“馬大師向我說‘即心即佛’，我便向這里住。”該僧曰︰“馬大師近日佛法又別有說法了。”師曰︰“如何？”僧曰︰“又說‘非心非佛’了。”師曰︰“這老漢惑亂人，無有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”該僧回去告知馬祖。馬祖為印證說︰“梅子熟也。”這里邊，雖然飽含著活潑潑的禪機，但是主要情形還是屬于“顯談”。
唐時，福州古靈神贊禪師，出家于本地的大中寺，後參方，謁百丈（江西奉新縣）懷海禪師開悟，復回本師邊，欲報恩德。本師問曰︰“你離我在外許多時，得何事業？”師曰︰“並無事業。”（請注意︰此語雖為顯說，卻含有密意——印注）其本師一听，心想︰這豈不是空過時光？遂臉色一沉說︰“去干活去！”
一天，本師洗澡，教令搓背。師搓時，拍其背，自言自語地說︰“好所佛堂，而佛不聖。”本師聞語，回頭視之。師曰︰“佛雖不聖，且能放光。”本師沒有理他。
又一天，本師坐幾案靠窗下閱經，一蜂嚶嚶投窗紙，欲求出去。師在旁邊說︰“世界如是廣闊，你不肯出，鑽他故紙驢年去！”遂說偈曰︰“空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時？”本師聞言置經，以驚疑神情問曰︰“你參方遇何人？我前後听你發言異常。”師曰︰“弟子承百丈禪師指點，得個歇處，今欲報恩師慈德耳！”
雖屬師徒關系，為重法故，本師告眾設齋，請師上堂說法。神贊禪師舉揚“百丈門風”曰︰“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”本師于言下感悟，曰︰“何期垂老得聞極則事！”
除如上所舉，宗下“顯談”言句，禪書中比比皆是，與《法華》、《楞伽》以及《華嚴》、《涅��》、《維摩》等大乘經典沒有差別，心法與佛法，佛佛道同故。
六祖大師以前，宗下多用“顯談”。之後，如南岳懷讓、青原行思禪師等多用“密說”，即多用機鋒轉語，以勘驗和接引學人，並且蕃衍出五家宗派。五家宗風各有特色，亦皆多用“密說”如前面已經介紹過了。
輕佛經為故紙
③示愚人之誤
重祖語如綸音
愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答。遂高推禪宗，藐視教典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音（綸音即聖旨）。
愚人，即不明白佛教的教理者，對于宗門中的問答機緣等語言既無能力分辨，對經教中所詮旨趣也不能明了，如似湊熱鬧一般，以為禪師的開言吐語，不同尋常，往往令人“丈二和尚，摸不著頭腦”，認為這個才是高妙的佛法，反而覺得經教語言淺薄。例如有的人听說德山宣鑒禪師有過焚燒《青龍疏鈔》[1]的因緣，就覺得那位澧陽路上的賣餅婆子特高明，她幾句話就把講解《金剛經》的專家給問倒了，豈不是禪家的語錄比佛經更高明？豈不知高明不高明並不在于禪家機語或佛經文字的本身，要在當人是否發明心地。如果不能發明心地，即使是專門念佛的人，也會犯同樣的毛病。
明•蓮池大師說︰
有自負參者，輒雲達摩不立文字，見性則休；有自負念佛者，輒雲止貴直下有人，何必經典？此二輩人，有真得而作是語者，且不必論。亦有實無所得而漫言之者（此即本論所說的愚人——印注），大都不通教理而護惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故？念佛之說，何自來乎？非金口所宣，明載簡冊，今日眾生，何由而知十萬億剎之外有阿彌陀佛耶？其參禪者，藉口教外別傳，不知離教而參，是邪因也；離教而悟，是邪解也。饒汝參而得悟，必須以教印證；不與教合，悉邪也。是故，學儒者必以六經四子為權衡，學佛者必以三藏十二部為楷模。（《竹窗隨筆•經教》）
又，明季清初，藕益大師《梵室偶談》末雲︰
松江李居士寓天封寺，猛欲出家。予問︰“汝欲出家，曾看經否？”“未也。”“看語錄否？”“稍看。”“何以看語錄不看經？”曰︰“經則煩細，語錄爽快可觀。”予曰︰“爽快可觀，無如《水滸傳》、《三國志》矣！”（《靈峰宗論》卷四之三）
以上所舉的明清大德遺著的文字，可知我佛法門中的弊病由來已久。方今二十一世紀，日轉陽和，天開泰運，吾人可不勉乎！