甲二、上師傳法的方式
分三︰一、導師佛以身語意三門顯現神通變化而傳法；二、阿 黎聲聞羅漢以三清淨而傳法；三、班智達（智者）的傳法方式
乙一、導師佛以身語意三門顯現神通變化而傳法
首先是佛身神變︰即佛眉間白毫放光，遍照虛空，使未被攝受的眾生得以攝受，接著出廣長舌相，遍滿法界，使已攝受的弟子遣除對佛的邪見或疑惑，並生起信心。
其次是佛語神變︰佛以一音聲說法，使無量眾生都能隨類各得其解，如人听到的是人語，天人听到的是天人語，非人听到的是非人語言等。雖然成就了佛果的上師們都有此神通功德，然只有示現十二相（從兜率天下降、入胎、出生、通達五明、受用明妃、出家、苦行、趨菩提金剛座、降魔、證道、轉法輪、涅��）成道的佛方才示現，而凡夫、聲聞、獨覺與菩薩都不具備，因他們都有不同程度的所知障，不可能象佛一樣圓滿通達三世，了知微細的因果等。現在印、藏、漢等不同語言的眾生都在學佛，這也是佛語神通的加持力所致。
再次是佛意神變︰佛遍知眾生根機、習氣、與緣份，了知應傳小乘法或大乘法，或廣說，或不廣不略說，或略說等。
乙二、阿 黎聲聞羅漢以三清淨而傳法
法器清淨︰多數羅漢證果後有他心通，可觀察他人的心相續，知道傳法暫時有無意義，會不會使他人產生邪見等，所以听羅漢傳法的弟子必是清淨的法器。
傳法者能詮之句清淨︰羅漢已經遣除煩惱障，尤其是俱生我執的種子，消除了貪嗔煩惱，泯滅了親怨分別，故音聲微妙。
所詮之義清淨︰羅漢們都已得到不忘陀羅尼，無論自己對所講的法通達與否，都能圓滿準確地傳述佛的意趣。
乙三、班智達（智者）的傳法方式
藏漢佛法均源于印度，印度古代眾多寺廟中，最著名的是那爛陀寺與戒香寺，有眾多班智達在其中講法、辯經、著論。此後，藏地講法的方式除了彌勒菩薩所傳、世親菩薩發揚的五竅訣傳法方式（必要、略說、解義、連貫、答辯）之外，多數遵從這兩個寺院的傳法方式。
丙一、戒香寺的傳法方式
戒香寺的傳法方式分二。
听法者法器清淨︰首先講作者的功德，其次講該經論的功德，又依《華嚴經》強調听法時應作四想︰將所傳法觀想為殊勝良藥；將自己觀想為病人；將傳法上師或善知識觀想為善巧良醫；自己聞法、修法則觀想為治病。
佛法興起、弘揚的過程︰即講佛于因地如何發心，如何行持十度，證得佛果，廣轉法輪，又在有粗重分別心的凡夫前顯現涅��，後來阿羅漢三次結集三藏，班智達們著論弘法等等。在雪域，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》即是依戒香寺的講法，因其傳承上師阿底峽尊者來自戒香寺。
丙二、那爛陀寺的傳法方式
分五︰一、作者；二︰所從屬的經典或論典；三︰總義；四︰為誰而作；五︰作論必要。
那爛陀寺的傳法方式可分講經與講論兩種。按五圓滿（地點、導師、弟子、時間、法）傳講經典，按作論五支（作者、所從屬的經典或論典、總義、為誰而說、作論必要）的方式傳講論典。
宣講《定解寶燈論》既可依戒香寺的傳法方式，又可依那爛陀寺的傳法方式，也可依彌勒菩薩五竅訣傳法方式。但因為全知麥彭仁波切是寧瑪派大成就者，而寧瑪巴創始人蓮花生大師是來自那爛陀寺的班智達，又寧瑪派空性見的傳承上師龍樹菩薩也是那爛陀寺的班智達，又《定解寶燈論》第一、七問題按月稱菩薩的觀點抉擇，而月稱菩薩也是那爛陀寺的班智達。因此我們采用那爛陀寺的作論五支進行傳講。
丁一、作者
《定解寶燈論》的作者是文殊菩薩化身全知麥彭仁波切，論尾有“游樂玩名德者造”，即由“德”（全知麥彭仁波切之尊名，亦即文殊菩薩種子字）在嬉戲玩耍中所造。全知麥彭仁波切的功德，可從他的傳記獲知，同時也可以從教證(授記)來了知，蓮花生大師曾授記全知麥彭仁波切是在雪域如杲日般弘揚大圓滿的主要大成就者之一，使末法時代眾生相續中的無明黑暗得以遣除，產生無上大圓滿的智慧。
