第十品觀察調柔
福德財富皆圓滿，賢明君主倍調柔，
猶如星 所繞月，現于無雲虛空中。
每當中秋月圓之夜，一輪皓月當空，悄無聲息地散發出柔和的月光，群星雖如 層層環繞，而唯有滿月耀眼，安詳地住于萬里無雲的虛空中，令人油然而生起一種祥和之感。同樣，福德財富皆圓滿、賢慧明達的君主，猶如這滿月一般，始終給人一種平易近人、調順柔和之感。如歷史上的法王赤松德贊世出世法精通無礙，總持國政法政，從沒有傲對任何眾生；有名的法王還特意將自己的頭發上綴上大片的綢緞，頂禮時鋪于地面，請僧人在上面來往和安住；如今的一些大德，雖然自己于三乘佛法二規教理任用自如，但行為從來都是如千瓣白蓮一樣的寂靜調柔……正是這樣完美無缺的大君主，猶如無雲虛空中的滿月安住在人間，為人們所仰止，凡是他們所在之處都有一種祥和愉悅難以言表的快樂。
學問鮮少我慢高，具勝功德極謙遜，
如穗成長頭高昂，成熟碩果垂頭住。
一般來說世間學問未臻圓滿者，雖然略知一二卻非常傲慢，相反，那些具有殊勝功德的聖賢極為謙遜。猶如谷物正在成長、尚未飽滿之時，一直是高昂著頭，而到谷穗成熟粒粒飽滿之時，碩果累累卻是垂頭彎腰。如是謙遜的正士功德愈具足則愈謙虛，如全知無垢光尊者在他的著作中自謙道︰“除我以外的所有傳承上師都是大成就者……”世間名人亦有如是名言︰“越學越覺得自己才學淺薄……”真正德才兼備、功德具足者都極其謙遜，只有那些一知半解不知天高地厚的井底之蛙才會自滿，顯出昂首闊步之態。
自己于己作贊嘆，縱是帝釋亦不佳，
應當深沉如大海，不為碎語所動搖。
凡夫做一點善事恐為天下人所不曉，直接間接對人宣說贊嘆，以芝麻許的功德而矜慢自喜，逢人便說，自贊不絕。而三界中神通神變自由自在者莫過帝釋天了，但是帝釋天如果目中無人自我贊嘆不已，也不會被人們視為妙行佳處。因此，在沒有必要之時，還是要遵守“未問不說自經歷”的教言，護持自己的妄語根本戒。如今的人們卻並非如此，信口胡言子虛烏有之事，好像自己的境界比佛還高，此類語言是極不可靠極不如法的。即使真有利益眾生的善心、智慧和能力，也應如深沉的大海，無論他人如何抬舉自己是某某佛菩薩也不為所動，以無聲的言行，雖不自我矜夸，自然會譽滿三千。
慢于德者尤成敵，令位高者成卑下，
彼不見自諸過患，無有與慢相比罪。
具功德者最大的敵人就是傲慢。沒有任何特長和功德的人，沒有傲慢的資本，不易生起傲慢，只會常處卑位，傲不起來。但稍有功德者最易生起摧毀一切功德的慢心，往往因此自覺高人一等，不願與眾人平起平坐，自我抬舉，眾人也就看不順眼，很難對彼生起歡喜心，他縱居高位也不能持久，必會漸轉卑位。因此，縱然方方面面超人，但外表上也不要顯出傲慢相，常言道︰“只可有傲骨，不可有傲態。”傲慢之人不易發現自己的過失，也看不到他人的功德，甚至自己上師的鴻恩巨德也不見，而妄自尊大，這樣，上師相續中的加持點滴都得不到，此乃過失中無與倫比的大過，誰願“得享”，既不願得，那麼就必須力爭斷除我慢。
慢魔入于慢者心，他人一見即生厭，
眾人不滿其福德，遭受種種凌與蔑。
傲慢的人，別人一見到他就會生起厭煩心，連他走路吃飯都看不慣，很多人會在背後悄悄說他的壞話。若是他福報現前，獲得錢財名利，得到高升重用，別人也都睨眼視之，不隨喜不言為妙，內心極不歡喜，不願理他。他自己不易察覺自己的慢過，仍是在眾人前趾高氣揚，所言所行也無所顧忌，自然就難免遭到別人的輕蔑詆毀。自命不凡，認為自己勝過任何人，而不知回頭改悔者，這就是慢魔入了慢者的心，著外魔以咒可降魔，慢魔縱使密咒也難調伏。
