太平廣記中的佛教記載- 卷第八十七至卷九十三-佛教故事-佛教書籍網

    太平廣記由宋代李𠠬等編著

    正文隨附白話版

    卷第八十七異僧一

    釋摩騰竺法蘭康僧會支遁

    釋摩騰

    釋摩騰。本中天竺人也，美風儀，解大小乘徑，常游化為狂(明抄本狂作任)。昔經往天竺附庸小國，講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰︰“經雲︰‘能說此法，為地神所護，使所居安樂。’今鋒鏑方始，會是為益乎？’”乃誓以罄身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣以佔所夢，通事(明抄本事作人)傅毅奏曰︰“臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎。”帝以為然。即遣郎中蔡鐦V　┤康蘢憂鼐暗仁雇祗茫　胺梅鴟　值扔詒耍　黽μ冢　　購旱亍Ｌ謔鬧競臚　　壞　？啵　吧媼魃常　梁貊靡亍Ｃ韉凵跫由徒櫻　誄俏髏磐飭　　嵋源χ　︰旱賾猩趁胖　家病５　蠓　醮　　宋答　牛　試唐瀋　猓　匏觥︰笊偈保　漵諑逖簟Ｓ屑竊疲禾諞　氖　戮　瘓恚　跫暝誒繼ㄊ　業謔　募渲小Ｌ謁〈Γ　⻣逖舫俏饔好磐獍茁硭率且病Ｏ啻　啤Ｍ庖墓醭　倨浦釧攏　ㄕ刑崴攣醇盎倩擔　褂幸話茁砣撲　＜匆雲敉　　跫賜；抵釧隆Ｒ蚋惱刑嵋暈　茁恚　手釧鋁　　噯≡蜓傘出《高僧傳》)

    釋摩騰本是中天竺人，儀表漂亮，通曉大乘與小乘的經義，經常到各地游化。他曾游化到天竺的附屬小國，在那里宣講《金光明經》，時值敵國侵犯這個小國的邊境，摩騰便說︰“佛經說︰‘能夠宣講佛教的教義，就能受到地方神靈的保護，使人們安居樂業，如今戰爭興起，做它是最有益的麼？”便決心以自己的全部精力，親自到對方勸和，終于使這兩個國家成為友鄰，摩騰也由此得到很高的聲譽。到漢朝永平年間，漢明帝夜晚夢見有個金人從天上飛到他面前，第二天便召集群臣，破釋這個夢的含義。負責外交事務的通事傅毅啟奏道︰“我听說西域有一位神，名字叫佛。陛下所夢到的那個金人，想必就是他了。”明帝認為他說得很對，立即派遣郎中蔡隶蟈聝t康蘢憂鼐暗熱順鍪褂《齲　胺梅鴟　２值鵲接《群螅br />
    遇見了摩騰，邀請他到漢邦。摩騰立志宏揚佛教，不怕疲勞辛苦，經過流沙荒野，長途跋涉來到洛陽。明帝盛情接待了他，在洛陽城西門外建築精舍(即白馬寺)讓他住在里面。這是中國有出家修道的人的開始。因為是佛教剛剛傳播，人們都不信奉，摩騰只好將自己對佛教的深刻理解蘊藏在心里，沒有地方宣講。過了不久，他便死在洛陽。有關他的傳記說，摩騰用漢語翻譯了一卷《四十二章經》，原先藏在蘭台石室的第十四間里面；他住的地方，就是現在洛陽城西雍門外的白馬寺。據說，異族國王曾經要毀壞所有的寺廟，招提寺還沒有來得及毀壞的時候，夜間有一匹白馬繞著寺塔轉來轉去，發出悲慘的嘶叫聲；有人把這件事稟報了國王，國王便停止了毀壞各個寺廟的行動。因此，招提寺改名為白馬寺，其他各寺取名時，多數效仿白馬寺。

    竺法蘭

    竺法蘭，中天竺人也。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡炏恩永捎�　加　μ詮財跤位　　煜嗨娑礎；岊搜　攪　　　寄思湫卸林　＜卻　逖簦　　諭　埂Ｉ止少原作步，據《高僧傳》改)時便善漢言，隶講媸v蚧窬　　次　　搿Ｋ絞　囟轄帷　鴇br />
    生(生原作僧，據《高僧傳》改)、法誨藏、佛本行、四十二章等五部。會移都寇亂，四部失本，不傳江左。唯四十二章經今見在，可二千余言。漢地見存諸經，唯此為始也。隶謐�br />
    西域得畫釋迦倚像，是優田王旃檀像師第四作。既至洛陽。明帝即令畫工圖寫置清涼台中，及顯節陵(陵原作林，據高僧傳改)上，舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔雲︰“可問西域梵人。”後法蘭既至，眾人追問之。蘭雲︰“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”朔言有徵，信者甚眾。蘭後卒于洛陽，春秋六十余矣。(出《高僧傳》)

    竺法蘭是中印度人，自己說誦讀經書幾萬章，他是印度許多學者的師傅。當時漢朝使者蔡𨫥黎X　攪慫槍遙　　加　μ詮餐　齠ㄓ位　姆劍　鬩豢槎婧撼　拐呃粗泄　蛭　難　蝗盟矗　忝孛芷鴣湯吹街泄５醬　逖艉螅　　μ謐≡諞黃稹Ｄ昵岬氖焙蛩屯ㄏ河錚　執游饔虼蔥磯嗑　椋　投　址　搿Ｋ　氳木　橛小妒　囟轄峋　貳　斗鴇舊　貳　斗　２鼐　貳　斗鴇拘芯　貳　端氖　戮　返任宀俊Ｔ詼汲喬ㄒ樸胊艨蘢髀業氖焙潁　興牟慷　В　醇誚　　鞔　Ｎ　饋端氖　戮　分兩袢栽冢　加辛角в嘧鄭　侵泄執嫻木　櫓凶鈐緄囊徊亢閡敕鸞嘆　洹２只勾游饔虼匾環灣饒材嵋br />
    坐著的畫像，是優田王旃檀像師第四所繪，畫像帶到洛陽後，漢明帝便讓畫師摹仿制作，安置在清涼台里和顯節陵上，舊有的畫像已經不存在了。過去漢武帝在昆明湖底得到了黑灰，問東方朔，東方朔說可以詢問西域佛教徒。後來法蘭僧人來到洛陽，人們都追問他，法蘭說︰“在世界的盡頭，被劫火燒穿了，這黑灰就是被燒穿處的灰燼。”東方朔當年所說的話被驗證了，相信的人特別多。

    法蘭後來死在洛陽，享年六十余歲。

    康僧會

    康僧會，其先康居國人，世居天竺，其父因商賈移于交趾。會年十余歲，二親並亡，以至性奉孝。服畢出家，厲行甚峻。為人弘雅有識量，篤志好學，明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辨于樞機，頗屬文翰。時孫權已制江右，而佛教未行。先有優婆塞支謙字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯(譯原作悔，據明抄本改)出眾經。有支亮，字絕明，亮學于讖。謙又受業于亮。博覽經籍，莫不諳究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而楮黃。時人為之語曰︰“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢未遇亂，避地于吳。孫權聞其才慧，召見之日，拜為博士，使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，方欲集眾本，譯為漢文。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般若、泥洹、法句、瑞應、本起等四十九經。曲得聖儀。辭旨文雅。又依無量壽中本起，制菩薩連句梵唄三契，並注了本先死經等。皆行于世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達建業，營立茅茨，沒像行道。時吳國以初見沙門服形，末及其道，疑為矯異。有司奏曰︰“有異人入境，自稱沙門，容服非恆。事應察檢。”權曰︰“昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風耶？”即召會詰問︰“有何靈驗？”會曰︰“如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權以為夸誕，乃謂會曰︰“若能得舍利，當為造搭，苟其虛妄，國有常刑。”會請期七日。乃謂其屬曰︰“法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。”乃共潔齋淨室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰︰“此欺誑，”將欲加罪。會更請三七日，權又特听。會請法侶曰︰“宣尼有言︰‘文王既沒，文不在茲乎？’法雲應降，而吾等無感，何假王憲？當以誓死為期耳。”三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦，權自手執瓶，瀉于銅盤。舍利所沖，盤即破碎。權大肅然驚起，而曰︰“希有之瑞也。”會進而言曰︰“舍利威神，豈直光相而已。乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權命令試之。會更誓曰︰“法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神跡，以廣示威靈。”乃置舍利于鐵砧上，使力者擊之，于是砧俱陷，舍利無損。權大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為里。由是江左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，及佛寺並欲毀壞。皓曰︰“此又何由而興？若其義教貞正，與聖典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。”諸臣僉曰︰“佛之威力，不同于神。康會感瑞，大皇創寺。今若輕毀，恐貽後悔。”皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既退，會送于門。時寺側有淫祠在，昱曰︰“玄化既敷，此輩何故近而不革？”會曰︰“震霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。”昱還，嘆會材明，非臣所測，願天鑒察之。皓大集朝賢，以車馬迎會。會既坐，皓問曰︰“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰︰“夫明主以孝慈訓世，則赤鳥翔而老人見；仁德育物，則體泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之，為惡于顯，人得而誅之。易稱‘積善余慶’，詩詠‘求福不回’。雖儒典之格言，即佛教之明訓。”皓曰︰“若然，則周孔已明，何用佛教？”會曰︰“周孔所言，略示近跡，至于釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉？”皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴之性，不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園，于地得一金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腥，陰處尤痛，叫呼徹天。大史佔言︰“犯大神所為。”即祈祝諸廟求福，命彩女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔。皓叩頭于地，自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺，請會說法。會即隨入，皓具問罪福之由。會為敷折，辭甚精要。皓先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃于會所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性凶粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。會于建初寺譯出眾經，所謂阿難念彌陀經(陀經二字原本無，據高僧傳補)、鏡而王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等經。並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經。並制經序，辭趣雅俊，義旨微密。並見行于世。吳天紀四年四月，皓降晉(晉原作旨，據明抄本改)。九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝咸和中，甦峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰︰“久聞此塔屢放光明，虛誕不經。所謂能信，若必目睹，所不能耳。”言竟，塔即出五色光，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。于寺東更立小塔。遠由大聖神感，近亦康會之力也，故圖寫厥像，傳之于今爾。(出《高僧傳》)

    康僧會，祖先是康居國人，世居天竺，父親因為經商移居交趾。十余歲時，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿後就出了家。修道期間，他嚴格遵守教規。為人寬容大量而有見識。他勤備好學，通曉三藏，博覽六經，對于天文地理他也能在總體上有所涉獵，他對所有佛教的教義能把握精神實質，他還有很好的文字功底。他到吳地的時候，孫權已經控制了江東，但那個地方佛教尚未廣泛流行。在這之前，有個僧人支謙曾在這里傳播過佛教。優婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，後來到了中國。當初，在漢桓帝、漢靈帝的時候，支讖翻譯出許多佛經；支亮，字絕明，就學于支讖；支謙又受業于支亮。支謙博覽佛教經籍，無不有著深刻的研究；對于世間種種技藝，他也多有學習；他大量閱讀各種奇異的書籍，通曉六國語言。他長得細長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當時人們為他編了一句話︰“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢朝末年發生戰亂時，支謙躲避動亂而到了吳地。孫權听說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導太子。他與韋曜等幾個人在輔佐東吳政權方面共同盡了力，作出了不小的貢獻，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。支謙認為佛教雖然已經流傳開來，但經書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉幾個地方的語言，于是就想收集各種佛經著作，譯成漢文。從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經》、《大般若經》、《泥洹經》、《法句經》、《瑞應本起經》等四十九種經書。他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達原著的豐采，文辭旨趣流暢典雅。他還依據《無量壽經》、《中本起經》，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契；並且注譯了《本先死經》等。這些譯著都流行在世上。當時吳地剛剛開始傳播佛法，影響並不普遍，康僧會想使佛教振興于江東，要在那里興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東游。吳國赤烏十年他第一次到達建業，他在那里營建茅屋，擺設佛像開始行道。當時，吳國人因為初次看見沙門的服裝打扮，又不太了解佛教的道理，都懷疑他是個異端。有人奏稟孫權道︰“有個異人進入我們吳國境內，他自稱是沙門，模樣兒服飾都與常人不同。這件事應該認真調查。”孫權說︰“以前漢明帝夢見一位神，號稱為佛。你說的那個人所做的事，莫不是佛的遺風吧。”他立即召見僧會，問他道︰“你所行的道，有什麼靈驗？”僧會說︰“如來遷跡已過千年，但其遺骨舍利永遠光照無極，從前阿育王建立寺塔多達八萬四千，而塔寺的興旺正表明佛祖的影響之大。”孫權以為這是夸飾之辭、無稽之談，便對僧會說︰“如能得到舍利，我就為你建塔，如果以謊言騙人，小心國法制裁。”僧會要求給他七天期限，回去後便對從屬們說︰“佛法的興與廢，在此一舉，現在如不至誠祭佛，將來後悔不及。”他們共同把齋房打掃得干干淨淨，把銅瓶供在香案上，然後燒香施禮，虔誠地祈禱佛祖顯靈。七天的期限滿了，仍然毫無響應。請求延期到二七，也如前七天一個樣。孫權說︰“這是在以謊言騙人，我要加罪懲罰的。”僧會請求再延到三七，孫權又特別應充了。僧會請來法侶對他們說︰“孔子說過︰‘文王死了，文王的精神就不存在了嗎？’法雲理應降臨的，是我們沒有感悟到，怎樣才能得到王法的寬容呢？我們必須誓死也不超過這個期限呵！”三七最後一天的傍晚，仍是什麼也沒見到，一個個無不震驚恐懼。到了半夜，忽然听到銅瓶里鏗然有聲，僧會親自走過去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孫權親手拿著瓶子往銅盤上傾倒時，在舍利的沖擊下，銅盤即刻破碎了。孫權肅然驚起，說道︰“其是稀世之寶啊！”僧會走到跟前說︰“舍利的神威止于表面形相而已！拿了去燒煉，烈火不能燒化它，金剛石不能把它搗碎。”孫權命人試驗試驗，僧會祝願道︰“法雲剛才覆蓋天下，蒼生仰仗恩澤，願您再降奇跡，更多地顯示您的威靈。”說完便把舍利放在鐵砧子上，讓有力氣的人全力去砸，結果鐵砧與鐵錘都陷下去一個坑，舍利卻絲毫無損。孫權大為嘆服，同意立即建塔。塔建成後，東吳開始有了佛寺，所以給這座塔起名叫建初寺，那個地方起名為里。從此，佛教便在江東興起來了。到了孫皓即位之後，法令苛刻暴虐，要廢除一切朝廷規定正式祭典之外的祠廟，連佛寺都要一起毀壞。孫皓說︰“佛寺有什麼理由讓它存在？如果他們的教義是教化人們忠貞正直，與儒家經典一致，那就讓他所奉行自己的教義；如果不是這樣，那就統統燒掉！”大臣們提醒他說︰“佛的威力與神仙不一樣。康僧會當年感化降下舍利瑞寶，大皇才創建了佛寺。現在如果輕易毀壞，恐怕招致後悔。”孫皓派遣張昱到寺廟去詰難僧會。張昱極有辯才，他在僧會面前辯難詰問，議論縱橫，提出種種難題。僧會針對對方提出的問題，旁征博引，展開議論；條理十分清晰嚴密，文辭犀利流暢。從早晨一直爭論到晚上，張昱未能使對方屈服。張昱告退，僧會送他出門，當時佛寺旁邊仍有淫祠沒有廢除，張昱說︰“佛門教化既已鋪開，這些人為什麼離得這近而沒受沐染？”僧會說︰“炸雷能把山劈開，但是聾子卻听不著，這不是因為雷的聲音太細小，如果道理通順，就是遠在萬里之外也能響應，如果阻塞不通順，人們寧可受苦刑乃至死掉。”張昱回去後，贊嘆僧會才氣高，極聰明，出于自己的預料，讓孫皓再考察考察。孫皓集合起朝中的賢能之士，用車馬把僧會接了來。僧會坐下後，孫皓問道︰“佛教宣傳的是善惡報應，什麼是善惡報應呢？”僧會答道︰“賢明的君主以孝慈訓育天下，于是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育萬物，則甘美的泉水噴涌而出。善行既然有祥瑞呈現，惡行也是如此。所以，做惡隱蔽的，鬼得到後就把他殺了，做惡顯露的，人得到就把他殺了，易經說‘積善余慶’，詩經唱道‘求福不回’，這為是儒學經典上的格言，它也是佛教的訓辭。”孫皓說︰“如果是這樣，那麼周孔已經說得很明白了，還要佛教做什麼？”僧會說︰“孔子的話，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至于佛教，則講到極為幽深長遠的人生意義和極微妙的現象。所以佛教認為，行惡則有下地獄忍受長久的痛苦，修善則有升天宮享受永久的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時沒有什麼更好的道理來反駁他的話。孫皓雖然听到了對他宣示的佛法，但他的昏暴性情並未因此而改變。後來，他讓衛兵到後宮收拾花園，在地下挖到一尊金身佛像，像高好幾尺，衛兵拿去呈獻給孫皓，孫皓讓人放到骯髒的廁所里去，用糞湯往上面澆灌，他與大臣們在一旁看著嘻笑取樂。頃刻之間，孫皓全身腫痛，大小便處尤為嚴重，痛得他呼天叫地，太史佔卜道︰“這是冒犯大神而招致的災禍。”立即到各個寺廟去祈禱許願以求保佑，並讓宮女馬上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了幾十遍，然後燒香懺悔，孫皓跪在地下連連叩頭，自己陳述罪狀，乞求神靈寬肴。不一會兒，身上的痛疼便減輕了。孫皓派人到了寺廟，請求僧會給他講授佛經。僧會跟著使者入宮後，孫皓向他詢問獲罪和賜福的原因。僧會為他敷衍折扣，說得簡要含蓄，孫皓因剛剛經歷過所以听得很明白。他很高興又很佩服，便向僧會要求看看《沙門戒》。僧會因為戒文屬于秘籍，不能輕易給別人看，便選取本業一百二十五願部分給他看，這一部分又分作二百五十事，包括行住坐臥各個方面，皆願哺育眾生。孫皓看到慈願如此廣泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧會那里去接受五戒，十天之後疾病就痊愈了。此後，孫皓便將在僧會住處的見聞經歷大加修飾，講給宗室家人听，他們也都信奉了佛教。僧會在東吳朝廷里努力宣講佛法，因為孫皓性情凶蠻粗鹵，不能領悟深幽微妙的教義，只好跟他講述關于因果報應的眼前事例，借以開導他的心竅。僧會在建初寺里翻譯出多種經書，諸如《阿難念彌陀經》、鏡而王察微王梵皇經等，還有小品及《六度集》、《雜譬喻經》等。譯文的體制頗具經文體式的妙處，文辭的意義也允貼準確。又有《泥洹唄聲》傳世，音律清峻哀婉宏亮，成為當時的模式。他注釋的經書有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三種。他還為經書作序，語言典雅雋永，義旨微妙嚴密。這些經書都曾流傳于世。東吳天紀四年四月孫皓投降晉朝，九月，僧會染病去世，這一年也是晉朝太康元年。到了東晉成帝咸和中期，甦峻作亂時，燒毀了僧會所建的佛塔，後來司空何充又予以重新修造。平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛、法、僧三寶。他闖入這座廟寺對各位道人說︰“久聞此塔屢放光明，實屬謊誕不經。所謂可信，就必經能讓人親眼目睹，這是你們所不能做到的。”說完，此塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛發都豎立起來，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教，並在這座佛寺的東面又建立了小塔。趙誘的轉變以及前述種種事例，從遠處說是由于佛祖神威的感化，從近處說，也是僧會長期傳教布道的結果，所以有人畫了他的圖像，一直流傳到今天。

    支遁

    支遁字道林，本性關氏，陳留人。或雲，河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。晉時初至京師。太原王肽湆@刂　　唬骸霸　　　Γ　患醺ㄋ謾！背驢郡原作群，據高僧傳改)殷融嘗與衛交，謂其神情雋徹，後進莫有繼之者。及見遁嘆息，以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山，沉思道行之品，委曲惠印之經，卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肄，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而喜之曰︰“乃比古人之相馬也，略其玄黃而取其駿也。”時謝安殷浩等，並一代名流，皆著塵外之狎。遁嘗在白馬寺，與劉系之等談莊子逍遙雲，“各適性以為逍遙。”(遙字下八字據高僧傳補)遁曰︰“不然，夫桀、跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”為是退而注逍遙篇，群儒舊學，莫不嘆伏。後還吳，住支硎山寺。晚欲入剡，謝安在吳，與遁書曰︰“思君日積，計辰傾遲。知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。唯遲君卒，以晤言消之，一日當千載耳。此多山水，山縣閑靜，差可養疾。事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副其積想也。”王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信。謂人曰︰“一狂僧耳，何足言。”後遁既還剡，經游于郡，王故迓遁，觀其風力。既至，王謂遁曰︰“逍遙篇可聞乎？”遁乃作數千言，揭新理，才藻警絕。王遂披襟解帶，留連不能去，仍請住靈嘉寺，意存相近。俄又投跡剡山，于沃州小嶺，立寺行道。僧眾百余，常隨稟學。時或有隨者，遁乃著座右銘以勖之。時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道。遁乃作釋𧷜p邸Ｍ砉　巧劍　至⑵芄饉隆Ｑ繾矯牛　渦攆罰　靜徒б　酥疚奚Ｄ嗽]安般四禪諸經，及即色游玄論。遁淹留建業，涉將三載。乃還東山，上書告辭，優詔許之。資給發遣，事事豐厚。一時名流，並餞離于征虜亭。時蔡子叔前至，近遁而坐，謝萬石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，復欲據謝坐地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。既而收跡剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁受而養之。時或有譏之者，遁曰︰愛其神駿，聊復畜耳。”後有餉鶴者，遁曰︰“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？”遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈，師尋亡，忽見形，投卵于地，殼破雛行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。遁先經余姚塢山中住，至于晚年，猶還塢中。或問其意，答雲︰“謝安石昔數來見，輒移旬日。今觸情舉目，莫不興想。”後病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終于所住，春秋五十有三，即窆于塢中，厥冢存焉。或雲終剡，未詳。郗起為之序傳，袁宏為之銘贊，周雲寶為之作誄焉。(出《高僧傳》)

    支遁，字道林，本姓關，陳留人。亦說河東林慮人。自幼天資聰明，稟性秀徹。晉時初到京都建業，就受到王咗v胍筧詰納褪叮　　　魎鄧墓Φ子胊煲璨謊怯詬ㄋ茫　驢ひ筧br />
    驚訝其神情雋逸酷似衛。支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就領悟了許多佛理。後來隱居余杭山，他沉思道行的深奧，深究佛教之經典，對佛法有了深刻的感悟和獨到的理解。他二十五歲時出家。每到講說佛經時，他善于闡明和標舉內在精神，而不拘于個別旁句，因而常常被拘守文句的人所非議。謝安听說之後，非常喜歡他這種講法，他說︰“這好比古人之相馬，應先略其皮毛之玄黃而取其精神之神駿。”當時謝安、殷浩等人都是一代名流。是超脫塵俗的名士。

    支遁曾經在白馬寺與劉系之等人談論過《莊子》的《逍遙游》，《逍遙游》說︰“各適其性即為逍遙。”支遁說︰“不對。夏舛與盜跖以殘害為其性，如若運其性就能逍遙，那麼他們也能逍遙了。”為此，他特意利用時間注釋了《逍遙游》，飽讀經書的文人學者對他的見解無不嘆服。後來，他回到了吳地，住在支硎山寺。晚年他想去剡地，當時謝安在吳地，給支遁寫信說︰“思君之情日積，時間過得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘悵。人生是如此孤獨。當年相聚時的風流得意，頃刻之間都已消逝。如今終日戚戚，觸事傷懷。只盼君能速速前來，以當面交談消解愁苦，一日可以抵得上千載！此處多有山水，山區的縣城十分幽靜，你可以來這里養病。這里雖與剡地無異，但是兩地的醫藥不同。望你不要錯過機會，以上意見供你深思。”王羲之當時在會稽，素聞支遁之名，但不相信他有什麼才學，他對別人說︰“一個狂僧而已，有啥值得稱道的！”後來支遁回到了剡地，直接去會稽游覽，王羲之特意去迎接，借機考驗他的水平。見面之後，王羲之問支遁道︰“《逍遙游》這篇文章你可听說過嗎？”支遁當即發表了幾千言的長篇議論，闡述了獨到新穎的見解，才華橫溢，辭語驚絕。王羲之听後寬衣解帶放下了驕矜的架勢，並且留連盤桓舍不得離去，還請支遁住在靈嘉寺，存心與支遁親近。支遁很快就投跡到剡山，在一片沃土的小山嶺上立寺行道，有僧眾一百多人經常跟他學習佛法，支遁為許多弟子撰寫了座右銘，用來勉力他們。當時的輿論認為，支遁的才學足可以輔佐朝廷，他卻潔身自好超塵脫俗，這就有違于“兼濟天下”之道。支遁于是撰寫了《釋𧷜p邸貳Ｍ砟曷飯　巧絞保　紙　　似芄饉隆Ｋ昭繾諫矯牛　渦撓陟В　圓菽疚　成餃　　　嘔秤誄懼局　狻Ｋ⑹土恕棟舶恪貳　端攆返雀髦志　椋　棺　戳恕都瓷　渦邸返戎鰲ＶФ菰　壑　耄　誥┐冀ㄒ抵土裊私　輟︰罄此　禱囟　劍　鮮榻鄹媧牽　玫攪私鄣奶匭懟＝畚　退厴劍　慫藕竦睦≡駝展恕５筆鋇男磯嗝鰨　嫉秸髀餐の　ば校　套郵謇吹迷紓　攪酥Ф莞埃　煌蚴　嗆罄吹模　慍貌套郵逶　鷸　灰頻講痰淖簧先ツ輳　鵲講套郵宸禱乩詞保　職研煌蚴　銑雋俗唬　緩斂喚橐狻ＶФ菸　畢兔魎瞿劍　谷壞攪甦庵殖潭取Ｕ獯衛　﹦ㄒ抵　螅　閌佔Ｓ謫呱劍　掀涿諏衷蟆Ｓ腥嗽Ф菀黃ズ寐恚　Ф荼憬郵懿　似鵠矗　筆庇腥思バλ　擔骸拔乙虯　瀋窨ィ　躍脫似鵠礎！焙罄矗　鐘腥慫透恢幌珊祝　Ф菟擔骸按四順逄彀肯柚　鍥衲芄┤嗽媚可屯婺兀俊庇謔前嚴珊追帕恕ＶФ菽曖資保　朧Ω岡諞黃鴇緶窞攣錚　瞪約Φ八悴簧鮮巧鄙　Ω敢皇彼搗渙慫　Ω竿蝗徊患耍　　壑　涫Ω趕至誦危　患岩恢患Φ叭釉詰厴希　翱瞧撲槎叱隼匆恢患ΤＧ昕討　淶翱怯爰Τ佷枷　恕ＶФ縈謔歉形蛄耍　喲慫橢懷允　碩徽蔥任叮　丈鞜恕ＶФ菰　仍謨嘁ξ　街凶」　酵砟曄保　掛　氐轎脛校　腥宋仕　裁匆　厝ィ　檔潰骸靶話彩　憂凹復衛湊飫鏘嗉　蛔【褪鞘　　　Ｈ緗竇鍔椋　薏還雌鶩碌幕襯睢！焙罄粗Ф薟　兀　　亓擻嘁ξ耄　誚　馱　耆蛩腦濾娜賬澇謁〈Γ　砟晡迨　輳　盤迓裨嵩諼脛校　嗇瓜衷諶勻槐４嬖諛搶鎩Ｒ燦腥慫鄧烙謫叩兀　恢　惺裁匆讕蕁ＶФ萑ナ籃螅　　　　　戳訟甏　　　晡　髏　茉莆　髭常　圃匏牡灤校　耐卸運陌　肌br />
    卷第八十八異僧二