在雪域的康巴、安多、西藏和馬爾康等地，有數不勝數的伏藏大師曾授記︰真實的普賢王如來顯現為文殊菩薩（文殊是一切諸佛智慧的總集，也是一切諸佛的上師），然後再化現成全知麥彭仁波切。全知麥彭仁波切的慈悲、智慧、功德就連三世諸佛也無法宣說殆盡。藏文“麥彭”兩字意為不敗。全知麥彭仁波切在世間人面前曾顯現神通，號稱“麥彭”（不敗），辯論等時也被尊為“麥彭”（不敗）。全知麥彭仁波切是末法時代業障深重的眾生面前，文殊菩薩顯現人身，弘揚了義教法的大成就者，如果對他有堅定不退的信心，必定能證悟大圓滿。信心如花蕾，日出必開，所以我們應恆時虔誠地祈禱全知麥彭仁波切。
為使後學者能對全知麥彭仁波切有所了知，在此略述尊者之功德︰全知麥彭仁波切的金剛上師，名揚全藏的大成就者蔣揚欽哲旺波在送給全知麥彭仁波切的一幅白度母唐卡的背面寫道︰“彌勒密意現量知，如文殊智達諸法，尊勝諸方同法稱。”故全知麥彭仁波切實際上是彌勒、文殊、法稱等的總集身，彌勒、文殊、法稱的廣大傳記也就是全知麥彭仁波切的傳記。
全知麥彭仁波切講、辯、著三種功德圓滿，對所學法的意義自然通達。向上師求法僅需求個傳承便傳講，他的弟子中，當天听法當天即證悟的很多。
尊者在嘎莫達匆（地名）閉關專修大威德金剛的十三年中，當時晚上的星星、月亮都奇跡般地移向東方，時為石渠地區(今四川石渠縣、與青海交鄰)的眾多弟子、信眾所親見。又在論著中指出宗喀巴大師的單空見是暫時為下根弟子所作的不了義抉擇後，拉薩三大寺的僧眾一起念經，欲誅滅尊者，但全知麥彭仁波切絲毫未損，他對弟子說︰“並非僧眾的修法沒有加持力。”隨即把僧眾修法的力量移向面前的一塊石頭，石頭即刻爆炸。因為全知麥彭仁波切已清淨了一切業障，相續中無絲毫的惡心，故不可能受到誅法的損害。
在石渠的即˙寺中，三天便閱完了甘珠爾(經部)。在格蒙寺入定修法之余，用二十五天便閱完了丹珠爾(論部)，並且只在此次閱讀後，便對經論內容熟記不忘（在雜加寺依背誦為弟子們念丹珠爾傳承，弟子們依論部對照，正確無誤）。
全知麥彭仁波切圓寂前對弟子們說︰過去未曾宣說過自己的功德，是因為五濁惡世顛倒的眾生往往把真話假听，假話真听，故只在圓寂前稍作透露︰自己實際上是大成就者示現成菩薩，菩薩再示現成凡夫形象。只因藏地雪域福報淺薄，當時的寧瑪巴弟子福報不夠，故願望未能全部實現，然也已略可慰心，這十幾年來的心髒病等已消去了眾生的許多障礙；自己從小到現在所著的一切論著、修法儀軌，均為文殊菩薩加持入于心間後所作，無一夾雜自己分別念。其弟子經常看見在全知麥彭仁波切將要傳法時，旁邊的文殊像便發光融入全知麥彭仁波切的心間。在與有名的格西洛 彭措辯論時，格西等現量見到其為文殊菩薩。在竹慶寺傳法時，弟子們也見到其為文殊菩薩，全知麥彭仁波切說︰"對你們來說，也可說是文殊，因一切經論已無礙通達，並在辯論時于心中全部顯現。"
寧瑪寧提派主要是因大圓滿法而得名，大圓滿對遣除執著來說，就象大人扛小孩般地輕松，與其余的勤作法門相比，有如乘飛機比騎牛。全知麥彭仁波切前世曾示現過羅漢、菩薩、大譯師等等，這一世在藏地示現大成就者，主要目的就為弘揚大圓滿。圓寂後往生東方不動佛的現喜剎土，示現名為“救畏怙主”的大菩薩，專為大乘菩薩宣說象《定解寶燈論》之類的了義法。
在印度與藏地，類似于尊者自小就顯現究竟智慧和功德的大成就者有兩位。