    佛圖澄

    佛圖澄

    佛圖澄者，西域人也。本姓帛氏。少出家。清真幼學，誦經數百萬言。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法。善念神咒，能役使鬼物。以麻油雜煙灰涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又叫听鈴音以言事，無不效驗。欲于洛陽立寺，值劉曜寇斥洛台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。乃潛身革野，以觀世變。時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾。澄憫念蒼生，欲以道化勒，于是杖策到軍門。勒大將郭黑略素奉法，澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子之禮。略後從勒征伐，輒預克勝負，勒疑而問曰︰“孤不覺卿有出眾智謀，而每知行軍吉凶，何也？”略曰︰將軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門，術智非常，雲將軍當略有區夏。己應為師，臣前後所白，皆其言也。”勒喜曰︰“天賜也。”召澄問曰︰“佛道有何靈驗？”澄知勒不達深理，正可以道術為教，因言曰︰“至道雖遠，亦可以近事為證。”即取器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮華，光色曜日。勒由此信伏。澄因諫曰︰“夫王者德化洽于宇內則四靈表瑞，政弊道消則彗孛見于上。恆象著見，體咎隨行。斯乃古今之常理，天人之明戒。”勒甚悅之。凡應被誅殘蒙其益者，十有八九，于是中州之胡，皆願奉佛。時有痼疾，世莫能知者，澄為醫療，應時瘳損。陰施默益者，不可勝記。勒自葛陂還河北，過坊頭，人夜欲斫營，澄語黑略曰︰“須臾賊至，可令公知。”果如其言，有備故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲執刃而坐，遣人告澄雲︰“夜來不知大將軍所在。”使人始至，未及有言，澄逆問曰︰“平居無寇，何故夜嚴？”勒益敬之。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃避至黑略舍，語弟子曰︰“若將軍使至，問吾所在者，報雲不知所之。”使人尋至，覓澄不得，使還報勒。勒驚曰︰“吾有惡意向聖人，聖人舍我去矣。”通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒，勒曰︰“昨夜何行？”澄曰︰“公有怒心，昨故權避；公今改意，是以敢來。”勒大笑曰︰“道人謬耳。”襄國城塹水源，在城西北五里，其水源暴竭。勒問澄︰“何以致水？”澄曰︰“今當敕龍取水。”勒字世龍，謂澄嘲己，答曰︰“正以龍不能致水，故相問耳？”澄曰︰“此誠言，非戲也。水泉之源，必有神龍居之，往以敕語告之，水必可得。”乃與弟子法首等數人，至故泉源上。其源故處，久已乾燥，坼如車轍。從者心疑致水難得。澄坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍，長五六寸許，隨水來出。諸道士竟往視之，澄曰︰“龍有毒，勿臨其上。”有頃，水大至，隍塹皆滿。澄閑坐嘆曰︰“後二日，當有一小人驚動此下。”即而襄國人薛合，有二子，既小且驕，輕侮鮮卑奴。奴忿，抽刃刺殺其弟，執兄于室，以刀擬心，若人入屋，便欲加手，謂薛合曰︰“送我還國，我活汝兒。不然，共死于此。”內外驚愕，莫敢往觀。勒乃自往視之，謂薛合曰︰“送奴以全卿子，誠為善事。此法一開，方為後害，卿且寬情，國有常憲。”命人取奴，奴遂殺兒而死。鮮卑段末波攻勒，其眾甚盛。勒懼問澄，澄曰︰“昨日寺鈴嗚雲，明旦食時，當擒段末波。”與勒登城望波軍，不見前後，失色曰︰“豈可獲。是公安我辭耳。”更遣夔安問澄，澄曰︰“已獲波矣。”時城北伏兵出，遇波執之。澄勸勒宥波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。時劉載已死，載從弟曜篡襲偽立，稱元光初。光初八年，曜遣從弟中山王岳將兵攻勒，勒遣石虎率步騎拒之，大戰洛西，岳敗，保石梁塢，虎堅柵守之。澄與弟子自官寺至中寺，始入寺門，嘆曰︰“劉岳可憫！”弟子法祚問其故，澄曰︰“昨亥時岳已被執。”果如所言。光初十一年，曜自率兵攻洛陽，勒欲自往拒曜，內外僚佐，無不畢諫，勒以訪澄。澄曰︰“相輪鈴音雲︰‘秀支替戾岡，僕谷劬禿當’，此羯語也。秀支替戾岡出也，‘僕谷’劉曜胡位，劬禿當捉也，此言軍出捉得曜也。”時徐光聞澄此言苦勸。勒乃留長子石弘，共澄以鎮襄國，自率中軍步騎直指洛城。兩軍才交，曜軍大潰，曜馬沒水中，石堪生擒之送勒。澄時以物涂掌觀之，見有大眾，中縛一人，朱絲約其肘。因以告弘。當爾之時，正生擒曜也。時平之後，勒乃僭稱趙天王行皇帝事，改元建平，是歲晉成皇帝咸和五年也。勒登位已後，事澄益篤。時石蔥叛，其年，澄戒勒曰︰“今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。”勒頒告境內，慎無食蔥。到八月，石蔥果走。勒益加尊重，有事必咨而後行，號大和尚。石虎有子名斌，後勒以為子，勒愛之甚重。忽暴病而亡，已涉二日。勒曰︰“朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚國之神人，可急往告，必能致福。”澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺，觀佛像而發願。至建平四年四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰︰“鈴音雲︰‘國有大喪，不出今年矣。’”是歲七月勒死。太子弘襲位。少時，虎廢弘自立，遷都于鄴，改元建武。傾心事澄，又至于勒。乃下書曰︰“和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮祿匪頒，何以旌德。從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和尚升殿，常侍已下，悉助舉舁，太子諸公，扶輦而上。主者唱大和尚，眾座皆起，以彰其尊。”又敕偽司空李農旦夕親問，太子諸公，五日一朝，表朕敬焉。澄時止鄴城內中寺，遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇，在梁塞城下共宿。對車夜談，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入覲澄。澄逆笑曰︰“昨夜爾與法常交車共說汝師耶。先民有言︰‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。’幽獨者敬慎之本，而不識乎？”佐愕然愧懺。于是國人每共相語曰︰“莫起惡心。和尚知汝。”及澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者。時太子石邃有二子在襄國，澄語邃曰︰“小阿彌比當得疾，可往迎之。”邃即馳信往視，果已得疾。太醫殷騰及外國道士自言能治，澄告弟子法常曰︰“正使聖人復出，不愈此疾，況此等乎？”後三日果死。石邃荒酒，將圖為逆，謂內豎曰︰“和尚神通，儻發吾謀，明日來者，當先除之。”澄月望將入覲虎，謂弟子僧會曰︰“昨夜天神呼我曰︰‘明日若入，還勿過人。’我儻有所過，汝當止我。”澄常入，必過邃。知澄入，要候甚苦。澄將上南台，僧會引衣，澄曰︰“事不得止。”坐未安，便起，邃固留不住，所謀遂止。還寺嘆曰︰“太子作亂，其形將成。”欲言難言，欲忍難忍，乃因事從容箴虎，虎終不解。俄而事發，方悟澄言。後郭黑略將兵征長安北山，墮伏中。時澄在堂上座，弟子法常在側，澄忽慘然改容曰︰“郭公陷狄。”令眾生咒願，澄又自咒願，須臾更白︰“若東南出者活，余向則困。”復更咒願，有頃曰︰“脫矣。”後月余日，黑略還說，隨圍中東南走，馬乏，正遇帳下人推馬與之，曰︰“公乘此，小人乘公馬，濟與不濟，任命也。”略得其馬，故獲免。推驗日期，正是澄咒願時也。偽大司馬燕公石斌，虎以為幽州牧，鎮有群凶湊聚，因以肆暴。澄戒虎曰︰“天神昨夜言︰‘疾牧馬還。至秋，齊當癱爛。’”虎不解此語，即敕諸處牧馬送還。其秋，有人譖斌于虎，虎召斌，鞭之三百，殺其所生齊氏。虎彎弓捻矢，自視行斌罰。罰輕，虎乃手殺五百人。澄諫曰︰“心不可縱，死不可生。禮不親殺，以傷恩也。何有天子親行罰乎？”虎乃止。後晉軍出淮泗，隴北瓦城皆被侵逼，三方告急，人情危擾，虎乃曰︰“吾之奉佛，而更致外寇，佛無神矣。”澄明旦早入，虎以事問澄，因讓虎曰︰“王過世經為大商主，至賓寺，嘗供大會，中有六十羅漢，吾此身亦預斯會。時得道人謂吾曰，此主人命盡，當更化身，後晉王地。今王為王，豈非福耶？疆場軍寇，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？”虎乃信悟，跪而謝焉。虎常問澄︰“佛法不殺，朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內，既違戒殺生，雖復事佛，誰獲福耶？”澄曰︰“帝王事佛，當在體恭心順，顯揚三寶。不為暴虐，不害無辜。至于凶暴無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，當刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非罪，雖復輕刑事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。”虎雖不能盡從，而為益不少。虎尚書張離、張良，家富事佛，各起大塔。澄謂曰︰“事佛在于清靜無欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪吝未已，游獵無度，積聚不窮，方受玩世之罪，何福報之可希耶？”離等後並被戮滅。時又久旱，自正月至六月。虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龍二頭降于祠所，其日大雨，方數千里，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，並不言而化焉。澄常遣弟子向西城中市香，即行。澄告余弟子，掌中見買香弟子在某處被劫，垂死。因燒香咒願，遙救護之。弟子後還，雲某月某日某處，為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰︰“救兵已至。”棄之而走虎于臨漳修治舊塔，少承露盤，澄曰︰“臨緇城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”即畫圖與使，依言掘取，果得盤像。虎每欲伐燕，澄諫曰︰“燕國運未終，卒難可克。”屢行敗績，方信澄戒。澄道化即行，以人多奉佛，皆營造塔廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰︰“佛號世尊，國家所奉。里閭小人無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可為道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人。卿可同議。”偽中書著作郎王度奏曰︰“夫王者郊祀(祀原作視，據明抄本改)天地，祭奉百神，載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祠奉。往者漢明感夢，初傳其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神。漢人皆不得出家。魏承漢(原本漢下有後字。據高僧傳刪)制，亦循前軌。今大趙受命，率由舊章。華戎制異。人神流別，外不同內，饗祭殊禮。荒下服禮，不宜雜錯。國家可斷趙人，悉不听詣寺燒香禮拜，以尊典禮。其百闢卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。趙人為沙門者，還從四民之服。”偽中書令王波同度所奏。虎下書曰︰“度議雲︰‘佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。’

    朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏(夏原作下，據明抄本改)。至于饗禮，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事克無虧，何拘前代。其夷趙百蠻，有余其淫禮樂事佛者，悉听為道。”于是慢戒之徒，因之以厲。黃河中舊不生黿，忽得一以獻虎，澄見而嘆曰︰“桓溫其入河不久。”溫字元子。後果如言也。時魏縣有一流民，莫識氏族，恆著麻襦布裳，在魏縣市中乞丐，時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂病，乞得米谷不食，輒散置大路，雲飼天馬。趙興太守藉拔收送詣虎。先是澄謂虎曰︰“國東二百里某月某日當送一非常人，勿殺之也。”如期果至。虎與共語，了無異言，唯道“陛下當終一柱殿下。”虎不解此語，令送以詣澄。麻襦謂澄曰︰“昔在元和中會，奄至今日。有戎受玄命，絕歷終有期。金離銷于壤，邊荒不能尊。驅除靈期跡，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積，休期如何斯？永以嘆之！”澄曰︰“天回運極，否將不支。九木水為難，無可以術學。玄哲雖存世，莫能基必馥(高僧傳馥作)久游閻浮利，擾擾多此患。行登凌雲宇，會于虛游間。”澄與麻襦，講語終日，人莫能解。有竊听者，唯得此數言，推計似如論數百年事。虎遣馬驛送還本縣，既出城外，辭能步行，雲︰“我當有所過，未便得發。至合口橋，可留見待。”使如言馳去，未至合口，而麻襦已在橋上。考其行步，有若飛也。澄有弟子道進，學通內外，為虎所重。嘗言及隱士，虎謂進曰︰“有楊軻者，朕之民也，徵之十余年，不恭王命，故往省視。傲然而臥。雖不得君臨萬邦，乘輿所向，天沸地涌。雖不能令木石屈膝，何匹夫而長駵耶？昔太公之齊，先誅華士。太公賢哲，豈其謬乎？”進對曰︰“昔舜優蒲衣，禹造伯成，魏飾干木，漢美周黨，管寧不應曹氏，皇甫不屈晉世，二聖四君，共嘉其節，將欲激厲貪竟，以峻清風。願陛下遵舜、禹之德，勿效太公用刑。君舉必書，豈可令趙史遂無隱遁之傳乎？”虎悅其言，即遣軻還其所止，遣十家供給之。進還，具以白澄，澄然笑曰︰“汝言善也，但軻命有所縣矣！”後秦州兵亂，軻弟子以牛負軻西奔，戍軍追擒，並為所害。虎嘗晝寢，夢見群羊負魚，從東北來。寤已訪澄，澄曰︰“不祥也。鮮卑其有中原乎？”慕容氏後果都之。澄嘗與虎共處中堂，澄忽驚曰︰“幽州當火災。”仍取酒灑之，久而笑曰︰“救已得矣。”虎遣驗幽州，雲︰“爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。”至虎建武十四年七月，石宣、石韜將圖相殺。宣時到寺，與澄同坐。浮圖一鈴獨鳴，澄謂宣曰︰“解鈴音乎？鈴雲︰‘胡子(子原作于，據高僧傳改)洛度。’”宣變色曰︰“是何言與？”澄謬曰︰“老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎？”石韜後至，澄熟視良久，韜懼而問澄，澄曰︰“怪公血臭，故相視耳。”至八月，澄使弟子十人齋于別室，澄時暫入東閣。虎與後杜氏問訊，澄曰︰“脅下有賊，不出十日，自佛圖從西，北殿以東，當有流血。慎勿東行走。”杜後曰︰“和尚耄耶，何處有賊？”澄即易語雲︰“六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不衮@！彼轂閽　裕　桓湊碌摹︰蠖眨　踩撕　河詵鶿輪校　蚧　偕ィ　孕寫竽妗；　猿蝸冉洌　駛衩狻＜靶路　皇眨　烏苫　唬骸凹仁潛菹輪　櫻　撾　鞀　　勘菹氯羧膛　喲日擼　鋅閃　嗨輟Ｈ綾刂鎦　　蔽　縲牽　律ㄚ　病！被　淮櫻　蘊𨯵麉驍漶A牽上薪積而焚之，收其官屬三百余人，皆車裂支解，投之漳河。澄乃敕弟子罷別室(室原作空，據明抄本改)齋也。後月余日，有一妖馬，耄尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而嘆曰︰“災其及矣。”至十一月，虎大饗群臣于太武前殿，澄吟曰︰“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣。”虎令發殿石下視之，有棘生焉。澄還寺，視佛像曰︰“悵恨不得莊嚴。”獨語曰︰“得三年乎？”自答“不得不得。”又曰︰“得二年、一年、百日、一月乎？”自答“不得”乃無復言，還房，謂弟子法祚曰︰“戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。”既遣人與虎辭曰︰“物理必遷，身命非保，貧道焰幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。”虎愴然曰︰“不聞和尚有疾，乃忽爾告終。”即自出至寺而慰諭焉。澄謂虎曰︰“出入生死，道之常也。修短分定，非所能言。夫道重行全，德貴無怠，苟業操無虧，雖亡若在。違而獲延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝。興起寺廟，崇顯莊麗。稱斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，刑酷罪(原本無罪字，據明抄本補)濫，顯違(違原作為，據明抄本改)聖典，幽背法戒，以不自懲革。終無佛。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶賴。畢命就盡，沒無遺恨。”虎悲動嗚咽，知其必逝，即為鑿壙營墳。至十二月八日，卒于鄴宮寺，是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國。春秋一百一十七歲矣。仍窆于臨漳西紫陌，即虎所創冢也。俄而梁犢作亂，明年虎死，冉閔篡戮，石種都盡。閔小字棘奴，澄先所謂棘子成林者也。澄左乳旁先有一孔，圍四五寸，通徹腹內，有時光從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復內中。澄身長八尺，風姿甚美，妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗致，使始末文(明抄本始末文三字作如來之)言，昭然可了。加復慈洽蒼生，拯救危苦，二石凶強，虐害非道，若不以與澄同日，熟可言哉。但百姓蒙益，日用而不知耳。佛天(高僧傳天作調)、須菩提等數十名僧，出自天竺、康居，不遠數萬之路，足涉流沙，詣澄受訓。樊淝釋道安、中山竺法雅，並跨越關河，听澄講說。皆妙達精理，研測幽微。澄自說生處去鄴九萬余里，棄家入道一百九年，酒不逾齒。過中不食，非戒不履，無欲無求。受業追隨，常有數百，前後門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。初虎殮澄以生時錫杖及缽內棺中，後冉閔篡位，開棺唯得缽杖，不得見尸。或言澄死之日，有人見澄于流沙。虎疑其不死，因發墓開棺視之，唯見一石，虎曰︰“石者朕也，師葬我而去矣。”未幾虎死。後慕容雋都鄴，處石虎宮中，每夢見虎嚙其臂，意謂石虎為崇。乃募覓虎尸，于東明館掘得之，尸僵不毀。雋之罵曰︰“死胡敢怖生天子！汝作宮殿成，而為汝兒所圖，況復他耶。”鞭撻毀辱，投之漳河。尸倚橋柱不移，秦將王猛乃收而葬之。麻襦所言一柱殿也。後符堅征鄴，雋子為堅大將郭神虎所執，實先夢虎之驗也。田融趙(趙原作起。據高僧傳改。)記雲︰“澄未亡數年，自營冢壙。”澄既(既原作記。據明抄本改。)知冢必開，又尸不在中，何容預作？恐融之謬矣。澄或言佛圖澄，或言佛屠澄，皆取梵音之不同耳。(出《高僧傳》)

    佛澄圖是西域人。本姓帛氏。少年出家。自幼清真務學，能誦經書數百萬言。晉懷帝永嘉四年來到洛陽。他志宏大法，善念神咒，能役使鬼神。他把麻油的煙灰涂在手掌上，能從掌中看見千里之外的事物，就像看見對面的事物一樣清楚，他也能讓潔齋者看見。他根據佛塔上的鈴聲預言吉凶福禍，沒有不應驗的。他本想在洛陽建立寺院，正值劉曜攻陷洛陽，京都擾亂，建立寺院的志願未能實現，于是潛居草野，觀察世事的變化。當時石勒屯兵于葛陂，隨意殺害無辜，佛門弟子也有許多遇害。佛圖澄憫念蒼生，想以佛道感化石勒，于是杖策來到軍門。石勒的大將郭黑略是信奉佛教的，佛圖澄便住到他那里。郭黑略跟他接受了五戒，拜他為師父。後來郭隨石勒征戰時，佛圖澄就為他預卜勝負，石勒驚疑地問郭︰“我怎麼不知道你竟有這麼出眾的智謀，每次出兵你都能預知吉凶，這是怎麼回事？”郭說︰“您天賦神威，為神靈所輔助。有一個沙門、法術、智慧非同尋常，說您略有君臨諸夏的機緣。我已拜他為師，我所告訴您關于吉凶的話，都是他說的呀。”石勒高興地說︰“真是天賜我也！”他召見佛圖澄問道︰“佛道有什麼靈驗？”佛圖澄知道石勒不懂深奧的道理正適合通過道術教化他，所以說︰“真正的佛道雖然很深遠，但也可以以近事為證。”他當場拿來一個容器盛上水，然後燒香念咒。容器內頓見生出一枝水凌凌的蓮花，鮮艷耀眼。石勒由此表示信服。佛圖澄接著勸諫說︰“為王者以德化遍施宇內則四方獻出靈物表示祥瑞，人政治乃弊道消則乖象叢生，自然現象的呈現，伴隨而來的是人間的吉凶福禍；這是古往今來的常理，天與人的明鑒。”石勒听了心悅誠服。此後，凡屬應被殺害的人，十有八九因佛圖澄的勸諫而免于被害，中國境內的胡人于是都願意奉佛。當時，凡有痼疾而為世人所不了解的，佛圖澄為他們治療就能應時而愈。他默然施恩于人，使其受益的，不可勝記。石勒從葛陂回河北時路過坊頭，有人想乘夜間劫營，佛圖澄對郭黑略說︰“一會兒賊寇就要來到，你可去通知主公。”果如其言，因為預先有了防備，所以沒有吃敗仗。石勒想考一考佛圖澄，一天夜晚，他頂盔掛甲執利刃坐在那里，卻讓人去告訴佛圖澄自己不知哪里去了，去的人沒等開口，佛圖澄反而沖他問道︰“明明平安無事，主公今晚為什麼全身披掛？”石勒對他更為敬佩了。後來石勒為一件事非常惱火，便想加害各位道士，並想叫佛圖澄吃點苦頭，澄便躲到郭黑略家里，告訴弟子說︰“如果主公派人來問我在什麼地方，就說我不知道哪里去了。”派的人很快就來了，沒找到沸圖澄，回去報告了石勒。石勒驚訝地說︰“我對聖人有惡意，聖人舍我而去了！”因為很想見到澄，他一宿沒睡著，澄知道石勒心里後悔，第二天早上去見石勒，石勒說︰“昨天夜晚去哪里了？”澄說︰“因為您惱怒，昨晚上暫時躲起來了；您現在已經回心轉意，所以敢來見您。”石勒大笑道，“你想錯了！”襄國護城河的水源，在城西北五里處，水源突然枯竭了，石勒問澄用什麼方法弄到水，澄說︰“如今應當讓龍取水。”石勒的字是“世龍”，他以為澄在嘲笑自己，便說︰“正因為我這條龍不能取水，所以才問你呀。”澄說︰“我說的是實話，不是開玩笑。水泉的源頭，定有神龍住在那里，去用咒語告訴它，水一定能得到。”他與弟子法首等數人來到了水源處，那里早已干裂得開著一條條像車轍般的口子，同去的人都對取水沒有信心。佛圖澄坐在繩床上，點燃安息香，口誦咒語數百言。這樣連續三天，出現了潺潺細流，還有一條小龍，長約五六寸，也隨著水出來了。各位道士搶著去看，澄說︰“龍有毒，不要靠近它。”過了一會兒，水流變得特別大，壕溝與護城河全都灌滿了。佛圖澄閑坐著嘆息道︰“過兩天，會有一個小人驚動這里。”後來，襄國有個叫薛合的，他有兩個兒子長得既小又驕橫，哥倆兒侮辱一個鮮卑奴，鮮卑奴火了，抽刀刺死弟弟，抓著哥哥進了一間房子，用刀逼著他的胸口，如有人進屋就下手，對薛合說︰“送我回國，我就放你兒子，不然，我們倆一塊兒死在這里！”家里家外的人都驚呆了，誰也不敢到跟前去看。石勒一人走到跟前看了看，對薛合說︰“送回鮮卑奴以保全你的兒子，實在是件好事。但開了這個先例，就會造成後患，你且放寬心，國家是有固定的法令的。”他命令人抓那個鮮卑奴、鮮卑奴便殺了薛合的兒子，自己也死了。鮮卑奴段末波出兵攻石勒，來勢凶猛，石勒驚懼，去問佛圖澄。澄說︰“昨天寺廟上的鈴聲告訴我，明天早上吃飯的時候，就能擒獲段末波。”他與石勒登城遙望段末波的軍隊，前不見頭後不見尾，石勒大驚失色，說︰“怎麼能夠捉到他呢！這是你安慰我的話罷了。”他又讓夔安去問澄，澄說︰“已經捉到段末波了。”當時城北的伏兵出動後，遇上段末波就把他抓住了。澄勸石勒寬宥段末波，遣還回國，石勒听從了，使他的計謀得用。當時劉載已死，堂弟劉曜篡襲帝位，年號稱為“光初”。光初八年，劉曜派堂弟中山王岳帶兵攻石勒，石勒派石虎率領部隊迎擊，兩軍大戰于洛西，劉岳兵敗，石梁塢保住了，石虎關緊城門固守石梁塢。佛圖澄與弟子從官寺來到中寺，剛踏進寺門他就嘆道︰“劉岳可憐！”弟子法祚問他何故，澄說︰“昨日亥時劉岳已被抓獲。”果然跟他說的一樣。光初十一年劉曜親自率兵攻打洛陽，石勒想親自領兵前去拒敵，部屬們都勸他不要去，石勒問佛圖澄，澄說︰“寺廟里的鈴聲說︰‘秀支替戾岡，僕谷劬禿當。’這是一句羯語。‘秀支替戾岡’是個‘出’字，‘僕谷’是劉曜的胡位，‘劬禿當’是個‘捉’字，這句羯語是說，軍隊出擊能捉到劉曜。”徐光听到佛圖澄的這番話後也來苦勸。石勒留下長子石弘，與佛圖澄共同鎮守襄國，自己率領中軍人馬直指洛陽。兩軍剛剛交戰，劉曜的軍隊就潰敗了，劉曜的馬沒入水中，石堪將他生擒了，送到石勒面前。澄當時以煙灰涂在手掌上觀看洛陽的戰況，見在大群人馬中捆縛著一個人，用紅色繩索從背後栓著他的雙肘。澄把看到的這一場面告訴了石弘。這個時候，正是石堪生擒劉曜的時候。時局平定之後，石勒自立為帝，號稱趙天王，改年號為建平，這一年是晉成帝咸和五年(公元330年)。石勒登位之後，對待佛圖澄更加器重。當時石蔥反叛，澄告誠石勒說︰“今年蔥中有蟲子，吃蔥對人有害，要叫百姓別吃蔥。”石勒布告境內，千萬不要吃蔥。到了八月，石蔥果然逃走了。石勒更加尊重佛圖澄，有事必先征求他的意見，然後再行動，尊稱他為“大和尚”。石虎有個兒子叫石斌，後來石勒把他當作自己的兒子，非常喜愛他。石斌突然暴病身亡，已經兩天了，石勒說︰“我听說虢國太子死後，扁鵲能讓他復生。大和尚是我們國家的神人，趕快去告訴他，他定能招來福音。”澄拿來楊樹枝條，口誦神咒，石斌頓時坐了起來，過了一段時間便恢復健康了。從此，石勒的小兒子多在佛寺里寄養著，每年四月八日，石勒親自到佛寺，對著佛像禱告許願。建平四年四月的一天，天靜無風，佛塔上的一只銅鈴卻獨自響了起來，佛圖澄對大家說︰“鈴的聲音告訴我們︰不出今年，國家要有大的喪事。”這年七月，石勒去世。太子石弘繼承皇位，不久，石虎廢除石弘，自立為帝，遷都于鄴，改元建武，石虎敬奉佛圖澄比石勒還重，他宣布︰和尚乃國之大寶，榮爵他不要加，高祿他不接受，不給他榮和祿，還用什麼方式來表彰他的仁德呢。從此以後，應當讓他穿綾錦，乘寶車。朝會之日，和尚升殿時，常侍以下都要幫助抬舉，太子諸公要扶著他的車上朝。領班的喊聲‘大和尚到’，在座者都要起立。要通過上述方示表示對他的尊重。他又頒布命令說，司空李農每天早晚要親自登門問候，太子諸公五天一次前往朝謁，以表達我對他的敬意。佛圖澄當時住在鄴城內的中寺，他派弟子法常北至襄國，而弟子法佐正從襄國回鄴城，兩人途中相遇，一塊在梁塞城下住宿。兩人對車夜談，談話中說到和尚，天亮後各自上路。法佐回到鄴城後首先入見佛圖澄，澄沖著他笑道︰“昨夜你與法常交車共談你師父了吧！先人曾說過︰‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。’幽獨者為敬慎之本。難道你們不懂得這個道理嗎？”法佐听了十分驚訝，同時感到慚愧和悔恨。從此，國人每每互相告訴對方說︰“不要有什麼壞心思，和尚會知道你的。”在佛圖澄所在的地方，沒有人敢朝那個方向吐唾沫甩鼻涕和大小便的。太子石邃有兩個兒子住在襄國，一天，佛圖澄對石邃說︰“你的小兒子現在有病了，應該去接回來。”石邃立即派親信騎馬跑去看望，兒子果然得了病。太醫殷騰與外國道士都說自己能治，佛圖澄告訴弟子法常說︰“縱使聖人復出，也不能治愈這種病，何況是他們這幾個人呢。”過了三天果然死了，石邃沉溺于酗酒，要圖謀反叛，對宮內太監說︰“和尚有神通，倘或發覺我的計劃，明天來時就先除掉他。”這個月十五日佛圖澄要入朝見石虎，他跟弟子僧會說︰“昨夜天神招呼我說︰‘明日如果入朝，見完主公之後就回來，不要探望別人。’如果我要去探望，你就要制止我。”澄平常入朝時，一定要去探望石邃，石邃知道他今天要入朝，等候他等得很苦，澄要上南台看望石邃時，僧會拉他的衣服制止，澄說︰“按常禮必須打打招呼，現在你不能制止我。”當上南台還沒等坐穩，就起身告辭了，石邃極力挽留也沒留住，原來的預謀只好作罷。澄回到寺院後嘆道︰“看樣子，太子肯定要作亂。”他想告訴石虎又難于開口，想忍著不說又忍不住，便借著別的事情很委婉地提示石虎，石虎卻一直沒有明白他的示意，不久，事情暴露了，石虎才明白澄的意思。後來，郭黑略領兵征伐長安北部山中的人，陷入兵的埋伏中。此時澄正在佛堂上打坐，弟子法常在他身邊，澄忽然臉色淒慘地說︰“郭公陷入狄兵的包圍了！”他令弟子們為郭禱告，自己也口誦咒語，一會兒又說︰“如果從東南方向突圍就能逃命，其他方向都不成。”說完之後又念咒語，過了一陣他說︰“逃脫了！”一個月後的一天，郭黑略回來說，陷入兵包圍後他跟著人群往東南方向跑，馬跑累了，正遇一個手下人推過一匹馬給他，說︰“您乘這匹馬，我騎您的，能不能逃脫，只能由命。”郭黑略得到了那匹馬，所以才能逃脫。推算時間，這正是佛圖澄為他念咒的時候。石虎任命大司馬燕公石斌為幽州牧，鎮上有許多凶徒聚結在一起，肆意妄為驕橫殘暴，澄告誡石虎說︰“天神昨夜說︰‘疾牧馬還。至秋，齊當癱爛。’”石虎不理解這句話，便令各處將牧馬送回來。那年秋天，有人向石虎告發石斌，石虎召回石斌，決定打他三百鞭子，殺死他所生的齊氏。石斌受罰時，石虎彎弓捻箭親自監督。罰的輕了，石虎便親手殺死五百人。澄勸石虎說︰“禍心不可縱容，當死者不可使其活。但是禮不親殺，以免傷了恩情。哪有天子親手執行刑罰的呢？”石虎于是罷手。後來，晉軍從淮河出擊。隴北瓦城都受到侵凌，三方告急，人心惶惶，石虎生氣地說︰“我現在奉佛，反而招致更多的外寇侵凌，佛實在沒有神威呀！”第二天早上佛圖澄入朝時，石虎以此事問澄，澄責備石虎說︰“你上一生曾經是個大商人，到了的寺院，曾給寺院的大會提供經費，那次大會中有六十個羅漢，我此身也參加了這個大會，當時有個得了道的人告訴我說，這個大會的主人壽命已經完了，他要轉化成另一個人。他死後安葬在你們墓地里。現在你已當了國王，這豈不是福分嗎？打仗御寇，這是國家的常事，為什麼要抱怨、毀謗佛法，夜興毒念呢？”石虎听信了他的話，省悟了，跪在地上謝罪。石虎時常問澄︰“佛法不殺生，我為天下之主不用刑罰殺人無法肅清天下，既然違戒殺生，即使又來信奉佛教，誰還能夠得到佛主的保呢？”澄說︰“帝王奉佛，應當是心地虔誠地顯揚佛法，不為暴虐之事，不殺無辜之人。至于凶徒無賴，並非教化所能改變，有罪不得不殺，有惡不得不刑，如若暴虐恣意，妄殺無罪者，即使再去減刑罰，信奉佛法，也不能免除災禍。願陛下省欲興慈，廣及一切。如此，則佛教永隆，福運久遠。”石虎對這些意見雖不能全部采納，但這些話對他還是很有教益的。石虎的尚書張離、張良，家里極奢華但都供奉佛教，各自建立起大的佛塔。佛圖澄對他們說︰“事佛在于清靜無欲，以慈悲為懷，施主雖然供奉佛法，卻又貪婪無厭，游獵無度，積聚無窮；如今正受玩世之罪，請問有何福報可求？”張離等人後來都被殺掉了。有一年久旱不雨，從正月一直到六月。石虎派遣太子到臨漳西釜口祈雨，很長時間沒有求下雨來。石虎又令佛圖澄自行祈雨，當即有兩條白龍降臨他祈雨的廟祠，那天大雨普降，方圓幾千里解除了旱情，這一年獲得了大豐收。許多落後民族，原不懂佛法，後聞澄如此神驗，便都遙向禮拜，澄並未對他們宣講佛法而用具體行動感化了他們。澄常常派弟子到西域去買香，有一次，買香的正在道上，澄對其余弟子說，他在手掌上看見這個買香的弟子在某處被搶劫，面臨死的危險。他便燒香念咒祝願，遠遠地救護他。這個弟子回來後，說某月某日于某處被賊所搶，眼看要被殺死，忽然聞到一股香氣，盜賊無故自驚道︰“救兵來了！”扔下他就跑了。石虎在臨漳維修舊的佛塔，缺少露盤，佛圖澄說︰“臨緇城內有座古阿育王塔，地下埋有承露盤和佛像，上面生有茂盛的林木，可以去挖取。”他畫了一張位置圖給使者，石虎派人按照他說的地方和畫的位置圖去挖，果然挖到了佛像和承露盤。石虎幾次想征伐燕國，澄規勸道︰“燕國的氣運未終，很難攻克。”石虎屢攻不克，連吃敗仗，才相信澄的規勸。佛圖澄的道化既已普遍傳揚，信佛的人越來越多，到處建造寺塔，人們競相出家，結果真偽混亂，多生弊端。石虎下書給中書說︰“佛號世尊，乃國家所信奉。至于閭里小人沒有爵位官職的，應當奉佛與否？沙門皆應高潔純正，才能精誠進取，然後可成為道士。如今沙門甚眾，其中或有犯法作亂而逃避刑役之徒，多非真心奉佛之人。此事你可共我一起議之。”中書著作郎王度奏道︰“為王者祭祀天地，供奉門神，自古如此，但據祀典記載，祭祀都有固定的禮儀。佛出自西域，是外國之神，不適于我國人民，不是天子與華夏人應供奉的。過去漢朝明帝感夢，開始傳布佛道，當時只讓西域人在都邑建立佛寺，以奉其神，漢人皆不得出家。魏承漢制，也遵循舊規。如今大趙受命立國，一律遵照舊章行事。華與戎異制，人神也都不同，祭祀的禮儀差別更大。荒下服禮，不應當錯雜不一。國家可以明令趙國人，一律不許到佛寺去燒香禮拜，以維護舊有典禮的規定。上自公卿士人下至皂隸平民，一律禁止奉佛。如有犯者，與私立淫祠同罪。趙國人已經出家成為沙門的，要恢復士、農、工、商原來的身份。”中書王波同意王度的意見。石虎下書說︰“王度議稱︰‘佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。’朕生于邊境地區，有幸遇上時運，得以君臨諸夏。至于祭奉佛教的禮儀，應當兼顧我們原來的習俗。佛是西域之神，正好是應當信奉的。制度禮儀由上層人頒行，成為永久的規則，只要于事無害，何必拘守前代的規定。趙國各族萬姓，有舍其亂雜禮儀而願意奉佛者，悉听其自由選擇。”于是，不能嚴守佛教戒規的人，越來越多，越來越隨便。黃河里面原來不生長黿(龜類)，一天突然抓到一只，獻給了石虎，佛圖澄看見後嘆息道︰“桓溫這個人才入河不長時間。”恆溫的字為“元子”。後來得知果然像澄所說的一樣。當時魏縣有一個流浪漢，不知他是什麼氏族，總穿著麻布衣裳，在魏縣市場上乞討，時人稱他為麻衣。他言語非凡，狀如瘋狂，討得干糧不吃，動不動就撒在大道上，說是喂天馬。趙興太守藉拔將他收留後送給了石虎。在這之前，佛圖澄曾對石虎說過︰“國都東面二百里處在某月某日會送給你一個非常的人，不要殺他。”到這一天果然送來了。石虎與他談話，他只是反復說“陛下當死于一柱殿下”，其他話一句沒有。石虎不懂這句話是什麼意思，讓人把他送到佛圖澄那里。麻衣對澄說︰“從前在元和年間相會，忽而到了今天，有戌受玄命，絕歷經有期。金離銷于壤，邊荒不能尊。驅除靈期跡，莫已已之懿。後代繁盛，綿延不斷，到底何時終了呢？只好歌詠以表感慨！”佛圖澄道︰“天回運轉無終期，天地不交將不支。枯木太多水難養，術數學問皆無濟。縱使玄聖猶存世，也無起死回生力。久游塵世間，擾擾多此患，所幸即將登天宇，屆時會于虛游間。”澄與麻衣一直講到天黑，別人不知道他們講了些什麼，有偷听的人也只記得上面幾句，推想起來，他們似乎在談論幾百年前的事。石虎派馬通過驛道把麻衣送還本縣，剛出城門，他就下馬說能步行，並說︰“我要去拜訪一個人，不能馬上就走，到了合口橋時，你可以在那里等著我。”使者遵從他的話，自己上馬飛馳而去。沒等使者到合口，麻衣已經站在橋上。算算他走路的速度，就像飛一樣，佛圖澄有個弟子叫道進，學問貫通中外，為石虎所看重。有一次談到隱士，石虎對道進說︰“有個叫楊軻的，是朕國內的一個百姓，征調十余年，他一直不從王命，所以親自去探望。他則傲然而出，連君臣禮都不行。朕雖未能君臨萬邦，但大駕所到之處，無不天沸地涌。朕雖不能令木石屈膝，但他一介匹夫，為什麼總是這麼傲慢呢？從前太公到齊國，先殺華而不實之士，太公是賢能之人，難道他這麼做不對嗎？”道進說︰“從前舜帝禮讓于浦衣，禹帝造訪于伯成，魏國夸飾段士木，漢代贊美周黨，管寧不應于曹氏，皇甫不屈于晉進。兩位聖賢與四位君子，他們的節操都應受到嘉許，以此游厲貪競之人，借以端正清明之風。願陛下遵從舜、禹之仁德，不要效法太公濫用刑罰。您的舉措行為將來必然記載于史冊，難道能讓趙國的史書上竟無隱遁之士的傳記嗎？”石虎對他的話十分悅服，立即派人送楊軻回到原來的住處，並派十戶人家供給他衣食，道進回去把此事告訴了佛圖澄，澄開朗地笑道︰“你的話很好。但是楊軻的生命危險呀！”後來秦州發生戰亂，楊軻的弟子用牛馱著他往西逃奔，被守兵追上擒獲，一起被殺害了。石虎曾在白天睡覺時，夢見一群羊馱著魚從東北方向走來。醒後訪向佛圖澄，澄說︰“這個夢不吉祥。鮮卑有人要統治中原嗎？”慕容氏後來果然建都于中原。佛圖澄有一次與石虎共同坐在正廳中間，澄忽然驚道︰“幽州起火了！”他拿酒來潑灑出去，過了一會兒又笑道︰“已經救下來了！”石虎派人去幽州檢查，回來說︰“那天大火從四門燒起來，驟然降雨把大火澆滅了，雨水有一股很濃的酒氣。”建武十四年(公元348年)七月，石宣與石韜要互相殘殺。一天，石宣來到佛寺，與佛圖澄坐在一起，寺塔上有一銅鈴獨自響了起來，澄對石宣說︰“能听懂鈴音嗎？鈴音在說︰‘胡子洛度。’”石宣臉色大變，說︰“這話說的是什麼？”澄撒謊道︰“我這個老胡人身為道士，不能像山居之人那樣不說話，又受到這麼優厚的待遇，難道這不是洛度嗎？”石韜後來到了佛圖澄那里，澄盯著他看了好久，石韜感到恐懼，便問澄，澄說︰“我奇怪你身上有血腥味，所以直瞅你。”八月的一天，佛圖澄讓弟子十人在另一間屋里去做齋事，自己暫時進了東閣，石虎與杜後前來問訊，澄說︰“你身邊有賊，不出十天，在我的西南與北殿的東面，會有人流血，你千萬不要往東面去。”杜後說︰“和尚老胡涂了！哪里來的賊呢。”澄立即改變口吻說︰“人所有的六情，都是賊。老的自然難免，只要少的不糊涂就行。”他借題暗示，不願直說。過了兩天，石宣果然派人在佛寺里殺害了石韜，想借石虎前去吊喪之機，行刺大王，石虎因為佛圖澄預先有勸誡，所以得免。石宣的事情敗露了，被收入監，澄勸諫石虎道︰“既然是陛下的兒子，為什麼要加給他重刑呢。陛下如果忍怒而施以慈悲，王位可延至六十余歲，如果定要殺了他，石宣會成為掃帚星，下掃鄴宮的。”石虎沒有听從他的勸告，用鐵鎖鏈拴著石宣的頭，牽到柴堆上點火燒了，又將其官屬三百余人抓來，全部車裂分尸，扔到漳河里。佛圖澄便令弟子停止在另一件屋里的齋事。一個月後的一天，有一匹妖馬，鬃毛與馬尾都有被燒的痕跡，進中陽門，出顯陽門，頭沖著東宮，哪里也進不去，向東北方向跑了，眨眼之間就不見了。佛圖澄听說這件事情後，嘆道︰“災難到來了！”十一月，石虎大宴群臣于太武前殿，佛圖澄吟唱道︰“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣！”石虎令人欣開殿前石頭一看，見有棘子生在石下，佛圖澄回到寺院，看著佛像說︰“很遺憾，沒有能夠維護佛祖的莊嚴。”又自語道︰“還能有三年嗎？”“不能，不能。”“有二年、一年、一百天、一個月嗎？”“都不能。”于是不再說話。默默走回自己房里，對弟子法祚說︰“戊申年禍亂興起，己酉年石氏就會滅亡，我要在末亂之前，先從化(死)了。”他即刻派人給石虎送去辭別信，信中寫道︰“萬物之理在于變遷，自身生命不能永保。貧道焰幻之軀，從化之期已到。既往蒙恩殊重，故特奉告。”石虎悲傷地說︰“沒听說和尚有病，怎麼突然告終。”他立即出宮親自到寺院慰問佛圖澄。澄對石虎說︰“出入生死乃道之常也，壽長壽短皆由命定，不是誰能說了算的。道重于行為圓滿，德貴在永無懈怠，如能做到事業操守無虧于廣道無損于德，雖死猶存。違背這些而去延長壽命，非我所願。如今意有未盡的是，國家心存佛理而全力奉法，興起的寺廟崇顯莊麗，堪稱德政，應享神；然而，施政苛刻，刑酷罪濫，顯然有違于聖典有背于法戒，如不自省而革除，終當無佛保。若能改變心思，施惠于民，國運得以延長，道與俗皆固有了依賴而慶賀；貧道命盡壽終，死無遺恨！”石虎悲慟嗚咽，知其必逝，立即為他挖壙營造墳穴。十二月八日，佛圖澄逝世于鄴宮寺，這一年是晉穆帝永和四年(公元348年)，享年一百一十七歲。士人黎庶無不悲哀，傾國哭赴喪。遺體葬于臨漳西紫山間，就是石虎為他修造的墳地。不久梁犢作亂，第二年石虎死了，冉閔篡位殺戮，石氏一家全被殺盡。閔的乳名叫“棘奴”，佛圖澄原先所說的“棘子成林”，指的就是他。佛圖澄左乳房旁邊原先有個小孔，周長約有四五寸，直通胸腔，時常有光亮從里面透出來。他有時候用棉絮將小孔堵塞上，夜晚要讀書時，就把棉絮掏出來，滿屋通明，每逢齋戒之日，他就到水邊將腸子從這個小孔里引出來清洗，洗完後再放回去。佛圖澄身高八尺，風姿甚美，妙解深奧的經書，兼通治世之論。每逢講經的時候，他能正確闡明教義的宗旨和細微的意思，使經典的古奧原文明確清晰易懂。他能以慈悲大度的襟懷對待蒼生，竭誠拯救世人的危難困苦。石勒、石虎凶暴強橫，動不動虐害無辜，殘忍無道；若不是與佛圖澄生活在同一時日，誰能勸說了他們兩個啊！然而百姓每天都在蒙恩受益，卻不知道是澄勸導二石的結果呢。佛調、須菩提等數十位名僧，出自天竺、康居，不遠數萬里，足涉流沙荒野，前來從澄受學。樊淝的釋道安、中山的竺法雅等本土名僧，也跋山涉水來听他講道。他們都能通經明理，研究教義幽微之處。佛圖澄自己說他出生的地方離鄴城九萬余里，他棄家入道一百零九年，平生酒不入口，過了中午不食，不符合戒規的不做，無欲無求。跟他受業的弟子常有數百名之多，前後門徒幾近一萬，他所經歷的州郡，興立佛寺多達八百九十三所，他弘揚佛法的盛況，沒有人比得上。當初，石虎把佛圖澄生前的錫杖及缽盂裝殮在棺材里面，後來冉閔篡位，開棺時只見有錫杖和缽子，沒有見到尸體。有人說，佛圖澄死的那天，有人在流沙上看見過他。石虎懷疑他沒有死，便打開墳墓和棺材看一看，棺材里只見到一塊石頭，石虎說︰“石頭就是我呀，大師埋葬了我而他卻走了。”沒過多久石虎就死了。後來慕容雋建都于鄴城，住在原先石虎的宮里，每每夢見老虎咬他的胳膊，心里說，一定是石虎作祟，便找人尋找石虎的尸體。後來在東明館掘到了，尸體僵硬沒有腐敗。慕容雋踢著尸體罵道︰“死胡人竟要嚇唬活天子！你把宮殿建成後連你兒子都要圖謀，更何況其他人呢！”他把石虎的尸體鞭打毀辱夠了，又讓人扔進了漳河。尸體倚著橋柱不動地方，秦將王猛便將他收起來安葬了。這橋柱，就是當年那個叫“麻衣”的人所說的“一柱殿”。後來符堅攻大鄴城，慕容焦的兒子慕容㛔}　環岬拇蠼　窕　セ瘢　獠攀悄餃　獵　讓渭　惱媸笛櫓ぁＬ鍶讜　墩約恰分br 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    說︰“澄在未死之前數年，自己營造墳壙。”澄既知道墳墓一定被掘開，他的尸體又不在里面，為什麼還要預先營造呢？恐怕是田融搞錯了吧。澄，有人寫作佛圖澄，有人寫作佛屠澄，都是因為根據梵文音譯時出現的不同而已。

    卷第八十九異僧三

    釋道安鳩摩羅什法郎李恆沙門

    釋道安

    釋道安姓魏氏，常山扶柳人也。家世為儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。數歲之後，方啟師求經，與辯意經一卷，可五千言。安齎經入田，因休息就覽。暮歸，以經還師，更求余者。師曰︰“昨經未讀，今復求耶？”答曰︰“即以暗誦。”師雖異之，而未言也，復與成具光明經一卷，不減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執覆之。不差一字。師大驚嗟，敬而異之。後為受具戒(原作戒具，據明抄本改)，恣其游學。至鄴，遇佛圖澄，因事澄為師。及石氏將亂，與弟子惠遠等四百余人渡河南游，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門里有一馬樁，樁之間懸一馬兜，可容一斛。安使呼林百升，百升謂是神人，厚相賞接。既而弟子問何以知其姓字，安曰︰“兩木為林，兜容百升也。”既達襄陽，復宣佛法。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先藉安高名，及聞安至，即往修造。既坐，稱言︰“四海習鑿齒，”安曰︰“彌天釋道安。”時人以為名答。時苻堅素聞安名，每雲︰“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”後遣苻平南攻襄陽，安與朱序，俱獲于堅。堅謂僕射權翼曰︰“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰︰“誰耶？”堅曰︰“安公一人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺。初堅承石氏之亂，至是戶民殷富，四方略定。唯建業一隅，未能克伏。每與侍臣談語，未嘗不欲平一江左。堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等，並切諫，終不能回。眾以安為堅所信敬，乃共請曰︰“主上將有事東南，公何能不為蒼生致一言耶？”會堅出東苑，命安外輦同載。僕射權翼諫曰︰“臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？”堅勃然作色曰︰“安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。”即�]蛻浞靄駁情６磯宋槳蒼唬骸半藿　牘　嫌撾庠劍　Χ冊鰨　旎嶧怨鄄綴＃　灰　趾　俊卑捕栽唬骸氨菹掠μ　潰　邪酥　　唬　又型煉撲暮＃　似萇裎尬　　胍⑺幢嚷　＝裼園僂蛑　Γ　筘侍鏘輪　粒　葉　弦揮紓　乇捌鰨　磧味梗　瘁鞫悖　贗跏識還欏Ｒ雲兜攔壑　　怯⺬乃　病Ｆ窖艄　財藎　　街爻跡　講　豢桑　躺屑唷Ｆ兜狼崆常　員夭輝省＜群珊裼觶　示〉こ隙！奔嵩唬骸胺俏　夭還悖　癲蛔闃我病＝　蛺煨模　鞔笤慫詼Ｋ呈毖冊鰨　嘀暗洹Ｈ羧縭ρ裕　螄鵲弁蹺奘》街　暮　俊卑蒼唬骸叭赧羌荼囟　　上刃衣逖簦　雇釗瘢　　　　希　縉洳環　ブ　賜懟！奔岵淮櫻　財窖艄　詰染　穸　逋蛭　胺媯　　　什狡　　潁　列氤恰＝艙髀步　皇　　　荽淌沸恍嘀　＜崆熬罄Ｓ詘斯　劍　轂比　　錚　岬テ鋃藎　縊裳傘０蒼]諸經，恐不合理，乃誓曰︰“若所說不甚遠(遠原作道，據明抄本改)理，願見瑞相。”乃夢見道人，頭白眉長，語安雲︰“君所經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助通，可時時設食。”後十(十原作日，據高僧傳改)誦律至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那值殿，夜見此僧，從窗而出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意？答雲︰“特相為來。”安曰︰“自惟罪深，詎可度脫。”答雲︰“甚可以度耳。”安請問來生所生之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之極。安至其年二月八日忽告眾曰︰“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元元年也。(出《高僧傳》)

    釋道安本姓魏，常山扶柳(今河北冀縣)人，家里世代都是讀書人，早年父母雙亡，自小由外兄孔氏撫養，七歲開始讀書，能夠過目不忘，立即背誦，為鄰人贊嘆稱奇。十二歲剃度出家，雖然神性聰敏，但因形貌又黑又丑，不為師父所看重，幾年之後才開始要經書學習，師父給一卷《辯意經》，約五千余字。道安帶上經書下地干活，休息的時候就看經書。晚上收工回來，把經書退還師父，再借別的經書看。師父說︰“昨天給你的那本經書還沒讀完。怎麼又要別的呢？”道安答道︰“昨天那書已能默誦了。”師父對此雖然感到驚異，但也沒說什麼，又給他一卷《成具光明經》不少于一萬字。他拿到手後，還像讀上一本一樣。第二天晚上收工回來又還給師父。師父拿著經書讓他背誦，結果一字不差。師父甚為驚訝，敬重他的才華，改變了原來對他的態度。後來為他受具足戒，還特意允許他可以任意出外游學。道安到了鄴都，遇見佛圖澄，便師事佛圖澄。後來石氏政權要發生內亂，道安與弟子惠遠等四百余人，渡過黃河南下，一天晚上趕路時遇上了雷雨，他們借著閃電的光亮行進。走著走著，面前出現了一戶人家，只見大門里面有個栓馬樁，兩樁之間掛著個馬兜，能盛一斛(一百升為一斛)東西。道安讓別人呼喚林百升，林百升說道安是個神人，所以厚禮接待了他們。後來弟子問他怎麼能知道那個人的姓名，道安說︰“因為那兩根樁二木為‘林’字，那個馬兜可以盛下‘百升’。”到達襄陽後，道安就在那里宣講佛法。當時襄陽有個習鑿齒，能言善辯，名噪一時。原先他是因道安而使自己出了名，听說道安到了襄陽，便去拜訪他。敘座之後，習鑿齒自己炫耀說︰“四海習鑿齒”，意思是說，自己的名聲搖揚四海之間；道安則說︰“彌天釋道安”意思是說，普天之下無人不知道釋道安的名字。這次對話在當時很有名氣，尤其是道安的對答，成為一時的名對。符堅素聞釋道安的名氣，常跟人說道︰“襄陽有個釋道安，是神才，正想把他召致來，讓他輔佐我。”後來他派符平南下攻打襄陽，道安與朱序都被抓獲送給了符堅。符堅對僕射權翼說︰“朕以十萬大軍攻取襄陽，只為得到一個半人。”權翼問道︰“這一個半人是誰？”符堅說︰“道安是一個人，習鑿齒是半個人。”道安到了長後，住在長安五重寺。符堅當初接受了石氏的混亂江山。到現在已經人口興旺生活富裕。周圍邦國基本被平定。唯獨建業一方面，未能克服。他常與大臣們談論，時時刻刻都想平息江東一帶。符堅的弟弟平陽公符融與朝廷大臣石越、原紹等，一起懇切地勸阻他，但他一直不能改變自己的主意。他們以為道安是符堅最為信服敬重的人，便共同請求他道︰“我主要向東南出兵，您怎麼能不為了蒼生而勸他一句呢！”正趕上符堅從東苑里出來，命道安坐在自己車的一邊。僕射權翼勸諫道︰“臣聞天子的車駕，只能由侍中陪坐。道安剃度毀形，哪能坐在您旁邊。”符堅厲聲斥道︰“道安公的道德令人尊重，朕以天下都換不過他，讓他與我同車的榮譽，也不能與他的道德相稱。”當即敕令僕射扶著道安上車。不一會兒，符堅看著道安對他說︰“朕將要與你南游吳越，統領六軍南下巡視，登上會稽以觀滄海，不也是件很愜意的事嗎？”道安說︰“陛下順應天命而管領天下，今有八州之多的疆土，居于中原而統治四方，應當息神無元為而休養生息，與堯舜二世比賽昌盛。現在想以百萬之師，要爭奪的不過是那塊不毛之地，況且這東南一帶地處偏僻氣候惡劣，大軍行動極為不利，當年禹帝巡游到那里就不能前進，舜帝巡狩死在那里，秦王到了那里也沒有回來。以貧道之見，不同意出兵吳越。平陽公是至親，吳越是重臣，他們一致說不可以，尚且被拒絕，貧道如此輕淺，我的話肯定不能應允；但因既蒙陛下厚遇，所以理當竭盡赤誠而已。”符堅說︰“不是因為地盤不大，人口不多，不足以治理。為的是要擴大天意的影響，彰明天運無處不在罷了。朕應天時而巡狩四方，也符合前人的法則。如果像大師所說的那樣。那麼先前的帝王豈不沒有視察四方的舉動和文字記載了嗎？”道安說︰“如果鑾駕一定要出巡，可以先到洛陽，在那里抗御強敵的威脅，積蓄自己的力量，向江南下一道征討的文書，如果他們不順服，然後興兵討伐也不算晚。”符堅沒有听從。派遣平陽公符融等精銳部隊二十五萬為前鋒，符堅親率步騎六十萬，揮師南下，到了須城。東晉派遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄統兵迎戰。符堅的前鋒部隊大敗于八公山，晉軍便向北推進了三十余里，符堅單人獨騎落荒而逃，正像道安所勸諫他說的那樣。道安注釋了許多佛經，唯恐自己的注解不合于教義，便發誓說︰“如果所說的與佛理相差不大，祈願佛祖顯示吉祥之象。”于是夢見一位道人，滿頭白發，長長的眉毛，告訴道安︰“你所注釋的經書，非常符合佛理。我不能入泥淖世俗，住在西域會幫助你通達的，你可時時擺設供食。”後十誦律至，遠公乃知和尚所夢賓的頭顱了。到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有個異僧，形貌很髒很丑，來到寺廟寄宿。因為寺房狹窄，便把他安置在講經堂上。當時維那值班守殿，夜里看見此僧從窗口出入，立即報告了道安。道安慌忙起床，按照禮節去詢問他，問及他的來意時，答道︰“特意為你而來。”道安說︰“自覺罪孽深重，怎麼可以度脫。”答道︰“完全可以超度了。”道安請問來生生在什麼地方，他便用手在空中撥了撥西北方向的天，頓見那邊雲霧散開，清清楚楚地看見兜率妙勝之極。道安于這年二月八日突然告訴大家說︰“我要離去了！”這一天齋戒完畢後，他沒有任何疾病就去世了，安葬在城內五極寺中。這一年是晉太元元年。