一是古印度與月稱菩薩辯論自空與他空達七年之久的旃陀羅閣彌。自幼就具有俱生無漏的智慧，通達諸法的甚深意義。他剛出生就對母親說︰“我住母胎九月多，您辛苦了。”母親大為驚愕，疑為魔怪轉世，因此責其在七歲前不準開口說話。快滿七歲時，有一外道著論與內道辯論，並提出辯敗的一方需皈依獲勝的一方。當時內道的班智達無一人能出面應辯，旃陀羅閣彌看到了外道的辯論書後，因還不到開口說話之時，于是揮筆寫了一篇回辯文。恰好有一內道班智達來到他家，見桌上有此回辯文，驚喜異常，便問是哪位大班智達所作，好請去與外道對辯。母親想最近外人沒有來過，便問孩子，在得到母親的開許後，他便如實告知這文章是自己寫的，因為外道若辯贏，對佛法與眾生將有極大的危害，自己年紀雖小，但願意和外道約定個時間進行辯論。到了辯論的那天，內道的班智達、外道的論師依次入坐，正前方搭了兩個高高的法座，寫辯論書的那位外道論師已先上座。看到內道辯論的人還未到場，便譏笑內道心虛，無人敢上法座。等旃陀羅閣彌到場，他看竟然是個小孩，衣服也粗陋不堪，更是得意非凡，準備大顯雄辯威風，尊者在上法座後先自我介紹了一番，說自己雖未滿七歲，但相續中已通達一切諸法的本性，並且歸納地講述了對外道文章的回辯，以及內道佛法聞思修的方法、成就後的功德等。這番話令外道論師大驚失色，傲慢頓時消除，未辯論便下座，皈投到了內道門下學法。
還有藏地寧瑪派的榮素班智達，孩童時也曾已由諸多班智達、洛扎瓦(大譯師)抱著，與他們進行辯論，其中包括自印度來藏的阿底峽尊者，最後榮素班智達都辯勝了。他們說榮素班智達是許多班智達、洛扎瓦的總集化身，不可能辯贏他。這也是從小便顯現了大圓滿究竟智慧的例子。
但這兩位大班智達都未曾作類似于《定解寶燈論》這樣歸納顯密一切竅訣精華的論著，當知此乃全知麥彭仁波切一人獨具的不共同功德。
《定解寶燈論》並不是某人在經過了多年苦行，皓首窮經之後東摘西引拼湊而成，而是尊者七歲時從大圓滿智慧海中自然流出。凡夫在七歲時大都還童蒙無知。就算是聲聞獨覺，也造不出這樣的論典，因為他們不但是密宗、即使顯宗中的法無我空性也尚未圓滿通達。菩薩不依經論典，僅以自己的能力也無法造出這樣的論典。所以，象這樣自力宣說顯密竅訣論典的，從能力角度而言，非佛莫屬。
《定解寶燈論》末尾說︰“游樂玩名德者造。”本論是全知麥彭仁波切七歲時在玩耍中唱出的道歌，由旁邊一位喇嘛仁清滾波筆錄。尊者在五十七歲時，曾對弟子堪布剛華等說︰雖然《定解寶燈論》在字句上未達精妙，但意義上無絲毫不妥之處。世間上沒有誰的功德能夠超過釋迦牟尼佛，但佛在示現時也是經過苦行後，才成道轉法輪，並未示現在孩童時便造出了抉擇一切諸法的了義論典。而且即使在佛經中，抉擇基道果、加行、正行時也各有偏重，未同時全面論述，沒有在一部經典中統攝了顯密諸法。雪域諸派的大成就者相續中功德都無差別，但也無一人曾做如此稀有的事業。由此也可見此論非屬一般，因此不用說真實了達，並按此論去修，即便只接觸了其中的片言只語，也會獲得極大的加持。
對凡夫來說，不用說聞思三藏，連翻閱一次三藏的目錄都不容易，而《定解寶燈論》將一切諸法法義，從小乘到大乘的唯識、中觀以及新、舊密乘都歸納在了一起，這樣的論著，在印度、藏地和漢地真可謂是耀古騰今。
《定解寶燈論》的句義淺顯，容易理解，接觸過中觀、密法的人不會覺得難懂，但反復學習、思維這些金剛句後，便會覺得其意義越來越深，而且逐漸能感受其不共同的加持。
精進聞思象《定解寶燈論》這樣集教理、修法、竅訣于一體的論著，可以生生世世不起邪見，對上師三寶樹立起堅定的信心，對諸法的勝義本性獲得穩固的定解，從而為修法打下扎實的基礎。這樣即使在短短的一生中，也可獲得普賢王如來的果位。
喇榮五明佛學院最重視且必須背誦聞思的即是《定解寶燈論》。對一個修行人的正行修法來說，聞思《定解寶燈論》已經足夠，理解了《定解寶燈論》後，再去修行，絕對可迅速獲得大乘佛果，正如本論的末尾說︰“而此定解寶燈論，若依能得殊勝道。”。