    鳩摩羅什

    鳩摩羅什，此雲童壽，天竺人也。善經律論，化行于西域。及東游龜茲，龜茲王為造金獅子座一處之。時苻堅僭號關中，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。堅引見，二王說堅雲︰“西域多產珍奇，請兵往定。以求內附。”至堅建元十三年正月，太史奏雲︰“有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。”堅曰“朕聞西戎有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣驍將呂光、凌江將軍姜飛將前部王及車師王等率兵七萬西伐龜茲。臨發，堅餞光于建章，謂光曰︰“夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷遠之人故也。朕聞西域有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”光軍未至，什謂龜茲王白純曰︰“國運衰矣，尚有勁敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。”純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，及以凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦至。光曰。道士之操。不逾先父。何所因辭。乃飲以醇酒。同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而已。光還中路，置軍于山下，將士已休。什曰︰“不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。”光不納。至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰︰“此凶亡之地，不宜淹留，推遷揆數，應速言歸，中路必有福土可居。”光從之。至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南。于是竊號關外，年稱太安。太安二年正月，姑臧大風。什曰︰“不祥之風，當有奸叛，然不勞自定也。”俄爾梁謙、彭晃相系而反，尋亦殄滅。至光龍飛二年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守段業為主。遣庶子秦州刺史太原公纂，率眾五萬討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪什，什曰︰“觀察此行，未見其利。”既而纂敗績于合黎。俄有郭作亂，纂委大軍輕還，為听敗，僅以身免。光中書監張資，文翰溫雅。光甚器之。資病，光博營救療。有外國道人羅叉，雲能差資疾，光喜，給賜甚重。什知叉誑詐，告資曰︰“叉不能為，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。”乃以五色絲作繩，結之，燒為灰末投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本形。既叉治無效，少日資亡。頃之，光又卒，子紹襲位。數日，光庶子纂殺紹自立，稱元咸寧。咸寧二年，豬生子，一身三頭，龍出東箱井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍升于當陽九宮門，纂改為龍興門。什奏曰︰“此日潛龍出游，豕妖來異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。必有下人謀上之變，宜克己修德，以答天戒。”纂不納，與什博戲，殺棋曰︰“斫胡奴頭。”什曰︰“不能斫胡奴頭，胡奴將砟人頭。”此言有旨，而纂終不悟也。光弟保，有子名超，超小字胡奴。後果殺纂斬首，立其兄隆為主，時人方驗什之言也。什住涼積年，呂光父子既不弘道教，故蘊其深解，無所宣化。苻堅已亡，竟不相見。及姚萇僭有關中，亦挹其高名，虛心要請。呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理，生于廟庭逍遙園，蔥變為，以為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至于長安。興待以國師之禮，甚見優寵。自大法東被，始于漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支竺所出，多滯文格義。興少崇三寶，銳志講集，什既至止，仍請入西明閣及逍遙園譯出眾經。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。于是興使沙門僧𩸭V⑸　　　ㄇ鍘　懶鰲　籃恪　辣輟⑸　！⑸　氐勸稅儆噯耍　咽蓯倉肌８畛齟篤貳Ｊ渤驟蟊荊　酥淳刪　　韻圉判！Ｆ湫攣囊煬燒擼　褰栽餐　　諦你　　　恍澇蕖Ｊ參　松袂榧梗　漣凍鋈海　　旎幔　視釁淦ァＧ殷菩勻屎瘢　喊　　模　榧荷樸眨　杖瘴蘧搿Ｒπ順Ｎ絞蒼唬骸按笫Υ廈　　潁　煜履　Ｈ粢壞└笫潰　慰墑狗ㄖ治匏茫俊彼煲約伺　　耍　屏釷苤　Ｗ遠牙矗　蛔∩　唬　鵒⑩萆幔　└嵊　Ｃ恐兩菜怠３Ｏ茸運燈　　┤緋裟嘀猩　　　　閃　　　鶉﹞裟嘁病Ｊ渤踉詮曜齲　穎澳β薏媛墑κ藶傘１澳　筧牘刂校　參胖列廊唬　　淳±瘛１澳ξ粗　槐浦　攏　蛭適蒼唬骸叭曖諍旱兀　笥兄卦擔　芊　蘢櫻　捎屑溉恕！筆泊鷦疲骸昂壕塵　晌幢福　戮　爸盥鄣齲　嗍鞘菜　觥Ｈ　街冢　源郵彩芊　５　怖　嫡仙睿　什皇蓯　炊！庇直　殺惹鷦諗沓牽　攀蒼誄ぐ玻　頌駒唬骸拔嵊氪俗酉罰　鶉儆嗄輳　萌晃雌　３儆杏　誒瓷！筆參粗丈偃眨　跛拇蟛揮　絲誄鋈　裰洌　鍆夤蘢鈾兄　宰躍齲　醇爸鋁Γ　﹥蹺４　謔橇　病Ｓ脛諫　奼鷦唬骸耙蚍ㄏ嚶觶　　淳︵摹７礁春笫潰　牒窩浴Ｗ砸園得粒　浯　貳７菜鼉　廴儆嗑恚　ㄊ　幸徊浚　醇吧痙薄４嫫潯局跡　匚薏釷АＴ阜菜罰　　骱笫潰　坦埠臚　＝裼謚誶埃　　鮮凳模骸叭羲　廾擼　筆狗偕碇　螅　嗖喚估謾！幣暈鼻睪朧際　荒臧嗽露　兆漵誄ぐ玻　撬杲邐蹺迥暌病＜從阱幸Ｔ耙勞夤ㄒ曰鴟偈　　矯鸚嗡椋　ㄉ嗖換葉出《高僧傳》)

    鳩摩羅什，意譯為童壽，天竺人，通曉經、律、論三藏佛典，游化于西域，東游龜茲時，龜茲王為他建造金獅子一座安置他。當時符堅統治關中。有外國前部王與龜茲王弟一起朝見符堅。符堅召見他們，二王說符堅道︰“西域多有珍奇特產，請出兵征伐，讓其歸附。”符堅建元十三年，正月，太史奏道︰“有一個星座在外國邊界出現，要有大德賢能的人物前來輔助中國。”符堅說︰“朕听說西域有個鳩摩羅什，襄陽有個沙門道安，莫不就是他麼，立即派使去求他。”到了建元十七年二月，鄯善國原先那個前部王等人又來游說符堅，請他出兵西伐。十八年九月，符堅派遣驍將呂光、凌江將軍姜飛，由前部王與車師王等陪同，領兵七萬西征龜茲。出發前，符堅于建章為呂光餞行，他對呂光說︰“帝王順應天命而治天下，要以慈愛蒼生為根本，豈能為了貪佔其土地而攻伐他們；正是因為懷念遠方山人的緣故。朕听說西域有個人叫鳩摩羅什，精通佛家教義，善長陰陽之學，成為後學者的楷模。膚非常思念他。賢哲之人是國家的珍寶，如果攻克龜茲，要立即把鳩摩羅什送回來。”呂光的軍隊還沒到達龜茲時，鳩摩羅什就對龜茲國王白純說︰“國家的氣運已經衰微了，又有強敵從東方打來，應當恭順地服從他們，不要與其交鋒。”白純不听他的勸告，出兵與呂光交戰，呂光攻破龜茲，殺死白純，他的弟弟白震為龜茲國王。呂光得到鳩摩羅什後，不知道他有多大的才學，見他年紀尚輕，便以常人對待，並且戲弄他，強迫他與龜茲王女兒結婚。鳩摩羅什極力拒絕，向呂光苦苦哀求，呂光卻說︰“道士的操行，不過像你父親而已，為什麼要拒絕。”呂光讓他喝了美酒，與妻子關到一間房子里。什被逼著與妻子同房之後，便損失了自己的操守。呂光還讓他騎牛或騎沒有馴服的馬，想要他摔下來出丑。什忍受這些屈辱，毫無怨怒之色，呂光只好感到慚愧。呂光在返回關中的途中，把軍隊安置在山下，將士們已經休息了，什說︰“不應住在這個地方，住在這里會有危險的，應該把軍隊轉移到平坦的地方去。”呂光沒有采納他的意見。到了夜間，果然下起了大雨，山洪暴發，水漲數丈，淹死了幾千人。由此，呂光才暗暗佩服他是個不尋常的人。什對光說︰“這個凶險的地方，不易于久留，推究起來，應該趕緊往回走，去關中的路上肯定有好地方可以住下。”呂光听從了他的話。部隊行進到涼州，听說符堅已被姚萇殺害，呂光三軍都穿上了孝服，兵臨城南。呂光于是佔領涼州，自立為涼主，年號稱為太安。太安二年正月，姑臧刮起了狂風，什說︰“這是不祥之風，會有奸賊叛亂，然而不用出兵叛敵就會自動平息的。”不久，梁謙與彭晃接連謀反，很快就被撲滅了。到了呂涼龍飛二年，張掖臨松盧水的胡人渠男成及其從弟沮渠蒙遜反叛，推舉建康太守段業為國主。呂光派遣庶子秦州刺史太原公呂纂，率兵五萬前去討伐。當時人們都評論說，段業的人馬乃是烏合之眾，呂纂又素有聲威，此次征討，必獲全勝。呂光為此事去問鳩摩羅什，什說︰“我看這次行動，不會勝利。”後來呂纂敗于合黎。不久又有郭作亂，呂纂輕率地讓大軍往回行進，果被郭打敗，只有他一人逃了回來。呂光的中書監張資，很有文才，為人溫文爾雅。很受呂光器重。張資病了，呂光不惜代價多方營救治療。有個外國人叫羅叉，說能治好張資的病，呂光非常高興，送給他很多東西。鳩摩羅什知道羅叉在撒謊騙人，告訴張資說︰“羅叉根本不能治你的病，白白浪費而已。壽命長短雖然看不出來，但可用一件事來試驗你的病能不能治好。”他以五色絲線搓成繩，打成結，燒成灰末扔在水里，說如果灰末從水里浮出來還原繩，病不能治愈。不一會兒，只見灰末聚攏在一起浮出水面，又變成了繩的原形。既然羅叉治療無效，沒過幾天張資就死了。不久，呂光又死了，兒子呂紹承襲其位。過了幾天，呂光的庶子呂纂殺死呂紹，自立為王，年號稱為咸寧。咸寧二年，有口豬生的崽一只身子上長著三個腦袋，一只龍從東箱井中飛出，飛到宮殿前面蟠臥起來，第二天早上又不見了，呂纂以為這是吉祥之兆，命名大殿為龍翔殿。沒過多久，又有一條黑龍飛到當陽九宮門上，呂纂改名為龍興門。鳩摩羅什奏道︰“這幾天潛藏著的龍飛了出來，豬妖也生下來奇異之物。龍屬于陰類，並不輕易出動。如今連續出現，說明要有災禍降臨，肯定有人犯上作亂。應當克制自己，廣施仁德，借以報答上天的驚戒。”呂纂沒有采納他的建議。他與鳩摩羅什打賭，賭注是︰我要砍掉胡奴的頭。鳩摩羅什說︰“不能砍掉胡奴的頭，胡奴反要砍掉別人的頭。”這句話是有所指的，而呂纂始終不明白。呂光的弟弟呂保，有個兒子叫呂超，小名叫胡奴。胡奴後來果然殺死呂纂砍下了他頭，立他的哥哥呂隆為涼王，這時人們才驗證了鳩摩羅什打賭時所說的那句話。鳩摩羅什在涼地住了多年，因為呂光父子從不弘揚佛教，他只蘊藏起自己對佛理的深刻見解，沒有機會進行宣化。符堅雖然深慕其名。但他死了，一直沒有見到他。姚萇在長安稱帝之後，也仰慕鳩摩羅什的高名，曾經虛心邀請；而呂光父子因為羅什足智多能，怕他為姚萇出謀旬策，不放他東行。到了姚萇逝世，其子姚興繼位之後，又曾派人敦請。姚興弘始三年三月，皇宮院內的逍遙園長了一棵連理樹，蔥變為，人們都說這是吉祥之兆，要有才智之人應召入關。五月，姚興派遣隴西公碩德西征討伐呂隆，呂隆的軍隊被打敗。到了九月，呂降上表歸降，羅什才被迎接入關，于十二月二十日來到長安。姚興以國師之禮待他，羅什備受尊寵。自從佛教東傳以來，從漢明帝開始，歷經魏晉，流傳在中國的經書日漸增多，但這些經書是用印度梵文寫成的，艱澀難懂。姚興年輕時就推崇佛教經典，有志于收羅通曉經典的進行講解，羅什既已來到長安住下，便請他在西明閣與逍遙園開始翻譯各種經書。這些經書羅什過去大都熟讀過，深刻而全面地研究過其中的含義，後又熟練地掌握了漢語，翻譯起來流暢輕便。他發現原來的譯本文義有許多乖訛之處，都出自當時譯者在理解上存在的偏差，與梵文原著不相符合。姚興于是讓沙門學者僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、僧肇等八百余人，都來請教，接受羅什的見解，共同從事翻譯工作。又讓他們重新譯出《大品》經。羅什手持梵文原著，姚興拿著舊譯的經書，互相對照校訂。新的譯文與舊譯不同的地方，都比原譯文意義圓滿通達，眾人讀了無不稱心佩服、大為欣賞。鳩摩羅什為人神情開朗，秉性坦率。對于佛理能夠應機領會，卓有見地，很少有人比得上他，他對人坦誠熱情，忠厚仁慈，心存博愛情懷。他虛懷若谷，循循善誘，終日不倦。姚興常跟羅什說︰“大師聰明超悟，天下第一。一旦百年之後，怎能使法種沒有後代？”便給他舞女十人，強令他接受。從那之後，羅什不再住在僧舍，另外有了住宅，日常供給十分豐盈。每到講說教義的時候。常常以自身作譬喻，譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花之高潔，勿取臭泥之污濁。羅什當初在龜茲時，跟從卑摩羅叉律師學習音律，卑摩後來也來到長安，羅什听說後非常高興，對他極盡師敬之禮。卑摩不知道被逼接受舞女的事，僅問羅什道︰“你在漢地，極有緣分，跟你受法的弟子，能有多少人？”羅什答道︰“漢地經律尚未完備，新譯的經書與許多論著，多是我所出的。三千徒弟，都跟我學習佛法。但我守戒奉佛的功業經常受到深重的障礙，所以得不到他們對師父的敬重。”還有，僧人杯度住在彭城，听說羅什在長安，便嘆道︰“要跟這小子開開玩笑，縱使三百多年見不著他，來生總有遇見他的時候。”羅什在臨終的前幾天，感到身體不舒服，便口出三番神咒，讓外國弟子念誦，借此救治自己，沒等咒語生效，又覺生命危殆，于是來了重病。他與眾僧告別道︰“因緣佛法與諸位相遇，深感情念未盡，現在又要離去，悲痛傷感之懷難以表達。以我之愚昧不明，謬充傳譯之任。所出經論三百余卷，只有《十誦》一部，未及刪訂，薄耵其本來旨意，必定沒有差失。願我平生所宣講的教義，能夠流傳于世，與大家共同弘揚、研討佛法。今于眾位面前，我發誠實之誓︰如果所傳經義無謬誤者，當使焚身之後舌不焦爛。”弘始十一年八月二十日，鳩摩羅什逝世于長安，這年是東晉義熙五年。逝世後就在逍遙園依照西域習俗予以火化，柴火熄滅後形體粉碎，唯獨舌頭沒有變成灰燼。

    法朗

    晉沙門康法朗學于中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有余里，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患痢，穢污盈房。其讀經者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰︰“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰︰“諸(諸原作請，據陳校本改)君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴雲︰“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，道俗宗之。(出《冥祥記》)

    晉代有個佛教僧侶康法朗，修學佛道于中山。永嘉年間，與一個出家的僧人一起西游去印度，通過大沙漠後又走了一千余里，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經沒有了，雜草有一人高。法朗等人走下路來前去拜謁，見有兩個僧人分別坐在一旁，一人正在讀經書，一人患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個讀經書的人都不聞不問。法朗等人出于憐憫之心，留下來為那個病人煮粥吃，並為他打掃洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢瀉不止，法朗等人一塊兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都說病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光煥發，病狀全沒了，但是屋里的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個得道之士，原來那副樣子是用來試驗他們的。病人說︰“隔壁房里那個僧人，是我師父。他已久得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經的僧人毫無慈愛之心，听了這番話後，便向他賠禮道歉。讀經和尚說︰“諸位信守契約同時來到這里，都應當得道。但法朗平日學業尚成，今生不能如願了。”對法朗的那個同伴說︰“你的佛心植根很深，現世即可如願。”于是把他留了下來。法朗後來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的還是從俗的，都尊他為宗師。

    李恆沙門

    晉李恆字元文，譙國人。少時，有一沙門造恆謂曰︰“君福報對至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。”恆性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了不尋究修道意也。沙門與一卷經，恆不肯取，固問榮途貴賤何如。沙門曰︰“當帶金紫，極于三郡。若能于一郡止者，亦為善道。”恆曰︰“且當富貴，何顧後患。”因留宿。恆夜起。見沙門身滿一床，入呼家人窺視。復變為大鳥屋梁上，天曉而形如舊。恆送出門，忽不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。太興中，預錢鳳之亂，被誅。(出《法苑珠林》)

    晉代有個李恆，字元文，譙國(今安徽亳縣)人。年輕時，有一個出家和尚到他家里去跟他說︰“你有祥福與喜報雙雙到來，接受還會在祥福與喜報雙雙跟著到來。你若能甘心貧寒而專心修學佛道，不走仕宦之路，祥福就會增加而喜極則雙雙消滅。你可要好自為之呀！”李恆生性急躁，又加出身貧寒之家，只關心仁宦之途會官至什麼級別，毫無研究修學佛道的興趣。和尚送給他一卷經書，李恆不願意去接，非要詢問榮祿之途能不能當上顯貴的官職。和尚說︰“能當上五品以上的大官，最高可到三郡之守。如能當了一郡之守就停止，也可以很好地修學于佛道。”李恆說︰“只要眼前能夠富貴，誰還顧慮以後的福禍。”這天晚上，便留和尚住在家里。李恆夜問起來時，看見和尚一個人躺了滿滿的一床，進屋招呼家人來看時，又見變成一只大鳥蹲大房梁上，天亮時他又恢復了原來的樣子。李恆剛送他出門，眨眼之間他就再也看不到了，可知這是個神人。此後，李恆即使仍然供佛，也不能專心致志。後來他曾為西陽、江夏、廬江三郡的太守。又加封為龍驤將軍。太興年間，因為參預錢鳳之亂，被殺掉了。

    卷第九十異僧四

    杯渡釋寶志

    杯渡

    杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗于北方，寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至于孟津河，浮木杯于水，憑之渡河，不假風掉，輕疾如飛，俄而渡岸，達于京師。見時可年四十許，帶索襤褸，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行于市。唯荷一蘆�櫻　抻轡鎩３⑼酉退路ㄒ獾廊舜Γ　庖員鴟看br />
    之。後欲往瓜步，至(至原作江，據明抄本改)于江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村舍、李家八關齋，先不相識。乃直入齋堂而坐，置�謚型ァＶ諞雲湫溫　　薰Ь粗　摹＠羆鋇潰　浦們獎摺Ｊ司儼荒芏　６墑塵梗　嶂　ィ　υ唬骸八奶焱趵羆搖！庇謔庇幸皇櫻　校　興男《　　な紓　婺慷甦　律嚴式唷Ｓ謔親訪　　恢　　︰筧眨　思諼鶻緱閃饗倫　罾癜萸牖辜遙　杖展┬６剎簧醭終　　n肉，至于辛膾，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為袞州刺史，遣使要之。負�礎Ｐ瞬　谷司偈櫻　　噯瞬皇ぃ　　鑰矗　　話蕎募耙荒頸　︰罄羆腋吹枚　噯眨　宓└鱸疲骸壩靡霍賣模　惺繃畎　！崩羆淳　　　林形闖傘６稍圃莩觶　陵圓環怠︰暇澄龐幸煜悖　芍　　幀４Υγ俁桑　思詒毖蟻攏　蟀荇賣撓詰兀　災　饋Ｍ非敖藕螅　成　　　　氏悖　幌Χ　Ｒ毓查胊嶂　︰筧沼腥舜穎崩叢啤凹篩郝　邢蚺沓恰！蹦斯部　祝　　芤隆＜戎僚沓牽　　邪滓祿菩潰　鐶歐鴟　　衫癜藎　牖辜搖Ｖ療叮　　新蠓苟眩　墑持　弧Ｖ溝冒　輳　　鐨澇疲骸翱擅俾　叮　嶁胗彌　！貝鷦疲骸按思渲箍捎惺　叮　段摶月潁　植瘓“　！倍稍唬骸叭甑　　　　　杏τ小！斃蘭辭羆　９萌　叮　兄　ブ小Ｋ漵釁涫　嘍嗥瓢塴Ｃ來蔚謔朧櫻　砸研巒輟６擅芊庵　　蠐鐨懶羈　　思　　月　煽鞍儺磽頡Ｊ墩呶獎　煞稚硭粒　們資　　匾允┬饋Ｐ朗苤　　暈　Φ隆＞　荒晷恚　紗淺觶　牢　熗甘場Ｃ　浚　甘辰源媯　恢　傷　＞　輝灤恚　粗輛┤ΑＪ背憊滌兄　氖庹擼　俜罘鴟　６啥　雌浼遙　氖　蕉稍疲骸暗蘢油焉嶸礱緩螅　訃燃茫　言諍麼Γ　肝　　隆！倍剎淮稹Ｎ氖庀玻　鴟　　　　鹽　硪印︰蠖　穩胛飪ぃ　芳　閌Γ　蚓推蠐恪Ｓ閌κ┬火]者。渡手弄反覆，還投水，游活而去。又見網(網原作往，據明抄本改)師，更從乞魚。網師罵不與，渡乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛斗其網中，網碎敗，不復見牛，渡亦已隱。行至松江，乃仰蓋于水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天台山。數月而返京師。少時，游止無定，請召或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，渡往其家，甚見迎奉。聞都下復有一杯渡，陳父子五人，咸不信，故下都(都原作鄉，據明抄本改)看之，果于其家杯渡形相一種。陳設一合蜜姜，及刀子陸香(高僧傳子下有薰字，香下有手中二字)等，伺渡。渡即食蜜姜都盡，余物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守視，余三人還家。見杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不𡵞蜜姜為異爾。乃語陳雲︰“刀子鈍，可為磨之。”二弟還都，雲︰“杯渡已移靈鷲寺。”其家忽求黃紙兩幅，作書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，渡不答，竟莫測其然。時吳部民朱靈期使高麗還，值風，舶飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山采薪，見有人于路，靈期乃將數人隨路告乞。行千余里，聞磬聲香煙，于是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十余石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂︰“此是聖僧，吾等罪人，不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不同。眾食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧雲︰“此間去都乃二十余萬里，但令至心，不憂不速也。”因問期雲︰“識杯渡道人不。”答言甚識。因指北壁，有一壺，掛錫杖及缽，雲︰“此是杯渡住處，今因君以缽與之。”並作書著函中，別有一青竹杖，謂期言︰“但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”于是辭別，令一沙彌送至門上，語曰︰“此道去，行七里至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七里許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰︰“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰︰“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰︰“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，時世以此缽異物，竟往觀之。一說雲︰靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字雲︰“福經門，靈人降。”字勁可識，其家杯渡遂絕跡矣。都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，雲︰“已死，在城江邊空冢中。”往看果如所言。孔寧子時以黃門侍郎在家患痢，遣信請渡，咒竟雲︰“難差，見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰︰“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，于是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接尸還，葬建康覆舟山。至四年，有吳(吳原作五，據明抄本改)興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲注念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語雲︰“莫憂，家師尋來相看。”答雲︰“渡久已死，何容得來？”道人雲︰“來復何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。幾病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。至五年三月，渡復來齊諧家。呂道惠、聞人(人原作而，據高僧傳改)怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語眾人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，雲︰“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，于是絕跡。頃世亦言時有見者。(出《高僧傳》)

    杯渡這個人，不知他姓啥名啥，因為他常常憑借一只大木制杯子渡河，所以都稱他為杯渡。當初他住在冀州，行為舉止不拘細節，有著超凡的神力，誰也不知他是什麼地方來的。他曾在北方寄宿在一戶人家，這家有座金身佛像，杯渡偷到手後要帶著出走。主人發覺後便去追他。見他走得很慢，但是馬跑得再快也追上他。到了孟津河時，杯渡把木杯漂在河水上，自己就憑著杯子過河，用不著風帆與船槳之類，行駛起來卻輕快如飛，不大一會兒就到了對岸，來到了京都。當時他有四十來歲，穿得破破爛爛，真可謂衣不蔽體。言談舉止，喜怒無常。有時鑿開冰凍用冰水洗澡，有時穿著草鞋爬山，或者赤著兩腳逛鬧市。他除了帶著那個蘆草囤子外，身上別無他物。他曾到延賢寺法意道人那里居住過，法意把他安置在另外一間寺房內，後來他要去瓜步，到了江邊，跟船夫說自己要渡江，船夫不願意讓他上船，他只好又將雙腳放在木杯里，顧盼自如談笑風生，杯子自然地向前飄行，直到對岸。登岸之後向廣陵走去，路上遇到姓李的村舍，李家設八關齋，杯渡過去並不認識李家，他進院之後直奔齋堂里面坐下，把那個蘆革囤子放在院子中間。大家都因為他形貌難看，都無恭敬之心。李見蘆草囤子擋道，欲移到牆腳下，但是好幾個人都拿不起來，杯渡吃完飯之後，提起來就走，而且笑著說︰“四天王李家！”這時有個僕人瞧見囤子里有四個小孩，都是幾寸高，生得面目端正，衣服鮮艷潔淨。于是就追了出去，但不知到了何處。第四天，見他坐在西邊的蒙龍樹下，李便客客氣氣地把他請到家里，天天供給他好吃的，杯渡不太講究戒規，喝酒吃肉，以至于率辛辣腥葷，都跟平常人沒有什麼區別。百姓將這些東西送給他，願意要就要，不想要就不要。沛郡人劉興伯是袞州刺史，派人邀請杯渡，杯渡帶著蘆草囤子就來了。劉興伯派遣的那個人仰著臉看，見杯渡比十多個人疊在一起還要高，劉興伯自己看時，則只看到一件破僧衣與一只木杯。後來李家又請他回去住了二十多天，一天早上他忽然說起，想要一件袈裟，並要他們中午時必須辦到。李即令人趕緊操辦，到了中午也沒辦成。杯渡說要暫時出去一會兒，結果到了晚上也沒回來。到處都聞到有一股奇異的香味，人們懷疑杯渡在作怪。四處尋找他，只見在北面山岩下面，他身上蓋著破袈裟，躺在那里死了。在他的頭前腳後以及背上，生著蓮花，極為鮮艷、芬芳，經過一晚上又枯萎了。村里的人一起把他殯葬了。第三天，有人從北邊回來說，他看見杯渡背著蘆草囤子，正往彭城走。大家去打開棺材一看，只見到里面有杯渡穿的那件破衣服，杯渡到了彭城後，見到一個叫黃欣的平民百姓，黃欣虔誠地信奉佛教，他向杯渡行禮拜見，請他到了自己家里。他家極窮，只有糊口的米飯而已，但杯渡吃起來很坦然、很有滋味。住了半年後，杯渡忽然對黃欣說︰“你去找三十六只蘆草囤子，我要使用。”黃欣答道︰“我家里能有十來只，又沒錢去買，恐怕弄不到這麼多。”杯渡說︰“你只管去找一找，把家里有的都拿出來。”黃欣便去到處搜拾，果然找到了三十六只，都擺在院子里。數量雖然不少，只是大都破敗了。杯渡讓他挨個看一看，一個個全已變成了新的。杯渡將囤子一個個地封閉好，然後告訴黃欣去打開，便見里面都裝滿了錢與綢緞，能值一百來萬。一個有見識的人說，這是杯渡使用分身法，到別地方化緣得來的，又轉手送給了黃欣。黃欣接受了這些東西，都捐給了寺廟。過了一年多，杯渡向黃欣辭行，黃欣便為他準備了干糧。第二天早晨，見干糧都放在那里，杯渡卻不知哪里去了。過了一個來月，杯渡又到了京都。當時潮溝有個叫朱文殊的，年紀輕輕信奉佛教，杯渡經常來到他家。文殊對杯渡說︰“弟子死了之後，願您能夠救濟我的靈魂，如果脫生在好地方，來生我願成為一個僧侶。”杯渡沒吱聲。文殊很高興，以為佛法使其沉默，就是已經應允了。杯渡後來東游到了吳郡，路上遇見個釣魚的，便向他要魚。釣魚的給了他一條臭爛魚，杯渡放在手上弄了幾下，又把它放在水里，這條魚便搖頭擺尾地游走了。又看見一個用網打魚的，又去跟他要魚。打魚的罵了一頓不給他，杯渡便撿起兩塊石子扔到河里，立即有兩頭水牛在那個人的魚網里頂起架來，網碎了，水牛不見了，杯渡也已經不見蹤影。杯渡走到松江，便仰臥在水上，漂流到了對岸。路過會稽剡縣，登上了天台山。幾個月之後又返回了京都。不久，他又到處雲游，去什麼地方，住在哪里，都不一定。有人邀請他時，或者去或者不去，也不一定。當時南州有一家姓陳的，衣食豐足，杯渡到了他家，很受歡迎與優待。听說京都城里也有一個杯渡，陳家父子五人都不相信，便到京都去看個究竟，果然看到城里那個與自己家里的杯渡一模一樣。陳家父子買了一盒蜜姜給城里這個杯渡吃，還給他準備了刀子與陸香之類，只見他把蜜姜全吃光了，其余的東西仍然放在面前，父子五人懷疑他就是自己家里那個杯渡，便留下其中兄弟二人住在京都守視這個杯渡，其余三人立即趕回了家，見家里的杯渡還與過去一樣，並且面前也有陸香與刀子等，不同的地方只是他還沒有吃蜜姜。他對陳氏說︰“刀子太鈍了，給我磨一磨。”留在京都的哥兒倆回來說，城里那個杯渡已遷移到靈鷲寺去了。家里這個杯渡忽然要了兩張黃紙，在上面寫了些不成文字的東西，將兩張黃紙的背面合在了一起。陳氏問他寫的是什麼文章，杯渡沒有回答，一直不知他這是什麼意思。當時吳王的部屬朱靈期出使高麗回國，途中遇上大風，航船漂蕩了九天，到了一個島邊，島上有山，山非常高大，朱靈期等上山撿柴，見路上有人家，他便領著大家沿路乞討。走了一千多里遠；听到鐘磬敲的聲音，又見香煙繚繞，于是都說有佛寺在此，要去禮拜。不一會兒，便見有座寺廟出現在眼前，寺廟輝煌壯麗，多由金銀瑪瑙等七寶瓖嵌而成，極為莊嚴，又見寺廟前面有十多個石人，他們都進行了禮拜。往回去不多遠，听到誦經的聲音，回去一看，誦經的好像就是那幾個石人。朱靈期等互相說︰“這一定是得道的僧人，我們是有罪的人，所以看不見他們。”于是便竭誠地懺悔了一番。再往前走便見到了真的人，他們為朱靈期等準備好了飯，吃起來味道就是普通的菜，但比普通的菜香美多了。大家吃完了，都叩頭禮拜，請求幫他們盡快返回故土。有一個僧人說︰“這個地方距離京都有二十多萬里，但是只要心誠，就不愁不能迅速回去。”他問朱靈期︰“認不認識杯渡道人？”答道︰“非常熟識。”他便指著北牆———那里有一把壺，掛著錫杖與缽子——說︰“這是杯渡住的地方，現在托你把缽子帶給他。”他還寫了封信裝在信封里，另外還有支青竹杖，一並交給朱靈期，對他說︰“只要把這支青竹杖扔進船前面的水里，閉上眼楮靜靜地坐著，不用費力就能叫你們很快到家。”于是辭別，叫一個小和尚送他們到門口，告訴說︰“沿著這條道走七里就能到你們停船的地方，不用從原先的路回去了。”照他的話往西轉，走了七里左右便到了船上。又按他的要求一一照辦後，只听到船從山頂樹上飛過的聲音，根本听不到水的響聲，經過三天，到了石頭淮便停了下來，那支竹杖也不見了。船入了淮河，行駛到朱雀，便見杯渡騎著大航蘭，用木棰敲著它說︰“馬兒呀，你為什麼不走！”圍在岸上看熱鬧的人非常多。朱靈期等人站在船上遠遠地向他行禮，杯渡便自行下到船舵，來拿書信和缽子。他打開信來看，上面的字沒有人認識。杯渡大笑道︰“讓我回去呢！”他拿起缽子拋向天空，又伸手將它接住，說︰“我不見此缽已有四千年了！”杯渡經常住在延賢寺法意那里，當對人們以為這只缽子是奇異之物，都爭著去看。還有一種說法是，朱靈期的船漂到一座窮山下面，遇見一位僧人走來，自稱是杯渡的弟子，從前拿著師父的缽子死在冶城寺里，如今托你(靈期)把缽子送還師父，只要叫一個人擎著缽子坐在船的前面，就能安安穩穩到家。朱靈期照他說的辦，果然全船人都安全地回來了，船至南州看到杯渡時，正趕上他騎蘭的那天。那天早上杯渡從陳家出來，直到晚上也沒回去，第二天天亮，陳氏只見門上寫著六個黑體字︰“福徑門，靈人降。”筆體蒼勁有力，可以認定是杯渡寫的。陳家那個杯渡于是絕跡了。京都那個杯渡往來于深山與城邑之間，經常念誦神咒。當時庾家一個長年丫環偷了東西逃跑了，四處抓不到，便去詢問杯渡，杯渡說︰“此人已經死了，在城外江邊的一座空墳里。”到那個地方一看，果然跟他說一樣。孔寧子當時是黃門侍郎，因患痢疾朵在家里，他派人請杯渡治病，杯渡念完咒語後說︰“很難治愈。現在有四個鬼纏著你，都是被砍殘了的。”孔寧子哭泣著說︰“當初孫思作亂，他家被軍人攻破，父母及叔叔都被砍死。”孔寧子果然死了。又有個叫齊諧的，妻子胡氏的母親病了，許多人治療都沒治好，他便請僧人念經還願，其中一個僧人勸他去請杯渡，杯渡請來後，念了一遍神咒，病人立即痊愈了。齊諧把他當師父服侍，于是為他作傳，傳記中寫他始終這麼神奇，具體事例無法一件件都寫進去。元嘉三年九月，杯渡辭別齊諧要去江東，留下一萬錢的東西放在齊諧家，請他為自己營選房子，于是就走了。去到赤山湖時，因患痢疾而死了。齊諧立即為他造好了齋堂，並把他的尸體接回來，安葬在建康覆舟山上。到了元嘉四年，有個吳興人叫邵信的，虔誠地信奉佛教，他染上了傷寒病，沒有人敢給他看病，他便悲泣著念叨觀音菩薩。忽然看見有個僧人走來，說是杯渡的弟子，跟他說︰“不要憂慮，我師父一會兒就來給你看。”邵信答道︰“杯渡早已死了，怎麼能夠來呢！”僧人說︰“他要來，又有什麼難的。”便從衣帶的一端取出一盒左右的藥面，給他服了下去，頓時病就好了。又有個叫杜僧哀的人，住在南崗下面，過去長經服待過杯渡。他兒子現在病得很厲害，思念起杯渡來，遣杯渡不能來為他兒子念神咒。第二天，突然看見杯渡來了，說話跟從前一個樣兒，當即給他念起了咒語，病重的兒子便痊愈了。到了元嘉五年三月，杯渡又來到齊諧家，呂道惠、聞人恆之、杜天期、水丘熙等一起見到了他，都很驚訝，急忙站起來向他行禮。杯渡告訴眾人，說年內會有大災禍，要殷勤奉佛與積功德。法意道人很有德性，可以去找他。修善原來的舊寺廟，以求免除災禍。不一會兒，門口有個僧人召喚他，杯渡便告辭而去，臨行時說︰“貧道將要去交廣之間，不再來了。”齊諧等人頻頻致禮，依依送別，杯渡從此絕跡。不久，世間也有傳說時常有人看見他的。