全知麥彭仁波切的主要化身安住在清淨剎土說法，但在娑婆世界，全知麥彭仁波切的化身也不計其數，年龍達熱拉姆空行母的父親、大伏藏師阿傍大師曾授記全知麥彭仁波切圓寂後轉世為法王如意寶晉美彭措，所以法王如意寶的功德、傳記也就是全知麥彭仁波切功德、傳記的延續。
法王如意寶出生時，口誦文殊心咒，那時便已得到了尊者的加持。幼時在多次祈禱全知麥彭仁波切後，親自見到了尊者的智慧身，並听受了傳法。過去世做格薩爾王的大將丹哲•依吾波美時的事也象當天發生的那樣歷歷在目。在講密法時，許多續部的頌詞在心中自然顯現。法王如意寶每次提到全知麥彭仁波切時都尊稱為“喇嘛（上師）全知麥彭仁波切”，並說自己相續中一剎那的慈悲心、信心都是由全知麥彭仁波切的加持入于心間的結果，而我們這些弟子對尊者即使開個玩笑也會對獲得傳承的意傳加持產生障礙。法王如意寶還說他自己的加持要快速圓滿地融入弟子的相續較難，而祈禱全知麥彭仁波切，可保證迅速證悟大圓滿正見，獲得與法王無二的成就與度生的方便等功德。
雪域各教派的大論師們在成就上沒有差別，但他們往昔的發願以及在眾生前顯現的功德各有千秋，其中全知麥彭仁波切的功德至為殊勝稀有，因此我們應發起生生世世不遠離全知麥彭仁波切的願心，即使他顯現為旁生，也應發願做其子女，如果他入地獄度眾生，自己也發願跟隨到地獄去，如果他在清淨剎土，也應發願到清淨剎土去，一剎那也不遠離，時時都應這樣祈禱。
在全知麥彭仁波切自己所作的一首祈禱偈中說︰
覺空文殊童子之加持，
密意界中獲證八辯才，
教證法藏海洋尊勝主，
誠摯祈禱麥彭那迦尊（不敗尊勝）。
全知麥彭仁波切的出世，猶如白日的星星般稀有罕見。因為這必須由眾生的福報與佛菩薩的願力和合方能出現，故在娑婆世界，這種機緣少之又少。
喇榮五明佛學院的漢族四眾弟子法緣殊勝，幸遇到了全知麥彭仁波切的顯、密論典與修法儀軌，當今國內外的很多上師、堪布與活佛所弘揚的主要也是全知麥彭仁波切的教法，這是全知麥彭仁波切杲日般的大圓滿智慧及不共同、廣大的願力所致。
初學者對全知麥彭仁波切生起信心極難，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我們不斷聞思全知麥彭仁波切的論著，則能真實了知他的功德，就能產生對全知麥彭仁波切的堅定信心，即使一切諸佛再顯現一個宣說了義法的化身，也無過于其上。
信心與願心只有聞思修行才能使其增上，大家今天听到全知麥彭仁波切的功德，很是歡喜，但這還遠遠不夠，因通過听聞功德而生起的信心大多膚淺，容易飄搖，只有通過聞思修行，感受了尊者傳下來的甘露法味時，信心才會堅固、廣大，故應好好背誦聞思修他的論典。
敦珠法王和法王晉美彭措都著有全知麥彭仁波切的傳記，欲廣知功德可詳閱之。
至于想真正地學習、了知全知麥彭仁波切的傳記，應該背誦、聞思修尊者的《定解寶燈論》、《大幻化網總說光明藏論》等論著。
丁二︰所從屬的經典或論典
從經典方面說，《定解寶燈論》屬于顯宗經典與密宗的續部。具體來講，在顯宗方面，第一、七問題講述般若的究竟空性，故屬于第二轉般若法輪，第二問題直接抉擇了小乘羅漢僅證得圓滿人無我空性，故屬于第一轉四諦法輪，間接抉擇出了圓滿的法無我空性是大乘聖者所證，並抉擇了究竟一乘，故也屬于第二轉般若法輪。第六問題講述如來藏光明及其功德，故屬于第三轉法輪中的了義經典；第三、四和第六問題講述初學者正行時，抉擇萬法唯識，識為空性，從修法上包括了唯識觀點，故也屬于第三轉法輪的不了義唯識經典。在密宗方面，第五問題等講述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也講述了內密宗的舊密與新密，第五問題等講九乘佛法時，講了舊密的瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，並且在第六問題中以竅訣方式講述了它們的究竟意義，同時也涉及到了新密的嘎舉、格魯、薩迦以及時輪金剛等法。