    釋寶志

    釋寶志本姓朱，金城人。少出家，止江東道林寺，修習禪業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食。亦無饑容；與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。江東士庶皆共事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏︰“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關(明抄本關作閣)吏啟雲︰志久出在(在原作有，據高僧傳改)省，方以墨涂其身。”時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使于龍光賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造侯伯家尋之，伯雲︰“志昨在此行道，旦眠未覺。”使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒(冬袒原作束祖，據高僧傳改)行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝于地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常于華林園召志，志忽著三重布帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽雲︰“門上血污衣。”褰衣走過。及郁林見害，車載出此，帝頸血流于門限。齊衛尉胡諧疾，請志，志疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載尸還宅。志曰︰“明日尸出也。”齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語雲︰“急時可登此。”後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣(原無詣字，據明抄本補)志。遙見而走，大呼雲︰“圍台城，欲反逆，斫頭破腹。”後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，既得，安于門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。志多往來興皇、淨名兩寺。及梁武即位，下詔曰︰“志公跡均塵垢，神游冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至于此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。”志自是多出入禁中，長于台城。對梁武帝吃，昭明諸王子皆侍側，食訖，武帝曰︰“朕不知味二十余年矣。師何謂爾？”志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有膾殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟雲︰“志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願于華光殿講勝鬢經請雨。”梁武即使沙門法雲講勝竟，夜更大雨。志又雲︰“須一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武嘗問志雲︰“弟子煩惑未除，何以治之？”答雲︰“十二。”識(識原作讖，據明抄本改)者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之(文原作之，據明抄本改)旨？答雲︰“在書字時節刻漏中。”識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習？答雲︰“安樂(樂原作藥，據明抄本改)禁。”識者以為禁者止也，至安樂(樂原作藥，據明抄本改)，時乃止(原無止字，據高僧傳補)耳。後法雲于華林講法華經，至假使黑風，(假使黑風原作假使風墨，據法華經改)志忽問之有無。答雲︰“世諦(諦原作帝，據明抄本改)故有，第一義則無也。”志往復三四番，便笑雲︰“若體是假有，此亦不可解，難可解。”其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉家事志甚篤。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇，四十余載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知眾僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰︰“汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？”譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，梁武遣使問志，志合掌雲︰“皇子誕育幸甚，然冤家亦生。”于後推尋歷數。與侯景同年月日而生也。會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧雲︰“必是狐狸之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。”于是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，干雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚仗于門樹下言語。僧雲︰“欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。”答曰︰“必欲向揚州，即時便到。今附書到鐘山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。”僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十里，至都。徑往鐘山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報雲︰“西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂(樂原作藥，據明抄本改)處，百日不一度來。房空無人也。”問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間。便奮身惡罵。寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽雲︰“阿誰喚我。”即逐沙彌來到僧處。謂曰︰汝許將獵狗捉我，何為空來？”僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。志公看書雲︰“方丈道人喚我，不久亦當自還。”志公遂屈指雲︰“某月日去。”便不復共此僧語。眾但記某月日。至天監十三年冬，于台城後堂謂人曰︰“菩薩將去。”未及旬日，無疾而終。尸體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣金人吳慶。慶即啟聞，梁武嘆曰︰“大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？”因厚加殯送，葬于鐘山獨龍之阜。仍于墓所立開善寺，敕陸�制銘于冢內，王筠勒碑文于寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有余捷道者，居于京師九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解。事過之後，始驗其實，胡太後問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請佔早晚當有爵，寶公曰︰“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經月余，法和父亡。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。(出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》)

    釋寶志俗姓朱，金城人。少年出家。住江東道林寺，修習禪學。到了南朝宋太始初年，忽然像入了魔一樣，居止無定處，飲食無定時，蓄起頭發長有幾寸，常常赤著腳在大街小巷里走路。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，或者掛著一兩片絲布。南齊建元年間，逐漸顯示出奇異之處。一連幾天不吃飯，也沒饑餓的表情；跟別人說的話，人們開始很難理解其含義，後來則都被事實所驗證；時常作詩，但語言像讖言咒語一樣。江東的人士與俗民百姓都對他禮敬。齊武帝說他迷惑群眾，將他收監于建康。第二天，有人見他在市區內游逛，回到監獄里一看，寶志卻仍然在牢房里，寶志對獄卒說︰“門外有兩駕車子給我送飯來了，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。”說完，只見齊王的文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶志送飯，果然像他所說的，建康縣令呂文顯將此事奏聞武帝，武帝便把寶志接到了宮里，讓他住在皇宮後院的廳房里，這里暫時停止了內部宴樂活動，寶志也可以像別人一樣隨意出入。後來，景陽山上還有個寶志，與七個僧人在一起。武帝大怒，派人去檢查寶志的住處，守門人報告說，寶志出門好長時間了，在省，正以黑墨涂抹他的身上。當時僧正法獻打算贈給寶志一件衣服，便派人到龍光寺和賓寺找他，兩個寺廟的人都說他昨晚上住宿在寺里，剛剛走了。又到他常去的侯伯家尋找，侯伯說︰“寶志昨天在這里行道，早上睡眠還沒醒呢。”此人回去把打听到的情況告訴了法獻，法獻才知道寶志昨晚上分身在三處住宿。寶志常常在隆冬數九光著身子走路，出家道人寶亮想要送給他一件和尚穿的衣服，沒等開口，寶志突然到來，伸手拿過那件衣服就走了。後來，寶志假齊武帝以神力，讓他在地下見到了父王齊高帝，讓他在地下備嘗錐扎刀割之苦，漢帝從此永遠廢除了錐刀之苦刑。武帝又常在華林園召寶志，寶志帶著三層布帽來見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。永明年間，寶志經常住在東宮的後廳。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道︰“門檻上的血能弄髒衣服。”于是提著衣服跨了過去。等到郁林事變皇帝被害時，車駕載著人從這里出去，皇帝脖子上的血流到門檻上許多。南齊衛尉胡諧患了病，派人請寶志，寶志解釋說︰“明天”，結果沒有去。這天胡諧死了，用車載著尸體回了家，寶志說︰“我說的明天，是指明天尸體被載著出去。”南齊太尉司馬殷齊之跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶志辭別，寶志在紙上畫了棵樹，樹上有鳥，告訴他說︰“急難之時可以登上這棵樹。”後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州，叛亂失敗後，齊之叛逃進了廬山。有人騎馬追了上來，眼看就要追到跟前了，齊之見林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶志所畫的一樣。他頓時省悟過來，急忙爬到了樹上，樹上的鳥一直沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，便以為樹上不會有人，于是回去了。結果，齊之就這樣逃脫了。南文屯騎桑偃想要謀反朝廷，他去看望寶志，寶志遠遠地看見他就跑了，邊跑邊大喊道︰“要圍台城，想反叛，砍頭破肚。”過了十來天叛亂終于發生，桑偃叛逃去了朱方，被人捉住，果然被砍頭破肚。南梁鄱陽忠烈王曾經硬把寶志弄到自己的府第，寶志突然急急忙忙地讓人尋找荊子，找到之後，他放在了門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。寶志的先見之明，像這次一樣的，並非一次兩次。寶志平常大都住在興皇與淨名這兩座寺院里，梁武帝即位後頒下詔書說︰“寶志公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神游于幽遠無極之境，水火不能使其焦濕，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣則聲譽無比，論其隱居韜晦之志則道行高絕。豈得以對待俗士凡情之舉，白白將他拘束限制，愚蠢鄙陋，竟至如此！從今以後，準其自由出入，不得再行限制。”寶志自此常常出入于皇宮，經常出現在台城里。他與梁武帝對面坐在一起吃魚肉，昭明等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說︰“我有二十多年吃不出魚的味道來了。師父有何高見？”寶志便從嘴里吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見了深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。天監五年冬，天大旱，各種祀祭方式都用到了，也沒求下雨來。寶志忽然啟奏皇帝道︰“我現在患病未愈。我來告訴官府求雨活命的辦法。如果不來告訴官府，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬢經》求雨。”梁武帝立即讓僧人法雲宣講了《勝鬢經》，夜間便下起了大雨。寶志又說︰“須用一盆水，上面放一把刀。”一會兒大雨普降，高處與低窪處都澆得透透的窈武帝曾經詢問寶志道︰“弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？”答道︰“十二。”明白人以為他說的是“十二因緣”是根治困惑的良藥。又問他“十二”的含義是什麼，答道︰“在書字時節刻漏中。”明白人以為他說的是“寫在十二個時辰之中”。又問他“弟子什麼時候能夠靜心修習”，他答道︰“安樂禁。”明白人以為，“禁”者“止”也，到了“安樂”的時候，就可以停止了。後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到“假使黑風”處，寶志突然問他“有”與“無”的問題。法雲答道︰“世俗之諦自然是‘有’(即存在)，第一義的真諦則為‘無’(即一切皆空)。”寶志與他往復幾次進行辯難，然後笑道︰“若說體相是假有，這也不可解悟，很難解悟。所謂‘假使黑風’，辭旨實屬隱晦。其他地方也都與此類似。”有個叫陳征虜的，全家人都對寶志十分熱情，寶志曾為他顯示過自己的真面目，形相光澤像菩薩的塑像一樣。寶志在世上出名顯奇共四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數，但他喜歡用小便洗濯頭發，俗眾與僧人暗中都有譏笑他的。寶志也知道許多僧人仍然喝酒吃肉，當譏笑他的人自己卻喝酒吃豬肚時，寶志憤怒地質問他們道︰“你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？”譏笑他的人懼怕他，並且自感慚愧而佩服他了。晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝(蕭衍)派人詢問寶志，寶志合起兩只手掌來說︰“皇子誕生了，好得很！然而冤家也出世了。”後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。會稽臨海寺有個高僧，常常听人說揚州城里有個寶志，語言顛狂，放縱自在，這位高僧說︰“一定是狐狸的鬼魅。我要到揚州都城去，找一只獵狗把他趕跑。”他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿著長江往西行駛時，小船忽然被大風鼓蕩起來，他心里知道是在往東南方向漂蕩，過了六七天才漂到一座海島上。遠遠望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便順著跑去。走到寺廟前一看，只見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領喬色袈裟，正依在門前樹枝下談話。高僧說︰“我要到揚州都城去，被大風飄蕩到此處，不知你們這里是什麼州什麼國。如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉了。”那幾個答道︰“真要去揚州，即刻便能到。現在有封信托你捎到鐘山寺西排南頭第二間僧房，送給一個黃頭發的人。”高僧便閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果然像那幾個僧人所說的，不知不覺間便到了西海岸。往里行駛幾十里，來到揚州。他徑直去鐘山寺訪向，都說沒有黃頭發的。他把事情的原委說了一遍，有人報告說︰“西排南頭第二間房子，住的是瘋子道人寶志。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。”正在他問答的時候，誰也沒發覺寶志已經來到寺廟的廚房里。他在外面喝醉了，回來要飯吃。別人因為已經開過飯，太晚了，沒有給他，他就跳起來惡罵。這邊的僧人听說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，隨便地喊著“黃頭發”。寶志听到後忽然說︰“誰在叫我？”即追小和尚來到僧人跟前，對他說︰“你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來了？”高僧知道他不是尋常人對他行禮表示懺悔，把書信交給了他。寶志看完書信說︰“方丈道人召喚我，不用多久我也該自行回去。”寶志屈指一算，又說某月某日就去，便不再與這位高僧說話。眾人只記得他說的某月某日。天監十三年冬天，寶志在台城後面堂里對別人說︰“菩薩要走了。”不到十天，他就無病而死。尸體柔軟兼有香味，容貌自然和悅。臨死前，他點上一支蠟燭，交給了後屋的守門人吳慶，吳慶立即奏稟了皇帝，梁武帝嘆道︰“大師不再留在人間了。給你‘燭’的用意，是要你把後事‘囑’與我啊！”于是厚加殯葬。遺體安葬在鐘山獨龍崗上，仍在墓地建立開善寺，敕令陸�在墳前制作墓志銘，王筠在寺門內刻寫碑文，並在各處傳布其遺像。寶志開始顯露神奇形跡時，約有五六十歲，直到臨終也不見衰老，實在看不出究竟有多大年紀。有個叫余捷的道人，住在京都九日台的北面，自稱是寶志的姑舅表弟，比寶志小四歲，推算起來。寶志死時該有九十七歲了。後魏也有個稱作寶公的僧人，不知老家是什麼地方的，相貌很丑陋，知識極通達，能通曉過去和預見未來三代的事。說的話像讖言符咒，無法理解，事後則被證明句句屬實。胡太後問他世事的結局怎樣，寶公抓一把米給雞，嘴里發出“朱朱”的喚雞聲，當時人們都不解其意。到了建義元年(公元528年)，胡太後被爾朱榮殺害，這才驗證了“朱朱”是有所指的。當時有個洛陽人叫趙法和，請寶公佔卜什麼時候能有爵位，寶公說︰“大竹箭，不用羽，東廂屋，急手作。”當時誰也不懂是什麼意思。過了一個多月，趙法和的父親死了，所謂“大竹箭”者，是指服父喪所用的粗竹杖，“東廂屋”者，是在中門東側搭制的守喪的房子。當初寶公所作的十二字歌訣，都被說中了。這個寶公與江南那個寶志公，尚未查明是一個人還是兩個人。

    卷第九十一異僧五

    永那跋摩法度通公阿專師阿禿師稠禪師釋知苑法喜

    法琳徐敬業駱賓王

    永那跋摩

    永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東游渡江，居于金陵祗園寺。宋文帝常謂之曰︰“弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？”對曰︰“道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出于門庭，其言不行于僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鐘律，正時令。鐘律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已眾矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。”文帝撫幾嗟嘆，稱善者良久。乃曰︰“俗人迷于遠理，沙門滯于近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。(出《劇談錄》)

    永那跋摩是個西域的僧人，劉宋元嘉年間，東游過江，住在金陵祗園寺中。宋文帝經常對他說︰“弟子我很願意遵守佛教戒律，不殺生靈，以身從物；然而一直不能如願。法師您不怕萬里之遙，前來我國游化，您將怎樣教導我呢？”永那跋摩答道︰“是否遵奉教規，貴在心地虔誠，不在具體做什麼事情；辦法在于自己領會，不在別人如何勸導。況且帝王與平民庶人修道的方式與要求是不一樣的。凡屬平民庶人，由于身份卑賤名聲微小，影響範圍也就有限，他們的教化只限于自己一家之內，他們的言論又不被僕婢與妻妾采納；這樣一來，他們如不能嚴格要求自己，行善事而守戒觀，信奉佛教的心願還有什麼方式來實現呢？帝王則以四海為家，以萬民為子，每說一句有利于眾生的話，天下百姓都感到高興，每頒行一項有益于社會的政令，就會得到眾人與神靈的擁護。刑罰清明了就能使百姓不會無辜喪生，徭役減輕了就能使百姓不會勞累無度。這樣就能分辨鐘律，端正時令；鐘律分清了就能風調雨順，號令適時就能寒暑有節。如能做到這樣，就是最大的遵守戒律了，不被殺害的生命也已經相當多了。那能在乎少吃一兩頓齋飯與能否保全一只禽鳥的生命呢，這是普濟眾生之舉呀！”文帝以手拍案，連連贊嘆稱好。于是說道︰“一般人迷信于佛教的深遠道理，僧人們則滯留于眼前的說教；迷信于深遠道理的人實際是迷信空洞的理論，滯留于眼前說教的人則僅僅拘泥于佛經的個別章句。象法師您這樣的見解，真稱得上是理解透徹、融會貫通，可以與您談論天與人之間的種種事情了”

    法度

    釋法度，黃龍人也。南齊初，游于金陵。高士齊郡名僧紹，隱居瑯琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，舍所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀，住者輒死。後為寺，猶多恐懼。自度居之，群妖皆息。經歲余，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺于度曰︰“靳尚。”度命前之。尚形甚閑雅，羽衛亦眾。致敬畢，乃言︰“弟子主有此山，七百余年矣。神道有法，物不得干。前後棲托，或非真實。故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹舍以奉給，並願受五戒，永結來緣。”度曰︰“人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。”尚曰︰“若備門庭，輒先去殺。”于是辭去。明旦，一人送錢一萬，並香燭等，疏雲︰“弟子靳尚奉供。”至其月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰︰“吾已受戒于度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。”由是廟中薦獻菜飯而已。(出《歙州圖經》)

    佛教僧侶法度，黃龍人。南齊初年，雲游于金陵。高士齊。郡名僧紹，隱居于瑯琊的攝山，敬慕法度清明真純，以師友相待。他死的時候，將自己居住的攝山上的宅院。施舍出來作為棲霞寺院。在這之前，有個道士想把寺院的地方作為道觀，結果是誰住在這里誰就死。後來這個地方作為佛寺，仍有許多令人恐懼的現象發生。自從法度住在這里之後，各種妖怪都平息了。過了一年多，忽然听到人馬鼓角之聲，頓見一人跑過來投名片請謁見在法度面前，自稱︰“靳尚”。法度叫他靠近些。靳尚的相貌非常閑雅，隨從的人也很多。他向法度致敬之後，便說道︰“我們佔有此山七百多年了，神仙道士有法術，他物不能侵犯。至于前一輩與後一輩互相轉換托生的事，恐怕不是真實的，所以死于疾病的人相繼出現，這也是他們的命運該當如此，法師您乃是道德所歸，現僅以此山奉送給您。並且，我本人願意接受佛教五戒。與佛教永結未來之緣。”法度說︰“人與神仙所信奉的道理不一樣，不能委屈哪一方服從對方，況且施主您是講究以血肉食品當作祭禮的，這是佛門五戒之中最為禁忌的。”靳尚說︰“如有祭品設在門前，我就首先去掉殺牲之物。”于是告辭而去。第二天，有個人送來一萬個錢，還有香燭之類，上面注明︰“弟子靳尚奉供。”到了這個月的十五日那天，法度為他舉辦法會，靳尚來到後，與眾僧一起禮拜行道，受完齋戒就走了。後來攝山廟里的巫師夢見神仙告訴他說︰“我已經在法度法師門下受戒了，今後祭祀時不要殺戮生靈了。”從此，攝山廟里的祭品只有菜蔬飯食之類，再無腥葷之物。

    通公

    梁末有通公道人者，不知其姓氏。居處無常。所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，游行民間。侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積于西明門外，又拔青草荊棘栽市里。及侯景渡江，先屠東門(明抄本門作府)，一城盡斃。置其首于西明門外，為京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言說得失，于景不便。景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將于子悅將武士四人往候之。景謂子悅雲︰“若知殺，則勿害；不知則密捉之。”子悅立四人于門外，獨入見。通脫衣燎火，逆謂子悅曰︰“汝來殺我，我是何人？汝敢輒殺。”子悅作禮拜雲︰“不敢。”于是馳往報景。景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進于景。問曰︰“好否？”景曰︰“大咸。”僧通曰︰“不咸則爛。”及景死數日。眾以鹽五石置腹中，送尸于建康市。百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。(出《廣古今五行記》)

    揚州有個通公道人，不知他姓什麼。沒有固定的居住場所。說話顛狂怪誕，然而肯定能應驗。既飲酒又吃肉，整天在民間游蕩。侯景非常信服他。揚州未被侯景攻陷時，他就拾了無數死魚頭，堆放在西明門外，又拔了許多青草與荊棘栽在市區內。侯景渡過長江後，首先屠殺了東門，後來全城都被殺光了。並把砍下的頭顱堆置在西明門外，當作景觀。揚州城內市區破落，一片荒蕪。通公訴說這件事的得失，對侯景不利。侯景恨他，又懼于他不是平常人，不敢加害于他，于是暗中派了一員小將于子悅帶領四名武士去監視他。侯景對于子悅說︰“他若知道是去殺他，就不要殺害他；如果不知道，就偷偷地捉住他。”于子悅讓四名武士守候在門外，自己進去見通公。通公脫下衣服正在烤火，他沖著于子悅說︰“你是來殺我的。我是何許人？你竟敢殺我！”于子悅急忙施禮拜道︰“不敢！”于是跑回去報告了侯景。侯景只好向他賠禮道歉，一直不敢害他。侯景後來在宴會上召見通公，通公夾起一塊肉捏上一把鹽，送給侯景，問道︰“好不好吃？”侯景說︰“太咸了！”通公則說︰“不咸就會腐爛。”等到侯景死後幾天，眾人將許多鹽放在他的肚子里，把尸體送到建康市內，百姓爭著割肉片作湯吃，把他的尸體全吃光了。後來通公不知到什麼地方去了。

    阿專師

    侯景為定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師。多在州市，聞人有會社齋供嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗追隨宴集之處，未嘗不在其間。斗爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵。主人欲打死之，市道之徒救解將去。其家兄弟明旦撲覓，正見阿專師騎一破牆上坐，嘻笑謂之曰︰“汝等此間何厭賤我？我舍汝去。”撲者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復雲︰“定厭賤我。我去。”以杖擊牆，口唱叱叱。所騎之牆一堵，忽然升上，可數十仞。舉手謝鄉里曰︰“好住。”百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，映雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。于後不如所終。(出《廣古今五行記》)

    侯景作定州刺史的時候，有個僧人，不知他姓什麼，名叫阿專師，多數時間都在定州市區內活動。凡是听到有什麼集會、祭典、婚喪、嫁娶之類的宴席，或者是年輕人狐朋狗黨所聚樂吃喝的場合，沒有他不在場的。在打架斗毆爭強起哄的場面，他也總是幫助同伙推波助瀾。就這樣過了許多年。在後來有一年的正月十五日夜晚，在一個聚會中，有人冒犯了他的長幼座次，他立即潑口大罵，聚眾起哄。主人想要打死他，後被那幫市井無賴之徒把他救走了。主人家的哥幾個第二天仍不罷休，到處找他抓他，後來見他正在一堵破牆上，嘻皮笑臉地對他們說︰“你們這伙兒人為什麼這麼煩惡我？我不搭理你們還不行嗎？我走！”抓他的人舉起木棍就要往他身上扔，站在前面的人急忙上去阻擋拉勸。阿專師又說︰“既然真的這麼煩惡我，我走就是了。”他以木棍敲著破牆，口中嘖嘖有聲，像在念誦什麼，只見這堵牆忽然往上升了起來，升到幾十丈高。阿專師舉起手來向鄉親致謝道︰“各位保重！”在場的百姓無不向他行禮，深表對不住他。轉瞬之間，只見雲朵一閃，他就不見蹤影了。大約一年之後，听說阿專師在長安，還和原來一個樣子。再往後就不知其結局如何了。

    阿禿師

    北齊初，並州阿禿師者，亦不知鄉土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，游諸郡邑，不居寺舍，出入民間。語譎必有征驗。每行市里，人眾圍繞之，因大呼，以手指胸曰︰“憐你百姓無所知，不識並州阿禿師。”人遂以此名焉。齊神武遷鄴之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守並州。時來鄴下，所有軍國大事，未出惟幄者，禿師先于人眾間泄露。末年，執置城內，遣人防守，不听輒出，若其越逸，罪及門司。當日並州時三門，各有一禿師蕩出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來雲︰“禿師四月八日于雁門郡市舍命郭下。大家以香花送之，埋于城外。”並州人怪笑此語，謂之曰︰“禿師四月八日從汾橋過，東出，一腳有鞋，一腳徒跣，但不知入何巷坊。人皆見之。何雲雁門死也。”此人復往北州，報語鄉邑。眾共開冢看之，唯有一只鞋耳。後還游並州。齊神武以制約不從，浪語不出，慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無發，以繩鉤首。伏法之日，舉州民眾。詣寺觀之。禿師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來雲︰道逢禿師，形狀如故，但背負一繩，籠禿師頭(頭原作欲，據明抄本改)。與語不應，急走西去。(出《廣古今五行記》)

    北齊初年，並州有個阿禿師，也不知道他藉貫何地姓啥名啥。爾朱氏未滅之前，他就已經在晉陽。整天在郡城與鄉鎮間游蕩，不在寺廟里居住，總與平常人混在一起。說話怪誕但很有靈驗。當他在街上走的時候，總有許多人圍著他看熱鬧，他就大聲呼叫，用手指著胸脯說道︰“怪你百姓無所知，不識並州阿禿師。”于是，人們便叫他“阿禿師”。北齊神武皇帝遷都鄴城之後，因為晉陽是屯集兵馬的軍事重地，又是開創基業的地方，所以經常在並州鎮守，又時時來到鄴都主持朝政。所有的軍國大事，沒等運籌決策者公布，禿師就先在民間傳揚起來。不到一年，禿師就被抓進城里，派人看管起來。如不听從看管再出城門，就等于逃跑，要向看守城門的人問罪。當時並州有三座城門，每座城門都有一個禿師同時溜了出去，派人到處捉拿，也限制不住他。不久，有人從北州來說︰“禿師四月八日那天在雁門郡市內跳樓自殺了，大家用香花給他送殯，埋葬在城外。”並州人听了都感到可笑，便對這個人說︰“禿師四月八日那天從汾水橋上走過，往東去了，一只腳穿著鞋，一只腳光著，只是不知他進了哪條胡同哪家店鋪就是了。當時很多人都看見他了。你怎麼說他在雁門死了呢。”此人返回北州把這些話告訴了鄉親們，大家一起去挖開墳墓查看，見里面只有一只鞋而已。事後，禿師還在並州到處游逛。北齊神武皇帝因為制約不住他，流言不斷出現，擔心民情浮動，便以妖言惑眾的罪名殺害他。他是和尚沒有頭發，便用繩索套住腦袋。問斬的那天，全州的民眾都到寺廟去看熱鬧，只見禿師臉上帶笑，一句話也不說。刑後六七天，有人從河西夷人部落那里來說，在道上遇見了禿師，還是原來那個樣子，只是後背上栓著一條繩索，套著禿師的光頭，與他說話他也不應答，急急忙忙地往西走去。

    稠禪師

    北齊稠禪師，鄴人也。初落發為沙彌，時輩甚眾。每休暇，常角力騰為戲，而禪師以劣弱見凌。紿侮毆擊者相繼，禪師羞之，乃入殿中閉戶，抱金剛足而誓曰︰“我以羸弱，為等類輕負。為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死于此，無還志。”約既畢，因至心祈之。初一兩夕恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大缽，滿中盛筋。謂稠曰︰“小子欲力乎？”曰︰“欲。”“念至乎？”曰︰“至。”能食筋乎？”曰︰“不能。”神曰︰“何故？”稠曰︰“出家人斷肉故耳？”神因操缽舉匕，以筋視之，禪師未敢食。乃怖以金剛杵，稠懼遂食。斯須入口，神曰︰“汝已多力，然善持教，勉旃。”神去且曉，乃還所居。諸同列問曰︰“豎子頃何至？”稠不答。須臾，于堂中會食，食畢，請同列又戲毆。禪師曰︰“吾有力，恐不堪于汝。”同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰︰“吾為汝試。”因入殿中，橫蹋壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至于梁數四，乃引重千鈞。其拳捷驍武，動駭物听。先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。禪師後證果，居于林慮山。入山數千里，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。齊文宣帝怒其聚眾，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日，領僧徒谷口迎候。文宣問曰︰“師何遽此來。稠曰。陛下將殺貧道。恐山中血污伽藍。故至谷口受戮。文宣大驚。降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。文宣命設饌，施畢請曰︰“聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？”稠曰︰“昔力者，人力耳。今為陛下見神力，欲見之乎？”文宣曰︰“請與同行寓目。”先是禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師咒之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，斗觸摧拆，繽紛如雨。文宣大懼，從官散走。文宣叩頭請止之，因敕禪師度人造寺，無得禁止。後于並州營幢子，未成遘病，臨終嘆曰︰“夫生死者，人之大分。如來尚所未免。但功德未成，以此為恨耳。死後願為大力長者，繼成此功。”言終而化。至後三十年，隋帝過並州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不為。處分並州，大興營葺，其寺遂成。時人謂帝為大力長者雲。(出《紀聞》及《朝野僉載》)

    北齊年間有個稠禪師，是鄴城人。當初落發為僧時，同輩的和尚非常多，每到閑暇時間，常在一起摔跤跳越比力氣玩，而禪師因為身弱無力每每受到同伙的欺侮。等到侮辱與毆打沒完沒了地向他襲來時，禪師羞惱之至，便躲進殿堂里關上門來，抱著金剛塑像的腳發誓道︰“我因瘦弱而被同伴瞧不起，受盡他們的欺侮，不如死了的好。你以強壯有力聞名，應當保護我。我要連續七天捧著你的腳，如不給我力氣，一定死在這里，決不反悔！”立誓完畢，便以至誠的心思向金剛祈禱。頭兩天與平常一樣，毫無效應，但他的信念更加堅定。到第六天黎明前夕，金剛顯現了原形，手里端著大缽子，滿滿盛著肉筋，對禪師說︰“小伙子想有力氣嗎？”“想！”“心誠嗎？”“誠！”“能吃肉筋嗎？”“不能。”“為什麼？”“因為出家杜絕吃肉呀。”金剛神便一手端缽一手舉著匕首讓禪師看，禪師仍然沒敢吃。金剛神又舉起金剛杵威嚇他，稠禪師恐懼了，不得不吃。剛吃下一會兒，金剛神便說︰“你已很有力氣了，但要好好信奉佛法，你要善自為之。”金剛神離去，天也亮了，禪師便回到自己的住處。各個同伴詢問他道︰“你小子這些天到哪里去了？”稠禪師沒有回答。不一會兒，他們都去食堂一起吃飯，吃完飯，同伴們又打鬧著玩，禪師說︰“我有力氣，恐怕你們不能再忍受。”同伴不大相信，拉著他的胳臂一試，發現他的筋骨強勁有力，根本不是平常人可以比的，這才感到驚疑。禪師說︰“我給你們試試看。”于是來到大殿里面。只見他橫臥在牆上往前爬行，自西往東，爬行了幾百步遠。他又連續幾次跳起來用腦袋掛在房梁上，能提千鈞重的東西。他的拳腳迅疾敏捷，雄武有力，令人見了神驚膽戰。過去輕視、欺侮過他的人，汗流浹背地匍匐在地上，不敢抬眼看他。禪師後來參悟得道，住在林慮山。他在距離山口幾千里處建造精致的寺舍殿堂，募集了大量的土石木材。跟他修習禪理的僧徒，多達幾千人。北齊文宣帝因為聚集了這麼多人而十分惱怒，便統領幾萬精銳人馬，御駕親征，想要殺掉他。這一天，禪師帶領僧徒來到山口迎候，文宣帝問他︰“法師為何突然來到這里？”禪師說︰“陛下要殺貧道，我怕在山里流血會沾污僧院，所以來到山口听憑殺戮。”文宣帝大驚，下車施禮拜見，請求他允許自己悔過，禪師也沒說什麼。文宣帝命人安排飯菜，吃過飯後，向禪師請求道︰“听說法師在金剛神那里祈求得到了大力氣，今天想開開眼界，請法師略為施展一下，可以嗎？”禪師說︰“當年我所有的力氣，只是人力而已；今天要為陛下顯顯神力，樂意看嗎？”文宣帝道︰“請讓我們飽飽眼福。”在這之前，禪師建造佛寺，各處施舍了木材幾千根，正堆放在山口，如今禪師口誦咒語，便見根根木材騰空而起，互相撞擊之聲宛如雷霆轟鳴，踫撞碎了的木塊像雨點一樣紛紛降落。文宣帝大為驚惶，隨從的官員四散奔逃，文宣帝叩頭請求停止，于是敕令禪師指揮人建造寺院，不許任何人阻止。後來禪師在並州監督制造石刻的經幢，沒等峻工就病倒了，臨終前嘆道︰“生死本屬命中有定，如來佛尚且不免一死。只是建造寺廟的功德尚未完成，以此為憾而已。死後願成為大力長者，繼續完成此項功業。”說完就去世了。過了三十年，隋朝皇帝路過並州，見到這座寺廟，心中恍惚回憶起了什麼，好像這是他過去修行的地方，于是頂禮膜拜，恭敬得無所不至。他立即傳旨于並州府衙，令其全力營造修繕，這座寺廟于是建成。當時人們都說隋帝就是大力長者。

    釋知苑

    唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法戒。既而于幽州西山鑿岩為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，溶鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭，皇後弟也，性篤信佛法。以其事白後，後施絹千匹，施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與岩前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積于道次。道俗驚駭，不知來處。于是遠近嘆服。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑里。邑里喜悅而助造堂宇，頃之畢成。如其志焉。苑所造石經，已滿七室。以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。(出《冥報錄》)

    唐代幽州有個僧人叫知苑，精誠干練又有學識。隋煬帝大業年間，他就立下誓願，修造石屋收藏所有佛經，防備佛法戒絕。從此便在幽州西山上開鑿岩石為石室，鑿成之後就磨平四壁用以刻寫經文。又取方形石板磨平後刻上另外的經文，存放在石室中。每當一間石室放滿後，就用石塊堵塞門口，再熔化鐵水澆灌封閉起來。當時隋煬帝幸駕涿郡，內史侍郎蕭是皇後的弟弟，生性篤誠，信奉佛教。他把知苑鑿石室藏佛經的事跟皇後說了，蕭後施舍了一千匹絲絹，蕭也施舍絲絹五百匹。朝廷內外听說之後，爭先恐後都來施舍。所以成全了知苑的功德。知苑常常因為工匠這麼多，僧人與俗眾混雜在一起，感到很不方便。就想在山岩石室的前面，建造供僧人住的木制佛堂與供俗眾工匠用的木制食堂。晚上睡下時盤算起來，感到所需大量木石難以辦到，恐怕要耗費太多的經費。所以沒有動工。一天夜里突然電閃雷鳴，第二天早上天晴之後，便見山下有成千上萬根粗大的松柏樹干被山洪漂蕩下來，堆積在道路兩旁。僧人與工匠們都驚呆了。不知道是從哪里漂來的，遠近各處的人們也都紛紛嘆服。知苑便叫工匠從中挑選出合用的木材，其余的都分給附近的鄉親。鄉里人十分歡喜，便來幫助建造佛殿和食堂，沒過多少日子就全部建成了。終于實現了知苑的心願。知苑刻造的石頭經文已經裝滿了七間石室，他于貞觀十三年去世，弟子們繼承了他的功業。

    法喜

    隋煬帝時，南海郡送一僧，名法喜。帝令宮內安置。于時內造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下階，回顧雲︰“幾壓殺我。”其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又于宮內環走，索羊頭。帝聞而惡之，以為狂言，命鎖著一室。數日，三衛于市見師，還奏雲︰“法喜在市內慢行。”敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊。守者亦雲︰“師在室內。”于是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也，敕令勿驚動。至日暮，師還室內，或語或笑。守門者奏聞，敕所司脫鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒𡵞肉。俄而見身有疾，常臥床，去薦席，令人于床下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬于香山寺。至大業四年，南海郡奏雲︰“法喜見還在郡。”敕開棺視之，則無所有。(出《拾遺記》，明抄本作出《大業拾遺記》)

    隋煬帝在位的時候，南海郡守送給他一個僧人，名字叫法喜，他讓安置在皇宮內。這時宮內剛剛建好一座殿堂，法喜忽然要到里面去觀看，進去一看，驚慌地跑下門前的台階，回過頭去看了看說︰“差一點壓死我。”當天半夜下起了大雨，殿堂崩塌了，壓死幾十個人。之後，他又在宮內轉圈跑，跟人索求羊的腦袋。隋煬帝听說後非常厭惡他，以為他是在說瘋話，命人把他鎖在一間屋子里。幾天之後，宮內三衛在市區內見到了法喜，回去報告皇帝說︰“法喜正在市內漫步。”皇帝責令主管人員檢驗關他的那間房子。門上鎖頭依然如故，看守人員也說︰“法喜在屋里。”于是開門進屋，只看見一件袈裟蓋著一堆骨頭，有把鎖頭掛在脛椎骨上。把這些情況報告了皇帝，皇帝又派長史王恆前來檢驗，檢驗結果與報告的完全一樣。皇帝這才相信法喜並非尋常人，敕令不要驚動他。到了傍晚，法喜回到鎖他的那間屋子里，又說又笑的。守門人把這事奏報了皇帝，皇帝命令主管人員去掉了鎖頭，放法喜出來，讓他隨意到自己要去的地方。有時候，在一天之內有幾十個地方同時設齋擺供，法喜處處赴會，這幾十處都見他在那里喝酒吃肉。不久，他身患疾病，經常躺在床上，去掉鋪在床上的草席，讓人在床下鋪上炭火，非常烤人。過了幾天他就死了，炭火烘烤的那半邊身子都焦爛了，被安葬在香山寺。到了大業四年(公元608年)，南海郡守奏稟隋煬帝道︰“法喜現已回到南郡。”皇帝命人開棺檢查，發現棺內並無法喜的尸體。

    法琳

    唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。內有南天王子張�，常侍于律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交游，至有妻子。律師在城內，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰︰“自以為何如人？”律師曰︰“吾頗聖也。”王子曰︰“師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。”律師曰︰“彼破戒如此，安得為聖？”王子曰︰“彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。”律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其床，吐于床下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顏，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經護法菩薩，其琳之謂乎。(出《感通記》)

    唐高祖武德年間，終南山的宣律師修習佛法嚴守戒律，感動了天上的韋將軍等十二人自天而降，衛護在他的身旁。其中有南天王子張�經常侍立在律師身邊。當時法琳道人既喝酒又吃肉，交游也不擇對象和場合，甚至有老婆孩子。律師住在城里，法琳去看望他，律師並不以禮相待。南天王子對律師說︰“你自己認為是怎樣的人？”律師說︰“我是聖人。”王子說︰“師父還不算聖人。只是遵奉佛教四諦修行達到‘寂天為樂’境界的人而已，法琳道人才稱得上是聖人。”律師說︰“他這樣破壞戒律，怎麼能稱得上是聖人。”王子說︰“他的菩薩地位，不是師父所能理解的；但他再來的時候，師父一定要善待他。”律師于是改變了對他的看法。後來法琳喝醉了酒，突然來到律師住處，進門就坐到律師的床上，嘔吐在床前，氣味非常難聞，但律師不敢嫌惡他。他又自己伸手抓了一把施主捐贈的功德錢，放在袖筒里就走了。出門就用這些錢買酒買肉，花完了再來拿，律師見了就給他。後來，唐高祖采納一個道士(傅奕)的進言，要廢除佛教。法琳與各位道士展開辯論，這位攻擊佛教的道士終于服輸。法琳又冒犯唐高祖的龍顏，為維護佛法據理力爭。佛法得以保全，主要靠了法琳的力爭。佛經上說的護法菩薩，指的不就是法琳這樣的人嗎？

    徐敬業

    唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業竟養一人，貌類于己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元以為敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人結廬不通人事。乃削發為僧，其侶亦多削發。天寶初，有老僧法名住括，年九十余，與弟子至南岳衡山寺訪諸僧而居之，月余。忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎。僧徒異之。老僧曰︰“汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入于大孤山，精勤修道。今命將終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。”因自言死期。果如期而卒。遂葬于衡山。(出《紀聞》)

    唐代武則天臨朝執政的時候，徐敬業在揚州反叛，則天派兵討伐，徐敬業兵敗潛逃。他平日收養了一個人，相貌酷似自己，因而待他很好。等到敬業兵敗的時候，官兵抓獲了這個人，把他當作敬業斬了。而敬業本人實際上已經隱藏到了大孤山。他與同伴數十人住在山里，與世隔絕。敬業本人削發為僧，同伴也多數出了家，天寶初年，有一老僧法號叫住括，九十多歲，與弟子們到南獄衡山寺廟去訪問各位僧人，在那里住了一個多月。有一天，他突然集合起各位僧徒，在他們面前懺悔自己殺人的罪過。僧徒們非常驚異，這位老僧說︰“你們都听說有個徐敬業吧，我就是他！當年我因兵敗逃進大孤山，精心修習佛道。如今即將命終。所以來到貴寺，要讓世人知道我已參悟佛教的四諦了。”于是他自己說出了死亡的日期。果然到那天就死了。便安葬在衡山。

    駱賓王

    唐考工員外郎宋之問以事累貶黜，後放還，至江南。游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰︰“鷲嶺郁苕幂龍宮鎖寂寥。”第一聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禪床，問曰︰“少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問答曰︰“弟子業詩，適遇欲題此寺，而興思不屬。”僧曰︰“試吟上聯。”即吟與之，再三吟諷，因曰︰“何不雲樓觀滄海日，門對浙江潮？”之問愕然，訝其道麗。又續終篇曰︰“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。”僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰︰“此駱賓王也。”之向詰之，答曰︰“當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送，故敬業得為衡山僧，年九十余乃卒。賓王亦落發，遍游名山，至靈隱，以周歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多獲脫之。(出《本事詩》)

    唐代考工員外郎宋之問，因事屢次被貶，後來流放到江南，流放途中來到靈隱寺游覽。這天夜晚明月當空，他在長廊上漫步吟詩，挖空心思地作出了第一聯︰“鷲嶺郁苕幂，龍宮鎖寂寥。”又總感到不如意。寺內有個老僧點著長命燈，坐在大禪床上，問道︰“年輕人深夜不睡覺，卻在這里苦苦吟詩，到底為什麼？”宋之問答道︰“弟子修業于詩學，剛才我想賦詩以題此寺，無奈興思不來，苦吟不得佳句。”老僧道︰“請你試吟上聯。”宋之問即吟誦第一聯給他听，他听了後，反復吟唱了幾遍，便說︰“為何不用‘樓觀滄海日，門對浙江潮’這兩句呢？”宋之問十分驚訝，驚訝于這兩句詩的遒勁壯麗。他又接著把這首詩吟到終篇︰“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。”老僧所贈的詩句，是全篇中最精闢的地方。第二天，宋之問再去拜訪他時，再也見不到了。寺中的僧人有知道底細的人說︰“這位老僧就是駱賓王。”宋之問繼續盤問他，答道︰“當年徐敬業兵敗後，與駱賓王都潛逃了，沒有抓到他們。將帥們顧慮漏掉了大頭目，會落大罪名。為了找與他倆相貌相似的人，砍下頭來裝在盒里呈送朝廷，當時死了幾萬人。後來雖然知道他倆沒有死，也不敢再抓捕送給朝廷。”因為這樣，所以徐敬業能夠成為衡山的僧人，九十多歲才死的。駱賓王當年也落發為僧，遍游各處名山。後來到了靈隱寺，一年之後就死了。當年他們雖然失敗了，但因興復唐朝為名，所以人們多半俘

    獲後又開脫了他們。

    卷第九十二異僧六

    玄奘萬回一行無畏明達師惠照

    玄奘

    沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行。唐武德初，往西域取經，行至賓國，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經六百余部而歸。其多心經至今誦之。初奘將往西域，于靈岩寺見有松一樹，奘立于庭。以手摩其枝曰︰“吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回。使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，約長數丈。一年忽東回，門人弟子曰︰“教主歸矣！”乃而迎之。奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。(出《獨異志》及《唐新語》)

    僧人玄奘俗姓陳，偃師縣人。自幼聰明智慧，有志向肯吃苦。唐高祖武德初年，前往西域取經，走到賓國時，因為道路險峻，又有虎豹出沒，無法通過。玄奘想不出什麼好辦法，便鎖上房門在屋里靜坐。到了晚上開門時，見有一個老僧，滿臉瘡痍、渾身是膿血，一個人坐在床上，不知是從哪里來的。玄奘施禮拜見，苦苦懇求他幫助自己通過險途。老僧向他口頭傳授《多心經》一卷，又讓玄奘自己吟誦一遍。于是頓見山川平展，道路開闊，虎豹匿跡，魔鬼潛藏。玄奘便平安到達了佛教勝地天竺國，取回經書六百多部。那一卷《多心經》，他至今仍能吟誦。當初玄奘要去西域的時候，在靈隱寺看見有一松樹，他站在庭院里用手撫摩這棵松樹的樹枝，說︰“我去西方求取佛法，你可以朝著西面生長，如果我往回來，你就掉轉方向往東生長，以便使我的弟子們知道我的行蹤。”等玄奘西去的時候，這棵松樹的枝條年年指向西方，長約幾丈。有一年，忽然轉向東方，玄奘的門徒弟子們說︰“教主回來了！”便去西方迎接他。玄奘果然返回了大唐。直到今天，人們都叫這棵松樹為摩頂松。

    萬回

    萬回師，閿鄉人也，俗姓張氏。初母祈于觀音像而因娠回。回生而愚，八九歲乃能語。父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田，回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數十里，遇溝坑乃止。其父怒而擊之，回曰︰“彼此總耕，何須異相。”乃止擊而罷耕。回兄戍役于安西，音問隔絕。父母謂其死矣，日夕涕泣而憂思焉。回顧父母感念之甚，忽跪而言曰︰“涕泣豈非憂兄耶。”父母且疑且信，曰︰“然。”回曰︰“詳思我兄所要者，衣裘糗糧中履之屬，請悉備焉，某將往之。”忽一日，朝齎所備而往，夕返其家。告父母曰︰“兄平善矣。”視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬余里。以其萬里回，故號曰萬回也。先是玄奘法師向佛國取經，見佛龕題柱曰︰“菩薩萬回，謫向閿鄉地教化。”奘師馳驛至閿鄉縣，問此有萬回師無，令呼之，萬回至，奘師禮之，施三衣瓶缽而去。後則天追入內，語事多驗。時張易之大起第宅，萬回常指曰︰“將作。”人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰︰“三郎斫汝頭。”韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟為玄宗所誅也。又睿宗在藩邸時，或游行人間，萬回于聚落街衢中高聲曰︰“天子來。”或曰︰“聖人來。”其處信宿間，睿宗必經過徘徊也。惠莊太子，即睿宗第二子也，初則天曾以示萬回。萬回曰︰“此兒是西域大樹精，養之宜兄弟。”後生申王，儀形瑰偉，善于飲啖。景龍中，時時出入，士庶貴賤。竟來禮拜。萬回披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事為驗。太平公主為造宅于己宅之右。景雲中，卒于此宅。臨終大呼。遣求本鄉河水。弟子徒侶覓無。萬回曰︰“堂前是河水。”眾于階下掘井，忽河水涌出。飲竟而終。此坊井水，至今甘美。(出《談賓錄》及《西京記》)

    萬回法師是閿鄉縣人，俗姓張。當初，母親因為向觀音像祈禱才懷了他。萬回生下來就愚笨，八九歲時才會說話。父母也把他當作小豬小狗養活著。年令大了，父親叫他耕田，萬回耕田時一直往前走，不知道往回返，嘴里只是連連說“平等”。所以，耕一壟能耕出去幾十里遠，直到遇上溝坎坑穴才停住。父親氣得直打他，萬回說︰“不管哪里都得耕，為什麼還要分彼此。”父親只好停止打他，也不再讓他耕田了。萬回的哥哥在安西當兵服役，一點音訊也沒有。父母以為他死了，白天黑夜哭哭啼啼地思念他。萬回看到父母思念得這麼厲害，忽然跪在地上說︰“你們整天哭哭啼啼的，莫不是為哥哥擔憂吧！”父母見他如此懂事，有點半信半疑，便說︰“正是。”萬回說︰“細想我哥哥所需要的東西，不外是衣服干糧鞋帽之類，請你們都準備好了。我要給他送去。”忽然有一天，他早上帶著準備好的東西出發，晚上就返回了家，告訴父母說︰“哥哥平平安安的，各方面都很好！”仔細看看他，竟與哥哥一模一樣兒，全家人都感到驚異。從他家弘農村到安西，有一萬多里遠，因為他能日行萬里遠又返回來，所以稱他為“萬回”。在這之前，玄奘法師去西域佛國取經時，見一佛龕的柱子題道︰“菩薩萬回，謫往閿鄉地方教化。”玄奘法師騎著驛馬跑到閿鄉縣。打听此地有沒有萬回法師，叫人去招呼他。萬回來到後，玄奘法師給他施禮、送給他僧衣僧瓶僧缽三件東西就走了。後來武則天進入大內，萬回說的事情多數被驗證。當時張易之大規模興建宅院，萬回常常指著他說︰“將作。”人們都不明白是什麼意思。等到張易之被殺害時，就用他新建的宅第當“將作”監牢。萬回常常對韋庶人與安樂公主說︰“三郎砍你們的頭。”韋庶人以為唐中宗排行第三，害怕皇帝變心，便用毒藥殺死了中宗，她不知道要為玄宗所殺。睿宗當年駐守藩鎮時，有一次在人群中走路，萬回則在擁擠的街道上高聲喊道︰“天子來了！聖人來了！”其所暫住之處，是睿宗來回的必經之地。惠莊太子，也就是睿宗的第二個兒子，當初武則天曾把他領給萬回看，萬回說︰“這個兒子是西域的大樹精，應該象兄弟一樣養育他。後來生下了申王，儀表魁偉、善于飲酒吃肉。景龍年間，萬回時常出入于宮廷，達官貴人與平民百姓爭相向他禮拜。他身披錦繡長袍，有時候笑罵，有時候擊鼓，但這些舉動與言論，後來都被事實驗證是有寓意的。太平公主在自己的住宅右邊，專門為他建造了房子。景雲年間，萬回就死在這座房子里。臨終時他大聲喊叫，讓人去取家鄉的河水。弟子門徒們沒有找到，萬回說︰“房前就是河水。”眾人在門前階下掘井，只見河水突然涌了出來。弟子取水給他，他喝完就死了。這口井里的水，至今還是甜美的。

    一行

    僧一行姓張氏，鉅鹿人，本名遂。唐玄宗既召見，謂曰︰“卿何能？”對曰︰“唯善記覽。”玄宗因詔掖庭，取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習。讀數幅之後，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。先是一行既從釋氏，師事普寂于嵩山。師嘗設食于寺，大會群僧及沙門。居數百里者，皆如期而至，且聚千余人。時有盧鴻者，道高學富，隱于嵩山。因請鴻為文，贊嘆其會。至日，鴻持其文至寺，其師授之，致于幾案上。鐘梵既作，鴻請普寂曰︰“某為文數千言，況其字僻而言怪。盍于群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復致于幾上。鴻輕其疏脫而竊怪之。俄而群僧會于堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謀寂曰︰“非君所能教導也，當縱其游學。”一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千里。嘗至天台國清寺，見一院，古松數十步，門有流水。一行立于門屏間，聞院中僧于庭布算，其聲簌簌。既而謂其徒曰︰“今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導達耶？”既除一算，又謂曰︰“門前水合卻西流，弟子當至。”一行承言而入，稽首請法。盡授其術焉。而門水舊東流，忽改為西流矣。邢和璞嘗謂尹鑛J唬骸耙恍釁涫ト撕　亢褐　逑裸仍炖疲骸　蟀稅偎輳　輩鉅br />
    日，則有聖人定之。’今年期畢矣，而一行造大衍歷，正在差謬。則洛下閎之言信矣。”一行又嘗詣道士尹崇借楊雄太玄經，數日，復詣崇還其書。崇曰︰“此書意旨深遠，吾尋之積年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽見還也？”一行曰︰“究其義矣。”因出所撰大衍玄圖及義訣一卷以示崇，崇大嗟伏。謂人曰︰“此後生顏子也。”初一行幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之約數十萬，一行常思報之。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可。未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具。姥詣一行求救，一行曰︰“姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求。如何？”王姥戟手大罵曰︰“何用識此僧？！”一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙一大甕于中央。密選常住奴二人，授以布囊，謂曰︰“某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。”如言而往。至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。一行大喜，令置甕中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十。其徒莫測。詰朝，中使叩門急召。至便殿。玄宗迎問曰︰“太史奏，‘昨夜北斗不見’，是何祥也？師有以禳之乎？”一行曰︰“後魏時失熒惑。至今帝車不見，古所無者？天將大警于陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則殞霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎。釋門以心壞一切喜(陳校喜作善)，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下？”玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見。凡七日而復。至開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂雲︰“方有少事，未暇款語，且請遲回休憩也。”寬乃屏息，止于空室，見寂潔滌正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞扣門，連雲“天師一行和尚至矣”。一行入，詣寂作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕恭。寂但領雲，無不可者。語訖禮，禮訖又語，如是者三。寂唯雲︰“是、是。”無不可者。一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子雲︰“遣鐘！一行和尚滅度矣。”

    左右疾走視之，一如其言。滅度後，寬乃服衷葬之，自(明抄本、陳校本自作日)徒步出城送之。(出《開天傳信記》及《明皇雜錄》、《酉陽雜俎》)