《定解寶燈論》尤其應包括在大圓滿的竅訣部中。第六問題中以竅訣方式詳細抉擇了普賢王如來尚未成佛、眾生尚未轉入輪回時的基的本性。在本論的後善部分，講到了安住于了義的文殊，修究竟的大圓滿法，以及成就普賢王如來的果位。
從論部方面來說，在印度可歸于龍樹菩薩、月稱菩薩所造之論，因為第一、二、七問題中抉擇了《中論》、《入中論》中的觀點；也可歸于彌勒菩薩的《寶性論》與無著菩薩的《寶性論釋》等，因為第六問題抉擇了如來藏光明，在第二問題末尾論證了龍樹菩薩、彌勒菩薩觀點互不相違。在藏地雪域，主要歸于龍欽巴尊者與榮素班智達所造之論，因為第二、七問題主要依龍欽巴尊者的觀點而抉擇，第一、六問題依榮素班智達的竅訣而抉擇。
丁三︰總義
在第七問題的末尾，從“如是此容此妙器，阿者不生之法門”到“德者甚深智慧門”，以高度濃縮的方式將全論的精華歸納在了文殊六字心咒中。法王如意寶在北京“中國藏語系高級佛學院”等地講授此論時，又將此歸納為能遣除一切疑惑與增益損減的邪見，對大中觀、大手印、大圓滿究竟之義產生的堅固定解，此定解貫穿于全論始終。
《定解寶燈論》的注疏有很多，普遍流傳的有三種，即由楚西降央多吉堪布所著廣的注疏，及由堪布剛華和堪布尼登著的較略的注疏。此外，法王如意寶還不共同地指出，上根人可以通過《定解寶燈論》這一書名直接理解全論，就如高明的醫生摸了脈便能了知病情一樣；中根人通過從頂禮句“何意蒙閉猶豫網”到“以理觀察善說義”即可理解全論的緣起、總義；下根人則從“嘎單見謂是無遮”到“如同勝達瓦名也”逐步、詳細地理解七個難題，抉擇自宗、他宗觀點，明了修行的次第。最後又為上、中、下三種根器的人，用竅訣方式以文殊六字心咒歸納全論（基道果或見修行果的一切諸法都歸納無遺），並以悟入文殊大圓滿定任運度化眾生。
丁四︰為誰而作
論首“何意蒙閉猶豫網”一句即已明示，本論是為有無明執著、沒有定解、但又追求解脫的內道弟子而宣說。這是法王在學院廣講《定解寶燈論》時首先提出的。
因明中把一切心識與智慧歸納為不悟、顛倒、疑慮、證悟四種。不悟心識︰如世間放牧人，他們不會長時去聞思修行，無緣了達顯密教法；顛倒心識︰是指外道顛倒計執諸法真義。此《定解寶燈論》主要不是講輪回的過患，因果的取舍，而是了義地抉擇顯密的深義，世間人與外道並非這類法的法器，或許听受後反而產生邪見，從而使傳講者也破三昧耶戒，對有這兩種心識的人，應漸漸以不了義的方便法接引他們進入佛門後，再次第傳予空性、大圓滿等法。而第四種具證悟心識的是三世諸佛以及彌勒、地藏等菩薩，他們已通達了諸法實相，故不必再為遣除相續中的疑惑而去聞思。因此，從理論上也可以看出，正是為了指引已入內道、期望成就、然相續中仍有疑惑的眾生，全知麥彭仁波切才造了《定解寶燈論》，此論能使他們對諸法實相產生定解，然後精進修行，在有限的一生中證得佛果。
丁五︰作論必要
可分為暫時的必要與究竟的必要兩種。佛所宣說的顯密教法可歸納在文殊六字心咒中，通過聞思，即可相似通達。又文殊有了義與不了義之分，了義文殊為分別心的勝義本性，現空大雙運的境界；不了義幻化的文殊有身語意三種，身文殊是指顯現于眾生面前的十地菩薩，因本論可歸納為文殊心咒的六字，故此為語文殊，念誦文殊心咒時應了知心咒中包含了基道果，包含了顯密諸法的精華為意文殊，如此則語文殊的加持速入自己的心間，就象坐近火爐自然能感到熱量一樣，以上是暫時的必要。
究竟的必要︰是聞思《定解寶燈論》後，對諸法究竟本性遣除了疑心與增損的邪見，通達了明空無別的大圓滿本性，如此修行則一生可得普賢王如來果位，任運度生。