    僧人一行俗姓張。鉅鹿人，本名遂。唐玄宗召見後，問他道︰“你有什麼特長？”答道︰“只是善于記憶看過的東西。”玄宗便詔令掖庭取出宮內人員的名冊給他看。看完一頁後，合上簿冊，記憶復述十分熟練，就象平日就熟識一樣。就這樣讀了幾頁之後，玄宗不禁走下御座，向他施禮，稱他是聖人。在這之前，一行就已信奉佛教，在嵩山跟隨普寂師父修習。師父曾經在寺院內準備下食品，與各位僧人聚會。周圍幾百里內的僧人，都如期而至，聚集了有一千多人。當時有個叫盧鴻的，道業高超學識淵博，隱居在嵩山。普寂便請他寫篇文章，詠贊這次盛會。到了這一天，盧鴻拿著這篇文章來到寺院，普寂師父接過來後，放到案子上。鐘聲敲響了香也點燃了，盧鴻請求普寂道︰“我寫的這篇文章長達數千言，況且用字生僻而語句怪奇。何不在群僧之中挑選一名聰明穎悟的，我要親自向他傳授一遍。”普寂便讓人召喚一行。一行走過來，伸開紙微笑著，只看了一遍，又把文章放到了案子上。盧鴻看不起他這種輕率態度，暗暗責怪他。不一會兒，群僧集會于佛堂，一行撩起衣襟走了進來，神情自若地背誦著這篇文章。聲調抑揚頓挫，一個字也沒有遺忘。盧鴻驚愕了很久，對普寂說︰“他不是你所能教導的人，應當讓他隨意到各地游學。”一行為了寫出《大衍歷》，從此到處訪問老師和搜求資料，走了幾千里路。他常來到天台國清寺，見有一個院落，長著古松數十棵，門前有流水。一行站在門內屏風牆外，听到院內正有個僧人在運算，運算聲簌簌作響。接著對他徒弟說︰“今天應當有個弟子向我學習算法。他已該到門口了，怎麼沒人領進來呢？”說完，便去掉了一個算碼。又對徒弟說︰“門前的流水，算起來該往西流了，這位弟子應當到了。”一行接著他的話就走了進來，跪拜叩頭向他請教算法。此僧便將算術全部教授給了他。門前的流水原來是往東流的，突然改為往西流了。邢和璞曾經對尹䥥札彯e耙恍姓媸且晃皇ト寺穡亢撼　逖羧算戎譜韉睦樗擔骸　蟀稅倌輳　淼鄙僖br />
    天，這要有位聖人來確定。’到今年，八百年的期限已經完了，而一行制作的《大衍歷》，正好推算出差一天。可見洛人閎的話是可信的啊！”一行還曾去道士尹崇那里借過揚雄的《太弦經》，幾天之後，又去尹崇那里還這本書，尹崇說︰“此書含義太深遠，我研究了多年，尚不能通曉。你應嘗試作進一步的研究，怎麼這麼快就還回來了呢？”一行說︰“弄明白其中的意義就行了。”他便拿出自己撰寫的《大衍玄圖》與《義訣》一卷來給尹崇看，尹崇大為嘆服。他對別人說︰“這個年輕人簡直就是‘復聖’顏回呀！”一行年幼時，家境貧寒，鄰居中有個王姥姥，前後共接濟他家約幾十萬個錢，一行常常想著報答她。到了開元年間，一行受到玄宗的寵遇，他要求什麼，皇帝沒有不滿足他的。沒過多久，趕上王姥姥的兒子犯了殺人罪，關在獄中尚未判刑。王姥姥找到一行求他救兒子，一行說︰“姥姥若跟我要錢，我會以十倍的錢送給您。皇上執法嚴明，難以向他求情。您看怎麼辦？”王姥姥用手指點著池的腦門子大罵道︰“認識你這個和尚有什麼用！？”一行向她謝罪後，再也不管了。一行在心里盤算，渾元寺里的工人有幾百名，于是叫他們空出一間房子，把一只大缸搬到中間，又暗中挑選了兩名常住在這里的僕人，每人送給一個布口袋，叮囑道︰“某某角落有個荒廢的園子，你們到里面藏起來等著，從中午到黃昏，會有東西進去，數量是七個，你們要全部抓住。漏掉一個就打你們棍子。”兩人照他說的去了。到了五點以後，果然有一群豬進了園子，兩人全都抓回來了。一行十分高興，讓他們把豬放在缸里，扣上木蓋，用六一散合泥封好，又用紅筆題上幾十個梵文字。門徒們不知他要干什麼。早晨，中使叩門急忙宣召。來到便殿後，玄宗迎著他問道︰“太史奏稱，昨夜北斗星沒有出現。這是什麼征兆？法師有辦法消除災禍嗎？“一行說︰“後魏時失沒過火星。如今帝車(北斗星)不見了，這是自古以來所沒有的現象，上天要大大地𠴱@奼菹卵劍∪綣煜碌哪心信　　荒艿悶淥　突岱⑸縊　氪蠛怠Ｖ揮幸允　呂錘謝　　拍蓯乖只　巳謾Ｗ鈑辛Φ母謝　　蟾攀鍬裨嵋丫　菟賴氖　宥懦穌瘓星艫娜朔赴傘７鵜乓暈　　幕嶧倩狄磺瀉檬攏　刃哪芙搗磺行澳АＨ粢牢業囊餳　蝗鞜笊　煜隆！斃諤恿慫慕ㄒ欏Ｓ忠惶焱砩希　　紛噘饔幸豢瘧倍沸淺魷至恕Ｒ渙　　嚀歟　嚦瘧倍沸潛閎　炕指戳恕５攪絲　　├輳　崢砦　幽細　⑺菩歐鸞蹋　允Ω鋼　穸源佔澎Γ　滋焱砩隙既グ莘盟Ｓ幸惶歟　崢磧值攪似佔糯Γ　佔潘擔骸拔藝屑　攏　尷居　懵福　萸胊詿誦菹　幌隆！迸崢砬那牡乩吹揭患淇輾孔櫻　佔徘逑賜暾嫻釤茫　閔舷悖　俗諛搶鎩Ｃ蛔嗑茫　蝗惶角妹派　　檔饋疤焓σ恍瀉蛻械攪恕薄Ｒ恍凶　私矗　狡佔鷗靶欣瘢　型昀裰　螅　佔諾畝淝那乃禱埃　蛹　涔Ь礎Ｆ佔胖皇牆郵埽　廖薏煌　獾謀硎盡Ｃ苡鑀炅擻中欣瘢　欣褳炅擻置苡錚　鞜朔錘炊啻危　佔胖凰怠笆恰⑹恰薄Ｃ揮脅揮υ實摹Ｒ恍興低旰螅　呦綠　祝　四餃藎　約喊衙毆睪謾Ｆ佔瘧閾煨旆願賴蘢擁潰骸胺胖櫻∫恍瀉蛻忻鴝死)了！”身邊的人急忙跑過去查看，果然象普寂法師說的一樣。一行死後，裴寬披麻帶孝，徒步送葬出城。

    無畏

    唐無畏三藏初自天竺至，所司引謁于玄宗。玄宗見而敬信焉，因謂三藏曰︰“師不遠而來，故倦矣。欲于何方休息耶？”三藏進曰︰“臣在天竺，常時聞大唐西明寺宣律師持律第一，願往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒堅苦，焚修精潔。三藏飲酒食肉，言行粗易。往往乘醉喧競，穢污席，宣律頗不能甘之。忽中夜，宣律捫虱，將投于地。三藏半醉，連聲呼曰︰“律師律師，撲死佛子耶。”宣律方知其異人也，整衣作禮而師事焉。宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問︰“弟子何人？中夜在此。”少年曰︰“某非常人，即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。”宣律曰︰“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可以作佛事者，願太子致之。”太子曰︰“某有佛牙，寶事雖久，然頭目猶舍，敢不奉獻。”宣律得之，即今崇聖寺佛牙是也。(出《開天傳信記》)

    唐玄宗時，無畏三藏剛剛從天竺來到大唐，主管人員領他去拜見玄宗皇帝。玄宗見到後，很尊重他，便對三藏說︰“法師不遠萬里而來，所以很疲倦了。你打算在哪里休息呢？”三藏說︰“我在天竺時，常常听說大唐西明寺的宣律師持戒最嚴，無與倫比。我願去跟他住在一起。”玄宗答允了他的要求。宣律禁戒極嚴極苦，對焚香修業等佛事活動精誠專心。無畏三藏則飲酒吃肉，言行粗率。他常常喝醉了酒吵鬧喧嘩，嘔吐弄髒了床鋪，宣律很難忍受。有一天深夜，宣律摸捉到虱子正要往地下扔，三藏半醉半醒地連聲叫道︰“律師律師，你撲死我了。”宣律由此才知道他不是平常人，于是穿好衣服，恭恭敬敬施禮，拜他為師。宣律刻苦修練，常常在夜深時修行，站到台階前往下摔落。他正往下摔落的時候，忽然感到有人接住了他的雙腳。回頭一看，原來是一位少年，宣律急忙問他是什麼人，為何深夜到此，少年說︰“我不是平常人，而是毗沙門天王的兒子那吒太子。為了保護佛法，特來擁護和尚您，已經來了好長時間了。”宣律說︰“貧道在此修行，沒有什麼事情需要麻煩太子。太子即然如此有威神，西域有許多需要你作的佛事，希望太子去那里發揮自己的神威。”太子說︰“我有佛牙，雖然珍藏很久了，但是我連頭目都舍得，我怎敢不奉獻給您呢！”宣律收下了。這就是如今崇聖寺里的那只佛牙。

    明達師

    明達師者，不知其所自，于閿鄉縣住萬回故寺，往來過客，皆謁明達，以問休咎。明達不答，但見其旨趣而已。曾有人謁明達，問曰︰“欲至京謁親，親安否？”明達授以竹杖。至京而親亡。又有謁達者，達取寺家馬，令乘之，使南北馳驟而去。其人至京，授采訪判官，乘驛無所不至。又有謁達者，達以所持杖，畫地為堆阜，以杖撞築地為坑。其人不曉，至京，背發腫，割之，血流殆死。李林甫為黃門侍郎，扈從西還，謁達，加秤于其肩。至京而作相。李雍門為湖城令，達忽請其小馬，雍門不與。間一日，乘馬將出，馬忽庭中人立，雍門墜馬死。如此頗眾。達又常當寺門北望，言曰︰“此川中兵馬何多？”又長嘆曰︰“此中觸處總是軍隊。”及後哥舒翰擁兵潼關，拒逆胡，關下閿鄉，盡為戰場矣。(出《紀聞錄》)

    明達法師不知來自什麼地方，現住閿鄉縣、萬回過去住過的那座寺廟。路過這里的行人都去拜訪明達，向他問卜吉凶。明達並不答話，只能看到他有所表示就是了。曾經有個人拜訪明達。問道︰“我想要去京城看望父母，不知雙親平安與否。”明達遞給他一支竹杖。他到京城時父母都死了。又有個拜訪明達的，明達牽來寺廟里的馬讓他騎上，自南往北奔馳而去。這個人到京城後，被授為采訪判官，整年騎著驛馬到處奔波。還有個拜訪明達的，明達用手里的錫杖在地上畫了個土堆，又用錫杖在地上挖了個坑，這個人不懂是什麼意思。他到京城後，背部腫起個大瘤子，割掉後，身上的血流盡了，于是死了。李林甫為黃門侍部時，侍從皇帝往西而返回京城，途中拜訪明達，明達將一桿秤放在他的肩上。回到京城後，他被

    拜為宰相。李雍門為湖城縣令時，有一天，明達突然跟他要他那匹兒馬，雍門不給他。隔了一天，雍門騎上馬要出去，這匹馬在院子里突然像人一樣直立起來，雍門被摔了下來，當場死亡。諸如此類的事情，非常之多。有一段時間，明達時常站在寺廟門口向北張望，自言自語道︰“此處平川上怎麼有這麼多兵馬。”又長嘆道︰“這個地方處處都是軍隊？”到後來哥舒翰屯兵潼關，以抗拒胡兵的侵凌，潼關附近的閿鄉到處都成了戰場。

    惠照

    唐元和中，武陵郡開元寺有僧惠照，貌衰體羸。好言人之休戚而皆中。性介獨，不與群狎，常閉關自處，左右無侍童。每乞食于里人。里人有年八十余者雲︰“照師居此六十載，其容狀無少異干昔時，但不知其甲子？”後有陳廣者，由孝廉科為武陵官。廣好浮圖氏，一日因謁寺。盡訪群僧，至惠照室。見廣，且悲且喜曰︰“陳君何來之晚耶？”廣愕然。自以為平生不識照。則謂曰︰“未嘗與師游，何見訝來之晚乎？”照曰︰“此非立可盡言，當與子一夕靜語耳。”廣異之。後一日，仍詣照宿，因請其事。照乃曰︰“我劉氏子，彭城人。宋孝文帝之玄孫也。曾祖鄱陽王休業，祖士弘，並詳于史氏。先人以文學自負，為齊竟陵王子良所知。子良招召賢俊文學之士，而先人預焉。後仕齊梁之間，為會稽令。吾生于梁普通七年夏五月，年三十，方仕于陳。至宣帝時，為卑官，不為人知。與吳興沈彥文為詩酒之交。後長沙王叔堅與始興王叔陵皆廣聚賓客，大為聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾與彥文懼長沙之不免，則禍且相及，因偕遁去，隱于山林。用橡栗食，衣一短褐，雖寒暑不更。一日，有老僧至吾所居曰︰“子骨甚奇，當無疾耳。彥文亦拜請其藥。僧曰︰‘子無劉君之壽，奈何？雖餌吾藥，亦無補耳。’遂告去。將別，又謂我曰︰‘塵俗以名利相勝，竟何有哉？唯釋氏可以舍此矣。’吾敬佩其語，自是不知人事，凡十五年。又與彥文俱至建業，時陳氏已亡。宮闕盡廢，台城牢落，荊榛蔽路，景陽結綺，空基尚存，衣冠文物，闃無所觀。故老相遇，捧袂而泣曰︰“後主驕淫，為隋氏所滅，良可悲乎！”吾且泣不能已。又問後主及陳氏諸王，皆入長安。即與彥文挈一囊，乞食于路，以至關中。吾長沙之故客也，恩遇甚厚。聞其遷于瓜州，則又徑往就謁。長沙少長綺褲，而又早貴，雖流放之際，尚不事生業。時方與沈妃酣飲，吾與彥文再拜于前，長沙悲慟久之，灑泣而起，乃謂吾曰︰“一日家國淪亡，骨肉播遷，豈非天耶？”吾自是留瓜州數年。而長沙殂，又數年，彥文亦亡。吾因髡發為僧，遁跡會稽山佛寺，凡二十年。時已百歲矣，雖容狀枯瘠，而筋力不衰，尚日行百里，因與一僧同至長安。時唐帝有天下，建號武德，凡六年矣。吾自此，或居京洛，或游江左，至于三蜀五嶺，無不往焉。迨今二百九十年矣，雖烈寒盛暑，未嘗有微恙。貞元末，于此寺嘗夢一丈夫，衣冠甚偉，視之乃長沙王也。吾迎延坐，話舊傷感如平生。而謂吾曰︰“後十年，我之六世孫廣，當官于此郡，師其念之。”吾因問曰︰“王今何為？”曰︰“冥官甚尊。”既而泣曰︰“師存而我已六世矣，悲夫！”吾既覺，因紀君之名于經笥中。至去歲凡十年，乃以君之名氏，訪于郡人，尚訝君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏訪之，果得焉。及君之來，又依然長沙之貌，然自夢及今，十一年矣，故訝君之晚也。”已而悲惋，泣下數行，因出經笥示之。廣乃再拜，願執履錫為門弟子。照曰︰“君且去，翌日當再來。”廣受教而還。明日至居，而照已遁去，莫知其適。時元和十一年。至大和初，廣為巴州掾，于蜀道忽逢照。驚喜再拜曰︰“願棄官，從吾師為物外之游。”照許之。其夕偕舍于逆旅氏，天未曉，廣起而照已去矣。自是竟不知所往。然照自梁普通七年生，按梁史，普通七年，歲在丙午，至唐元和十年乙未，凡二百九十年。則與照言果符矣。愚常以梁陳二史校其所說，頗有同者，由是益信其不誣矣。(出《宣室至》)

    唐憲宗元和年間，武陵郡的開元寺有個僧人法號惠照，看起來已經衰老了，身體也很瘦弱。他好預言人的吉凶福禍，而且都能說中。性格狷介孤獨，從不跟許多人在一起說笑，常常關著門獨自一人呆在屋里，周圍也沒有侍童陪伴。他總跟鄉下人討飯吃。有個八十多歲的鄉下人說︰“惠照法師住在這雖六十年了，他的容貌跟從前沒有一點兒不同。只是不知他到底有多大歲數。”後來，有個叫陳廣的，從孝廉舉為武陵的官吏。此人愛好佛教，有一天便來寺廟拜謁。他遍訪了各位僧人，最後來到惠照的房間。惠照見到陳廣後，又悲又喜地說︰“陳君為什麼這麼晚才來呢？”陳廣十分驚訝，因為自己從不認識惠照。他問惠照道︰“從未與法師交往過，法師為何驚訝我來晚了呢？”惠照說︰“這件事不是馬上就能說清楚的，應當與你詳細地談一宿的。”陳廣覺得奇怪，過了一天，他又來到惠照住宿的地方，向他請教這件事。惠照于是講道︰“我是劉氏的後代，彭城人。是劉宋孝文帝的玄孫。曾祖父是鄱陽王劉休業，祖父是劉士弘。他們都精通《史記》。先輩們因有文學才能而負有盛名，為南齊竟陵王子良所熟識，子良招納優秀的文學人才，先輩們也都參預了。後來又在齊梁兩朝時作官；作過會稽縣令。我出生于梁朝普通七年(公元526年)夏季五月。三十歲開始在南陳求官，到陳宣帝時，作過小官，不為人知道。我跟吳興的沈彥文是詩酒之交。後來長沙王陳叔堅與始興王陳叔陵都廣泛召集賓客，非常有聲勢。賓客們依仗自己受到權貴的寵愛，互相之間不服氣。我與沈彥文都在長沙王的門下。等到興王陳叔陵被殺害後，我與沈彥文擔心長沙王也不能幸免，那就會殃及我們，于是一起潛逃了。我們躲在山林里，用橡栗充饑，穿一件短上衣，無論隆冬盛夏也沒有其他衣服可以更換。有一天，一個老僧來到我們住的地方對我說︰‘你的骨相很奇特，不會患病的。’沈彥文也向他施禮、求藥，老僧說︰‘你沒有劉君那樣長的壽命。有什麼法子呢！即使吃了我的藥，對你也沒有補益呀。’說完就告辭走了，臨走時又對我說︰‘塵世間因名利爭強好勝，到頭來能得到什麼呢？只有佛教徒能不追求功名利祿呀！’我很敬佩他說的話，從此，一連十五年不問世事。後來又與沈彥文一起到了建業，當時陳王朝已經滅亡。宮闕殘廢，台城冷落，荊棘叢生，景陽宮也掛滿了蛛網，只有空蕩蕩的房子還存在，至于衣冠文物之類，全都蕩然無存。老朋友偶而相遇時，扯起衣襟直抹眼淚，哽咽著說︰‘陳後主驕奢淫逸，終于為隋文帝所滅，實在可悲啊！’我更是止不住地抽泣。我又詢問陳後主與陳氏諸王的下落，得知他們都進了長安。我與沈彥文提著一個布口袋，沿路乞討，終于到了關中，我是長沙王原來的賓客，他對我恩遇十分深厚。听說他遷移到瓜州去了，就又趕到那里去拜見他。長沙王從小到大都過的是豪華日子，而且又很早就封為王爺而顯貴起來；所以，如今雖在流放之中，仍然不能營生。當時他正與沈妃暢飲，我與沈彥文再次拜倒在他面前時，長沙王悲痛地哭了好長時間，然後灑淚而起，對我說︰‘一日之內家國淪亡，骨肉離散，難道這不是天命麼？’從此我便留在瓜州住了幾年。長沙王死了幾年後，沈彥文也死了。于是，我落發為僧，遁跡于會稽山佛寺中，在那里共住了二十年。我那時已經一百歲了，雖然容貌干枯瘦削，但筋骨強健體力不衰，尚能日行萬里，便與一位僧人一起到了長安。當時唐朝皇帝佔有天下，建立年號為武德，共有六年。從此之後，我或者住在京都洛陽，或者雲游長江兩岸，就連三蜀五嶺，也沒有我不去的地方。如今我已二百九十歲了，平生屢經嚴寒酷暑，從未有過小小的疾病。貞元末年，我在這座寺廟里曾夢見一個偉丈夫，他衣冠楚楚，仔細一看，原來是長沙王。我把他接進屋請他坐下，談起往事來他非常傷感，就象他在世時那樣。他對我說︰‘十年後，我的六世孫陳廣，會到此郡為官，法師一定要好好記著這件事。’我便問他道︰‘王爺現在干什麼？’答道︰‘在陰間作官，官位很高。’然後哭泣著說︰‘法師仍然健在，而我已六世為人了！實在令人悲傷啊！’夢醒之後，我便記下你的名字，放在經書箱子里。到去年，已經過了整整十年，我便以你的姓名，打听郡里的人，听說你沒來到我還很驚訝，昨天因為去鄉里討飯，遇見一位官吏，便向他打听，終于打听到你來了。等到你來我這里時，見你很象長沙王的相貌，然而從那次作夢到今天，已是十一年了，所以驚訝你來得晚。”惠照講完後，百感交集，老淚縱橫。他拿出經書箱子里記下的陳廣的姓名給陳廣看，陳廣便再三施禮膜拜，立志奉佛，甘作惠照的門徒弟子。惠照說︰“你暫且回去，明天再來。”陳廣接受他的教誨回去了。第二天他又來到惠照的住處，而惠照已經躲走了，不知他去了哪里。當時是元和十一年。到大和初年，陳廣任巴州掾，在蜀道上突然踫見惠照。陳廣又驚喜，再三禮拜道︰“我願棄官不做，跟從師父去作超然物外的雲游。”惠照答允了他。那天晚上，他倆一起住在客店里，天還沒亮，陳廣起床時惠照已經走了。從此，一直不知他到什麼地方去了。然而，惠照自梁普通七年出生，查對南梁歷史，普通七年是丙午年；至唐憲宗元和十年乙末，計二百九十年；這與惠照自己說的歲數，果然相符。筆者常常用南梁和南陳兩朝的歷史，校對惠照所說的內容，發現頗有相同之外，由此更加相信他的話不是欺人之談。

    卷第九十三異僧七

    宣律師

    宣律師

    大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問曰︰“檀越何處？姓字誰耶？”答曰︰“弟子姓王名，是大吳之蘭台臣也。會師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。于時天地神祗，咸加靈被，于三七曰，遂感舍利。吳王手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所沖，盤即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護三洲之佛法，有斗爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事擁鬧，不久當至，具令弟子等共師言。”不久復有人來，雲姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，雲姓費氏，禮敬如前。雲︰“弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿願力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅�，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法。尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中听受戒法。”因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而咨請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。宣師又以感通記問天人雲︰“益州成都多寶石佛者，何代時像，從地涌出。”答曰︰“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人于西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。有成都人往彼興易，請像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。初取像人見海神于岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神覆沒，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過，大小不算，三千余里，方達西洱河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。經同此文，時聞鐘聲。百姓殷實，每年二時，供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數極多，彼土諸人，但言神冢。每發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千余里。問去天竺非遠，往往有至彼者。自下雲雲至晉時，有僧于此地。見土墳隨出隨除，怪不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈余，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大數倍，過于今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化為老人，指𩣪}獎悖　媵е林埽　鴟ㄔ菀５剿逯匭耍　闖鮒　Ｊbr />
    人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問︰“多寶字是其隸書，出于亡秦之代。如何迦葉佛時，已有神州書耶？”答曰︰“亡秦李斯隸書，此乃近代遠承。隸書之興，興于古佛之世。見今南洲四面千有余洲，莊嚴閻浮，一方百有余國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序雲︰“有開春申君墓得其銘文，皆是隸字。’檢春申是周武(明抄本無周武二字)六國同時，隸文則非吞並之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事。決非其耳目之所聞見也。”又問︰“今西京城西高四土台，俗諺雲︰是蒼頡造書台。如何雲隸書字古時已有？”答曰︰“蒼頡于此台上，增土造台，觀鳥跡者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。鳥跡之書時變，一途今所絕有。無益之言，不勞述也。”又有天人，姓陸名玄暢，來謁律師雲︰“弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時天，為通化故，周時暫現。所問高四土台者，其本迦葉佛于此第三會，說法度人。至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王雲︰‘高四台是迦葉佛說法處。’因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢污此像。護像神，令公染疾。公又夢游上帝，極被責疏。覺問侍臣由余，便答雲︰‘臣聞周穆王時，有化人來此土，雲是佛神。穆王信之，于終南山造中天台，高千余尺，基址見在。又于蒼頡台造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛為之耶？’公聞大怖，語由余曰︰‘吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶？’由余聞，往視之，對曰︰‘此真佛神也。’公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰︰‘臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命。如護一子，所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。’公大悅。欲造佛像，絕于工人。又問由余，答曰︰‘昔穆王造寺之側，應有工匠。’遂于高四台南村內，得一老人，娃王名安，年百八十。自雲曾于三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道場內為諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞賚之。彼人得財，並造功德，于土台上造重閣，高三百尺。時人號之高四台，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。”又問︰“目連舍利弗，佛在已終，如何重見？”答曰︰“同名六人，此目連非大目連也。到宇文周時，文殊師利化為梵僧，來游此土，雲欲禮拜迦葉佛說法處，並往文殊所住之處，名清涼山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧︰‘何因知有二聖余跡？’答曰︰‘在秦都城南二十里，有蒼頡造書台，即其地也。’又雲︰‘在沙河南五十里，青山北四十里，即其處也。’又問‘沙河’、‘青山’是何語，答曰︰‘渭水終南山也。’此僧便從渭水直南而步，遂得高四台，便雲此是古佛說法處也。于時智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大，具為太常韋卿說之，請其台處，依本置寺，遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後，十二年中，來至此台，其下見有迦葉佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土見有古塔，可返禮事。王問何方，佛答在京之東南也。西天竺國具有別傳，雲歲長年，是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜，敕給驛馬內使及弟子官佐二十余人，在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬。唯長年一人，少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。即到岱州清涼山，即便肘行膝步而上，至中台佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十余里，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒蛇，身長數里，從北而來，直上長年，長年見喜。餃師腳過，變為僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人，心不驚動。種種靈應，不可具述。”律師又問天人曰︰“自昔相傳，文殊在清涼山，領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方？”答曰︰“文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊，但知仰信。多在清涼山五台之中，今屬北岱州西，見有五台縣清涼府。皇唐已來，有僧名解脫，在岩窟亡來三十余年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動。各經多年。聖跡迦藍。菩薩聖僧，仙人仙花，屢屢人見。具在別篇，豈得不信。”又問︰“今五台山中台之東南三十里，見有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同，四周樹圍。人移(移原作侈，據法苑珠林二二改)花栽(栽原作伏，據法苑珠林二二改)別處種植，皆悉不生。唯在園內，方得久榮(榮原作營，據法苑珠林二二改)，人究年月，莫知來由，或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。古老相傳，互說不同，如何為實？”答曰︰“但是二帝所作。昔周穆之時，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆于中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北台不遠，常來禮謁，見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯五台獨驗，今終南、太白、太華、五岳名山。皆有聖人為住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應。

    事在別篇，不煩此術也。”又問︰“今涼州西番(音盤)和縣山裂像，出何代造耶？”答雲。迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人，不信業報，以殺害為事，于時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，為立迦藍，大梵天王手造像身，初成以後，菩薩神力能令如真佛不異。游步說法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。于時菩薩示行怖畏，手擎大石，可于聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便䥅回心，敬信于佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者，有二萬人，在七寺住。經三百年，彼諸人等，現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡願，彼害我者，及未成聖，我當害之；若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍，及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中；寺破已後，下內石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也。”又問︰“江表龍光瑞像，人傳羅什將來，有言扶南所得，如何為定？”答曰︰“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那，以神力加工匠，後三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百余尺。請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳雲，百余尺；聖跡記雲，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重，上四重閉。石窟映徹，見人髒腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。後生扶南國，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養。母終，生揚州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無謁者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽雲羅什法師背負而來耶？”宣律師因問︰“什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？”答曰︰“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時翻譯者並雋。又一代之寶也，絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。”又問︰“俗中常論被秦姚與抑破重戒，雲何得佛意耶？”答曰︰“此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補闕，隨機而作。故大論一部，十分略九。自余經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深會聖旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恆倫。豈以別室見譏，頓亡玄致者也。”又問︰“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰︰“像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女，又造像塔，于此供養。于時此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時，亦于此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。”又問︰“金玉華宮南檀台山上，有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚，又有三十余窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰︰“此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神于此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜京都長安，數夢此山佛見，在磚塔中坐。語曜曰︰‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。’曜不能從，後于洛陽，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像，坐小磚塔，與夢符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級，並造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒趙後，寺有四十三人，修得三果。山神于今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鐘聲，即是寺鐘也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年，于玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，于鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。”又問︰“荊州前大明寺旃檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼摸來，將至梁朝。今京師復有，何者是本？”答曰︰“大明是本像。梁高既崩，像來荊渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，別除漆布，真容重顯，大動信心。披覿靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。”又問︰“涪州相思寺側，多有古跡，篆銘勒之，不識其緣。此事雲何？答曰︰“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願︰令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千余里，南北二千余里。年啖萬人已上。此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留跡。育王于上起塔，在山頂。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神現在，其郭下寺塔，育王所立。見付囑儀中。”又問︰“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？”答曰︰“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現，今者是也。于貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小跡。以化後神，又從正法。故今此山，大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。”又問︰“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？”答曰︰“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。”又問︰“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。”答曰︰“此事同于前。南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺，在谷內住。”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？”答曰︰“皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。”又問︰“漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭幽冥，難得其實，此事雲何？”答曰︰“此實不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。佛之相好，挺異于人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰場。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載(法苑珠林二二載作再)隆，佛還重起。”又問︰“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？”答曰︰“人稟七識，各有神(神原作人據法苑珠林二二改)。心識為主，主雖前去，余神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，余者恆隨。”律師又問天人曰︰“其蜀地簡(簡原作蘭，據道宣律師感通錄改)州三學山寺，空燈常照，因何而有？”答曰︰“山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺雲爾。”(出《法苑珠林》)

    唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原淨業寺修習佛道。逐靜律師積德高遠，久持道心。一天，忽有一人來到律師的住處。施禮致敬，相互道過寒暄之後，律師問道︰“施主家住何處？尊姓貴名是什麼？”此人答道︰“弟子姓王名，是大吳國時蘭台的臣民。康僧會法師當初來到建業，國主孫權沒有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。當時天地諸神都以威靈相助，康僧會法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨舍利。吳王手拿銅瓶傾倒在盤內，盤子被舍利所沖擊，當即破碎。又用火燒錘擊，都不能使舍利受損。闞澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠對答流暢允妥。如今我們已升天，以弘揚保護佛法為職事。弟子是南天王韋將軍屬下的使者。將軍的事務極多，他要擁護三洲的佛法，凡是各處出現爭斗、危機的事情，將軍無不親自前往，進行曉喻調解。如今南洲剛剛平復和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會到來的，天王讓弟子等人先與律師談談。”不久又有一人到來，自稱姓羅，是蜀地人。說話全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。初見面時，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來則極有見地，于是讓人忘了他原先的俗態。接著又來了一個人，說是姓費，禮儀方方也如羅氏一樣。他說︰“弟子在迦葉佛時生于第一層天，在韋將軍屬下供職。天下諸人多為貪欲迷醉，弟子憑借自己的宿願，不惑于貪欲，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪欲之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護，扶助所有的出家人。四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其余三方天下佛法弘揚廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數違犯禁戒，嚴格恪守戒律的人為數較少。東方天下與西方天下，人們不那麼精明聰慧，自身的煩惱也就難于遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是只要認真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。釋迦佛祖在臨近涅�升天之際，諄諄囑咐弟子門徒，並令其謹慎守護佛法，不讓妖魔鬼怪侵擾。如不嚴加守護，如此違戒犯規，哪里還有人奉行我佛之法教的。所以，佛祖的諄諄教誨與至誠告誡，我輩不敢不奉行。戒律雖然受到一些破壞，我們仍要以慈悲為懷，盡力去保護出家之人。只要他們修行善事，過去的各種過錯都可以不咎，善事多了就會忘記過去的污點，不必記取以往的過失。況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬里，諸位天人心境清淨，對此臭氣無不厭惡。但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護佛法，何況天人尚與世人共同棲止于同一個天下，所以諸位天人不敢不來到天下。韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚守護佛法之誠意的。世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。一有這類事情發現，韋將軍便急忙奔波而到，應該適時地將他們剪除掉。所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位天王住處時，天王見了都起來迎接。這都是因為韋將軍能以童真之心修行，又能精誠守護佛法的緣故。弟子稟性喜愛戒律，如來佛祖一代所創制的律藏經典，我都在講堂上聆听接受過。”律師便向他詢問律典中諸多文字隱晦處的含義，費天人無不給以決滯釋疑。然而東方華土對待佛法的態度，往往就像一向對待肉眼能夠看得見的山海水石一樣，只是認為佛法靈驗、實用所以才去敬奉它。這樣來看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領悟它的深層底蘊。又因這樣的緣故，伴隨而來的現象就是多為實用目的而去諮詢祈請佛教。而佛法本身是對三界萬物之中深邃玄幽之相，通過法理予以概括，這是肉眼凡胎無法看得見的，也是不能用語言具體明確的加以宣示與指述的。宣律師又將《感通記》中記載的內容來詢向費天人道︰“益州成都的多寶石像，是什麼時代的佛像？”費天人答道︰“蜀都的原址在青城山上，現在的成都當時還是一片汪洋大海。遠在迦葉佛(釋迦牟尼十六弟子之一)時代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相制造了多寶佛石像，放在西洱河鷲頭山寺廟里，後來有個成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現在的多寶寺那個地方，被海神踩翻了船而沉沒了。因為當初那個取像的成都人，看見海神在岸上游逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。那尊多寶佛石像原先所在的鷲頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經常放射出亮光。假如要到那個地方去，就需路過郎州，大道與小路都放在內，須走三千多里路才能到達西洱河。西洱河特別寬，有的地方寬一百里，有的地方則寬達五百里。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟里仍有經書與佛像存在，但沒有僧人居住。經書的文學與我們看到的一樣，寺廟內還時常听到有鐘聲響，當地的百姓都比較富足，每年四、八兩月，他們都按時去古塔供奉祭奠。寺塔好像受戒時的壇台，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋著鉛盆。這種寺塔，那個地方極多，當地人稱為神冢。每當寺塔發射亮光時，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。這個地方往西北走距離西州兩千余里。距天竺國不太遠。過去常常有人到過那個地方。再往後說就說到晉代了，晉時有個僧人在這個地方，看見地上有一座土墳，他平掉之後緊接著還冒出來，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，後來便被他挖開了。挖開之後又奇怪怎麼那樣深，于是繼續往下挖。掘到一丈多深時，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與脛骨特別粗大，相當于現在人的幾倍，這是迦葉佛時代，壽命長達兩萬歲的閆浮人，如今時劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正常現象，不足為怪。那位僧人挖得石像之後，因為拖不動；便化成一位老人，指揮調遣起來就比較方便了，不大一會兒就安排妥當了，把石像暫時埋藏了起來，到了隋朝又重新發掘了出來，石像于是又出現在世上。蜀地人只知道這座神像是從地下發掘出來的，但並不了解它的根源是怎麼回事。他們見石像腳背上刻有‘多寶’二字，于是就稱它為多寶石像，又稱安置石像的廟為多寶寺。”宣律師又問到，“石像上刻的‘多寶’二字屬于隸書，隸書出于秦代。怎麼在迦葉佛時代就已有了神州的隸書呢？”費天人答道︰“秦代李斯的隸書，原是近代對遠古時代的繼承，隸書的興起出現于古佛時代。現今南土四周有一千多個海島，莊嚴閻浮，那里有一百多個國家，他們的文字語言都與大唐國相同，只因海路遙遠，動輒幾十萬里，得不到轉譯傳播，致使你們這個地方封閉自守，這也是不足為怪的。律師沒有听說過嗎？梁朝的顧野王是太學之中學識最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說︰‘有人打開春申君的墳墓得到他的銘文，銘文全是隸書體文字。’查春申君是東周列國時代的人，可見隸書非秦國吞並六國之後才出現的。六國時代到底是篆書還是隸書，尚且不可測度，怎麼能知道迦葉佛時代的事呢。所以，隸書到底起源于何時，絕不是單憑耳聞目睹的現象就能斷定的。”宣律師又問道︰“現在長安城西的高四土台，俗稱蒼頡造字台。怎麼說是隸書字在遠古時代就已經有了呢？”費天人答道︰“蒼頡在這里堆土為台以觀察鳥的足跡，這件事不是沒有。但關于蒼頡其人，人們很少知道他的來源，有人說他是黃帝的臣民，有人說他是古代帝王。鳥跡之書時時都在衍變，一成不變的事現在絕對沒有。這是無須分辯的，用不著多費否舌。”又有個天人，姓陸名玄暢，前來拜見律師道︰“弟子是周穆王時生在初天的，本是迦葉佛時代的天人，為了開導教化世人的緣故，周穆王時暫時現身。你所問的高四台，它本是迦葉佛在這里舉行第三次法會，講說佛法度脫人的地方，到了周穆王時，文殊與目連前來教化，穆王听從他們教化，他們就是列子所說的“化人”。化人告訴周穆王說︰‘高四台是迦葉佛講說佛法的地方。’穆王便在那里修造了三會道場。到了秦穆公時，扶風得到了一尊石雕佛像，穆公不認識，便扔到了馬棚里，佛像身上弄得非常髒。佛神生氣了，便讓穆公得了病，穆公又夢游見到天帝，受到嚴厲的責罰。夢醒後詢問侍臣由余，由余便答道︰‘臣聞周穆王時，有兩個化人來到這片國土，說是佛神。’周穆王非常信奉他們，在終南山上修造了中天台，高一千多尺，中天台的遺址現在仍然保留著，又在蒼頡台上建造了神廟，叫作三會道場。您現在的災禍，全是因為不尊敬佛神而招致的。”素穆公听了大為恐懼，對由余說︰‘我最近得到一尊石雕人像，石像的穿戴不是現在人服飾的款式，我把它扔到馬棚里了。莫非這就是佛神嗎？”由余听了，前往馬棚里一看，對穆公說︰‘這尊石像真的是佛神。’穆公把石像拿回來清洗干淨，安放在十分清淨的地方，佛像便放射出光芒，穆公又恐懼了。以為佛神放光是在生氣，便宰豬殺羊擺供祭祀。不料善神們把這些牛羊等肉統統拿到遠處扔了。穆公更加恐懼了，便問由余這是怎麼回事。由余答道︰‘我听說佛家素淨，不吃酒肉，為的是愛惜生物的性命。如果得到一個佛像，供奉的時候只要燒香就行，用來祭祀的供品也都是素食果蔬之類。’穆公听了大為高興。他要制作佛像，苦于沒有工匠，又詢問由余怎麼辦，由余答道︰‘在從前周穆王修造寺廟的附近，應當有工匠。’于是，便在高四台南面的村莊里找到一位老人，此人姓王名安，已經一百八十歲了，王安說他曾在三會道場看見過別人制造佛像，但現在自己已經老了，無力制作；在自己村莊的北邊有兄弟四人，當年曾在道場內當工匠親手制作過佛像，可以找他們四人一起制造。秦穆公便照著王安的話辦了，找到這兄弟四人，制成一尊銅佛像，銅像的形相端莊豐滿，穆公十分滿意，大加賞賜四位工匠。工匠們得到賞賜的錢財後，都用來修造了功德，在蒼頡土台上修建了幾層樓閣，樓閣高達三百尺，當時人們稱它為高四台，有的叫它高四樓。這兄弟四人姓高，老大叫高四，所以樓閣起名高四台或高曰樓；也有人說，用‘高四’給樓台命名，是因為樓台本為高氏四人共同建造的。總之。高四台的名字與建造人有關，現在人們仍然叫它這個名字。”宣律師又問陸玄暢天人；釋迦牟尼十大弟子中的目連與舍利弗，；這兩位佛子早已不在人世，為什麼後來又出現了呢？天人答道︰“跟他們同名的有六個人，這個目連不是原先那個大目連。到了北朝宇文周時，文殊師利佛化為佛僧，來到北地游化，說要到迦葉佛講說佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過的地方去。這個地方就是清涼山(即五台山)。他遍訪僧人與俗眾，沒有人知道這些事情。當時有個智猛法師，年僅十八歲，他反問這位佛僧︰‘你根據什麼知道有兩位先聖的余跡？’佛僧答道︰‘在秦國都城南面二十里處有座蒼頡造字台，那就是當年迦葉先聖講說佛法的地方。’他又說︰‘在沙河以南五十里，青山以北四十里，就是那個地方。’智猛法師又問他‘沙河’、‘青山’指的是什麼地方，佛僧答道︰‘指的是渭水與終南山。’這位佛僧便從渭水出發一直往南走去，于是找到了高四台，便說這就是當年迦葉佛講說佛法的地方。當時智猛法師也跟著他到那里去禮拜先聖余跡。不久，這位佛僧便不見了。智猛長大後，把這件事跟太常韋卿說了，請他在高四台這個地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成後便奏報了北周皇帝，命名為三會寺。到了隋煬帝大業年間，廢除了三會寺。因為寺廟被廢棄，里面的佛像便配置在菩提寺內。如今京城東市區西平康街南門東邊菩提寺西殿的佛首，就是當年三會寺內的佛像。釋迦如來佛祖得度大迦葉之後，第十二年，大迦葉來到這座高四台，台下現有迦葉佛的遺骨舍利。周穆王游于大夏時，佛告訴他你們那個地方現有古塔，可以回去到那里禮拜供奉。周穆王問古塔在什麼地方，佛說在都城京的東南方。據西天竺國的圖書資料記載，說這年有個師子國僧人叫長年，現年九十九歲，是三果阿那含人，听說京東南有古塔，他便親自到那里禮拜。他又奏請皇帝。要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。皇帝听了非常高興，賜給他宮內用的驛馬以及弟子官佐二十余人，供他使用。出發之後，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨長年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅持修練苦行，從來不騎牲畜。到了岱州清涼山後，長年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中台佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。從下面到佛堂這樣跪行了三十多里，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒有血漿流出來。到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來，也不進飲食。這樣整整七天期滿之後，忽然從地上站了起來，歡蹦跳躍，神揚氣爽，只覺得四面八方上下空間，處處都能看見文殊師利菩薩與聖僧羅漢。跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見，有的則什麼也看不到。又有一條身長幾里的巨蛇從北面爬來，直接撲向長年，長年見了非常喜歡。巨蛇用嘴含過法師的腳之後，立即變成僧人的形狀。眾人見了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨長年一人，心不驚動神情坦然。種種靈驗報應的事情，還有很多，不能一一細述。”宣律師又問天人道︰“自古以來代代相傳，文殊曾在清涼山上統領五百名仙人講說佛法。經書里明文記載著文殊是長久住在娑婆世界的菩薩。娑婆世界則是大千世界的總稱，為什麼他偏偏只在清涼山這個地方呢？天人答道︰“文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見到，因緣變化不同。此乃大士大功，並非常人之境界，不必在此評斷，只管信仰就是了。雖然如此，文殊多數情況下還是住在清涼山的五台之中，此地現屬北岱州西部，設有五台縣清涼府。唐朝以來，有位僧人名叫解脫，他在岩窟死亡三十多年了，遺體一直沒有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動。他們的遺體都經過了許多年沒有敗壞。聖跡與寺院，菩薩與聖僧，仙人與仙花，屢次出現在人的面前。所有過些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢。”律師又問天人道︰“現在五台山中台的東南三十里處，有一座大孚靈鷲寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，佔地面積兩頃左右，一年四季都開花，只是顏色種類不同，花園四周有綠樹環繞。人們將里面的花草移到別處栽種時，都不能成活，只有在這個花園里生長，才能永久繁榮。人們追究這座寺廟建于何年何月時，都沒有考證出準確年代，有人說寺廟是漢明帝時建立的，有人說花草是魏孝文帝時栽植的。自古以來代代相傳，各種說法互不相同，到底哪種說法是真實的呢？”天人答道︰“確實是兩位帝王建造的。從前，在周穆王時，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山里修造了寺廟，供奉佛法。到阿育王時，也依舊例設置了寺塔。漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見這里有寺塔，便請明帝在這里建立寺廟。這座山的形狀象靈鷲山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。明帝深信佛法，便在這里建立寺廟勸導世人。元魏孝文帝的都城在離五台山北台不遠的地方，所以常常來這里禮拜供奉，現在石頭上清晰地看到有人馬走過的痕跡，就是這件事情的證明。豈止五台山有靈驗，如今終南、太白、太華等五岳名山，都有聖僧名僧住在那里主持講說佛法，以圖佛法久存。這些地方也都有人前去設供祭祀，都能感應靈驗。所有這些事情，別處都有記載，此不贅述。”律師又問天人現在涼州西番和縣斷裂的佛像，是什麼年代制造出來的，天人答道︰“迦葉佛時代，有個利賓菩薩，看到這座山里的人不相信因果報應，以殺害生靈為能事，當時住在這里的有幾萬戶人家，沒有一個敬重佛教的。菩薩為了救拔他們，便為他們在這里建立了寺院，大梵天王親手制造了利賓佛像，佛像制成後，菩薩的神力能使它與真佛設有不同。菩薩到處游化，講說佛法，教化每個人。人們雖然蒙受佛教的教化，卻仍然不信奉佛法。這時，菩薩便施行了恐怖方法，讓佛像手舉著大石頭，石頭可以驟然落下來，要壓住下邊的人。由于菩薩顯揚神威以示勸化，人們便忽然回心轉念，開始敬信佛法。所有殺害生靈的器具，于是變成了蓮花，蓮花開滿了各處的大街小巷，就象種植的一樣。佛像剛剛收斂了神力，菩薩又勸說那些清真的信徒，讓他們修造七座寺廟。要在南北一百四十里、東西八十里的範圍之內，漫山遍谷，處處都有僧舍佛殿。營造過程長達十三年之久，才得以全部建成。同時出家修道的，多達兩萬人，他們都住在這七座寺院里。經過三百年的長期修練，這些人的道業法力都大了，從前所做的惡行，當世減輕了罪過，不再被打入地獄。從前被他們殺害的，在惡趣之中又發下惡願︰那些殺害我們的人，乘其未能成佛的時候，我們應當把他們害了；如不加害于他們，他們的罪蘗便會消除，我們就沒有理由和辦法予以報復了。于是，他們便一起口吐大火，焚燒了寺院僧舍，直到那些人聚居的地方被大火洗動一空為止，縱使有人苟活于火災、又以大水淹沒溺死，結果是沒有一人能夠幸存。當時那個地方的山神，在寺廟尚未倒塌之前，收取了利賓菩薩的神像，運到很遠的空中；寺廟破毀之後，山神又把菩薩的佛像安置在地下石室中供奉。後來年頭太多了，石像仍然存在而石室卻已不見了。等到劉薩訶法師前去拜山時，石像便從地下冒了出來。那個薩訶法師的前身，原是利賓菩薩，利賓菩薩的石像已經身首異處。這都記載在別處了。”律師又問他江南龍光寺的珍貴佛像，人們傳說是西域僧人羅什帶來的，也有人說是從扶南國得來的，哪種說法是正確的？天人答道︰“這尊佛像不是羅什帶來的，而是南朝宋孝武帝征扶南時獲得的。昔日佛祖去世三百年時，北天竺的大阿羅漢優婆質那，將神靈之力施加給工匠，工匠在以後的三百年間，開鑿大石山，安置佛窟，從上到下共有五層，高三百余尺。請來彌勒菩薩指揮安排，制作檀室放在那里，玄奘法師的《傳》說，檀室高一百余尺，《聖跡記》則說，高八丈，腳背為八尺，在六齋日經常放射光芒。當初制作的時候，羅漢將工人送到天空，如此送上三次才制作成功。佛窟的第二層安放的是牛頭旃檀，第三層安放的是金像，第四層是玉像，第五層是銅像。普通人現在看見的，只是最下邊的第五層，上面四層都關閉著。整個石窟光閃閃的，能夠照徹人的肺腑。石窟建成後的第六百年，有位佛奈遮阿羅漢，他剛生下來母親就死了。他又出生在扶南國，因為念及母親生育自己的重恩，便從石窟最上面的一層拿了一個小檀像，讓母親供奉。母親死後轉生到揚州，長大後出了家，住在新興寺，證得三果。宋孝武帝征扶南時，得到了這尊小檀像帶回了京都。也是借了奈遮阿羅漢的神力、母親如今仍然健在，時常到羅浮天台等西方各個地方去，從前那里的法盛曇沒有人去拜謁，母親去的地方還要往西。這件事情的前因後果，有《傳》五卷略加論述，怎麼忽然說什麼這尊檀像是羅什背到這里來的呢？宣律師于是問道︰“羅什法師一代人翻譯的佛經，人們大都偏愛，所以從那之後，修習佛法的情況開始興盛起來。這是什麼原因呢？”天人答道︰“鳩摩羅什這個人聰明智慧，善于理解大乘教義，在他主持下一起參與翻譯的人也都是佛教界的俊才。羅什是那個時代的珍寶，是空前絕後的人，使人望塵莫及。所以他所翻譯的佛經，以領悟和傳達佛法的教義為主，是最接近佛祖遺著之真義的。”律師又問道︰“通常都說羅什法師被秦人姚興逼迫，破除了佛教嚴格的戒律；怎麼說他是最得佛祖遺教之真義的呢？天人答道︰“這個問題不是芸芸凡眾所能理解的，無須多加評論。羅什法師的德行在于佛事三賢，宗旨之所在是感通教化眾生，哪能糾纏和拘泥于小節的缺失，應當隨因機緣而行事。所以經他譯釋的《大智度論》這部經書，十分省略為九分，其余的經論如何，道過這個例子就可以推知。對于佛法教義的沉思感悟，理解越來越新，象他那樣能夠深刻領會先聖的旨意，實在很少見到。他又蒙受文殊的指點傳授，讓他刪定譯釋的經論，所以大大超過普通人的翻譯。對他這樣的人。怎能因為他被逼收納妻室而加以譏笑，從而一筆勾銷他深刻的造詣和卓著的建樹呢。”律師又問在邡州顯際寺山上出現的石像是什麼時代建造的，天人答道︰“石像秦穆公時制造的，石像原先出現的地點是周穆王建造寺廟的地方。佛祖去世之後，阿育王的第四個女兒又建造了佛像和寺塔，在這里供奉，這時在這座寺廟里住著一至三個得到證果的僧人。秦穆公的宰相由余常常到這里供奉。在從前迦葉佛時代，也在這里建立過寺廟，是那個沙彌顯際所建造的。後來這座寺廟仍采用本來的名字，匾額上題的是‘顯際寺’。律師又問金玉華宮南面檀台山上有座磚砌的古塔，塔的四面各為四十步寬，底層極為雄壯，四面都有石龕，石龕旁邊有小塊的磚，又有三十余塊窯磚。塔的形狀十分古老，不知是什麼時代建造的，然而塔內常常听列有鐘聲。天人答道︰“這是周穆王時的寺廟，名字叫靈山。到阿育王時，敕令山神在這里建造了一座塔。西晉末年出現動亂局面，五胡亂華控制政權，劉曜建都于長安。他幾次夢到在這座山上看見有佛坐在塔里，佛對劉曜說︰“你要少喝酒，不要沉醉于色欲，要罷黜奸邪運用忠良。劉曜不听佛的勸告，後來在洛陽酒醉落馬，被石勒擒獲了。當初，劉曜被夢境所提示，派人尋訪這座山，果然見到這里有個佛像坐在小磚塔里，與他夢中見到的完全一致。他便令人毀掉小塔，重新建造了大磚塔，塔高一十九級，同時還建造了寺廟，寺廟極為壯麗，寺廟的名字是法燈寺，引度了三百名僧人住在寺內。劉曜滅亡于石趙之後，法燈寺內有四十三位僧人修練證得三果，山神在現今的大塔後面又建造了一座寺廟，用以供養這些證得三果的高僧。山神到太白山上采取靈芝卓，供養這些聖僧，這些聖僧便得到了長壽。這座寺廟現今仍在，但是凡人看不見。現在常常听到的鐘聲，就是這座寺廟里的鐘聲。磚塔本來的基礎，雖然經過劉曜的翻新改建，但仍是周穆王時建寺廟的地方，又是迦葉如來時代古寺的舊址。到了唐太宗貞觀年間，在玉華宮北面慈烏川山上，經常見到一群鹿集在一個地方，把它們趕跑後還返回來，有人感到奇怪，便在這個地方往地下挖，掘到一丈深時得到了一尊石像，身高一丈左右。這尊石雕佛像現今還供養在寺廟里。”律師又問荊州前大明寺內的旃檀佛像，據說是優填王所制造的，被依傳從那里來帶到了梁朝；如今京城長安又有一個這樣的檀木佛像；這兩個之中哪個是本像？天人答道︰“大明寺里的那個是本像，梁高滅亡後，佛像來到了荊州。梁元帝承聖三年于北周平掉南梁朝後，把國寶都收集到北周，當時那尊檀像被一住僧珍法師隱藏在房內，贈給前來收集國寶的使者許多財物，檀像便保留了下來。到了隋文帝開皇九年，文帝派遣使者柳顧前往荊州迎請檀像，寺僧又懇求留下檀像讓其守護荊楚之地，柳顧是這個地方的人，所以听從了寺僧的請求。他令人另外刻制一尊檀像，拿去向皇帝復命。當時訪求匠人時找到一位婆羅門僧人，名字叫真達，是真達為他刻造了檀像。這尊檀像就是如今長安大興善寺中的那尊檀像，也很靈異。本像在荊州，由僧人用漆布幔帳遮蓋著。佛像的仿制品，制作的形相無論怎麼好，也不如本像。大明寺本是古佛的住處，所以有靈氣的檀像不願遷移到北方。近來有一位長沙寺的義法師，在天人的點化之下開發覺悟了，于是除去了遮在檀像上的漆布幔帳，使檀像的真面目重新顯示了出來，大大感動了信徒的心懷。揭去帳幔後重新看到了佛像風采，發現檀像的制作本無沾補餃接之處，光著的腳背尤其為特異，就像象牙雕刻的一樣，絕對不象人工制作的。而興善寺的檀像軀體，處處都與本像不同。”律師又問他涪州相思寺旁邊，有很多古跡，上面有用篆字刻寫的銘文，認不出是什麼意思。這件事怎麼解釋呢？天人答道︰“這是迦葉佛時代的事。當時有個山神姓羅，名叫子明，蜀地人。這位山神過去是個受戒的僧人，平生憎恨破壞戒規的人，發下惡願說︰我死之後一定要化為大惡鬼，吃掉這些破除戒規的人。這一惡願便兌現在他身上，他死後成了這里的山神。山神下面有許多部屬，他所管轄的地方，東西長達五千余里，南北也有兩千多里。他與部屬每年吃掉萬人以上。這位山神轉世之前的那位僧人本是迦葉佛的兄長，後來迦葉佛憐憫這位本是自己大哥的弟子，便來教化他，運用了種種神變之法終于使他服從，給他受了五戒，接著他便認識了宿命，于是不再吃人了。恐怕他以後變心，迦葉佛便留下了這些佛跡。阿育王在這些佛跡上建起了寺塔，寺塔坐落在山頂上。山神便藏在山頂上的石頭里。塔是白玉石徹成的。這位山神現在仍在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建立的。在囑咐的文章中可以見到。”宣律師又問他南海循州北山興寧縣邊界處的靈龕寺，有很多佛靈的神跡，這是怎回事？天人答道︰“這些神跡都是文殊所留下的。文殊先聖有個弟子在這里做山神，作了很多惡業，文殊憐憫他便來對他施行教化，他便認識了宿命，請文殊先聖為他留下神跡，自己好常常禮拜，從而脫離惡業。文殊就為他顯現了神跡，如今見到的神跡就是這樣來的。在唐太宗貞觀三年山神命終，托生于兜率天。另有一個山鬼來到此地居住，這個山鬼就是原來那山神的親家。他又大作惡業。生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來請文殊為他顯現小的神跡，用以教化後來的山神，文殊又照過去那樣為他顯現了小的神跡。所以如今在這座山上顯現的神跡，沒有不是有來由的。在囑咐的文字中可見。”律師又問沁州北山石窟里的佛像常常放出光芒，這里的佛像是什麼時代制造出來的？天人答道︰“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個時代都有，你說的佛像是從前穆王弟子所制造的迦葉佛的佛像。”律師又問他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什麼時代出現的，天人答道︰“這件事與前面那件事相同，南山上的庫谷天藏是迦葉佛親手所造的庫藏。現有十三位緣覺住在谷內。”律師又問他此地有許多佛像，傳說是殷周時代昭王、莊王等制造的，說法不一，如何確定？天人答道︰“這些說法都有依據。弟子夏桀時有了天，都受到佛的教化。況且佛有三身，其中法，報二身，平常人看不見，但這二身也都化登在地上；獨有化身，替身該有三千，有百億個釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時時都可以見到，或先或後時間不確定，或者在殷末見到，或者在魯莊公時見到。這百億個釋迦佛的化身都在大千世界之中，時間先後成為一統，人們隨著不同的機緣隨時都可能感悟而見到，到底是先還是後怎麼能夠確定呢！假若依據法、報二身，這個問題就更為清楚了。這是不足驚嘆的。”律師又問天人道︰“漢地所見到的許多佛像，常常傳說是阿育王的第四個女兒所制造的，這些說法的依據都不明確，很難得出可靠的結論，這件事情怎麼解釋呢？”天人答道︰“這是事實，不用懷疑。因為阿育王的第四個女兒相貌不揚，很長時間嫁不出去。她常常報怨自己太丑，便畫佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。佛像畫成後又發願道︰‘佛的相貌這麼好，超出于常人，怎麼能同我的相貌相比呢！’從此之後她苦苦祈求，經過許多年月後，終于感應到佛形出現，她自己的形貌驟然改變了。父親問她是怎麼回事，她便告訴了發願祈求的經過。如今北山玉華寺，荊州長沙寺，楊都高悝寺以及京城長安崇敬寺內的佛像，都是阿育王第四個女兒所造的。有一幅畫像畫著她光著腳背，靠著一本梵文書。漢人讀者，很少有認識梵文的。阿育王便把這幅畫像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開悟他們。如今看到的佛像面部，沒有不是女性的臉型的。崇敬寺那個地方本來是戰場，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個地方地下有許多人的骨頭，現在還能挖到。所殺的都是無幸，生靈遭涂炭，所以鬼神們帶來佛像鎮壓冤魂，讓冤魂們能夠產生善良的心願。北周朝滅絕佛法時，神靈也遷移了，隋祖楊堅時佛教中興，佛像又返回來了。”律師又問人死之後仍有感應的事在平常人中也常發生，神魂走了形體爛了，為什麼還能活轉來，有的過了七天甚至許多天，還與活著時一個樣，這是什麼原因？天人答道︰“人有七識(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識等)，每一識都有神守護，其中以心識為主，主雖然走了，其余各神仍在守護著，這是不足怪的。比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其余二十神仍然存在。又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛著僧人。如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其余諸神仍然跟隨著僧人。”宣律又問天人道︰“在蜀地簡州三學山寺內，有空燈常照，這空燈因何而有？”天人答道︰“三學山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時剛建立的，由歡喜王菩薩建造。寺廟的名字叫法燈。從那時到現在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長壽，常住于此山。此燈又是後來山神李特繼續供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說這是供奉佛寺的。