余魔以咒能降伏，若于慢者說美語，
如以牛奶喂毒蛇，此法不能息滅之。
除慢魔之外的余魔，用咒語是能夠降伏的，但若是慢魔入心者，念咒不管用，好言美語相勸更不行，即使是大上師善言勸導，他也是火冒三丈，反教訓上師一番。猶如給毒蛇喂食牛奶一樣，本來人飲用牛奶會生起甜美感恩之想，于蛇則反增嗔毒，如是喜言于慢者，不僅不生歡喜心反而會起反作用，就像得了絕癥的患者一樣，不可救藥。
雖薰檀麝冰片香，大蒜臭味不能除，
縱學諸多聖者論，惡劣秉性難舍棄。
如雲︰縱經年月洗黑炭，終不能使變成白。此其本性使然。猶如秉性惡劣者無論學習多少聖者的論典，也如水泡石，縱經百年不見其改變，以其惡性難舍之故。世謂“江山易改，本性難移”，這樣的人，猶如臭氣沖天的大蒜，無論你用鏛鑻o恪Ⅶ 恪 趺崔谷舅 勻徊荒芨 涑粑丁Ｒ鄖埃 晃簧 稅 嗣魘 唐洳戊 滄 用 滄 恢 悖 呂春笮順宄宓囟岳響 λ擔骸白 婧茫 裉煸誥滄 兄 一匾淦鷚鄖暗牧誥詠櫛乙磺г 姑換刮搖 閉餼褪塹湫偷氖浪茁 啊Ｋ淙蝗鞜耍 頤僑砸 中 歡系匾越萄匝 案謀渥韻嘈 卸勻 鏡拇 埃 站帽丶 婀Α br />
了知善說敬應理，輕蔑一切非理時，
氣魄高如山王巔，彼士我慢如裝飾。
如上所述，凡夫人起自相慢心本不該有，但聖者因某種必要，有時是很需要顯現傲慢的。對聖者來說，配上傲慢之飾品，反成一種莊嚴，表面上看起來很傲慢，但實際上卻會摧毀很多人的邪見。因為，他們了知佛經論典善說之密意，並且恭敬一切應理處，無論是出世高僧還是世間具德凡夫，凡有一定人品功德者，都能非常恭敬。但他面對一切非理，所顯的威望氣魄應如山王一般。“以文殊室利理智火，燒盡邪說之密林”的無垢光尊者，常于善論後跋小字中注有“精通顯密之勝乘大瑜伽士”及“修習無上法乘，戒法如空離垢，慧日無量光顯，能啟眾生慧蓮”，看上去好似尊者毫不謙虛地自夸，實際上，他是為了清除及震懾世間的邪說邪見者，在他們的面前就要如實地顯示出自己的智慧神通等，這對眾生有很大的利益，猶如盛裝嚴飾一樣，是極為得體的佩飾。
安樂富足氣焰高，拒諫于眾賤如草，
出現畏怖極怯弱，此士顯露下劣相。
世間有一種下劣的愚者，在安樂富足、事事順利、稱心如意時，便氣焰囂張、忘乎所以，顯露出一副傲氣十足的姿態，在別人面前高聲厲吼，任何人的良言善諫都不屑一顧，拒之千里。在他的心目中，別人都卑賤得猶如人畜所踐踏之路邊草一般。而一旦自身遇到危險畏怖，生活上稍有不順時，卻怯弱得如秋草一樣，以鴕鳥式的逃避不敢面對，甚至連活下去的勇氣也沒有了，這就是愚劣之相。所以，我再次奉勸各位︰當你感受快樂時應當穩重，當你遇到痛苦時一定要堅強。
依賴他人求美食，以乞維生傲慢高，
不曉論典欲辯論，此三世間恥笑因。
薩迦班智達亦如是雲︰“無財而欲著妙衣，于人乞討又自慢，不懂經論想辯論，此三世人所笑處。”有些人衣食住用唯一依靠他人恩賜，過著寄人籬下的生活，還挑三揀四，求食美餐。有者雖以乞討維生，還于施主及余人前生起傲慢。有者根本不通曉經論，卻躍躍欲試，欲大展辯才雄風，實際上佛法的基本常識不了知，辯論的方式規矩也不曉，說是辯論，其實是以貪嗔心去吵架，確實是非常可笑！總之，凡為人處世皆應相合自己的身份處境等，才不致于成為眾人的笑料！
恭敬供養諸愚者，令生傲慢遮諸過，
猶如母騾懷騾子，劣者將為承侍毀。
愚者在沒有名位、不被人尊崇承侍供養時，他的人格還顯不出那麼惡劣。一旦以某種因緣受人恭敬供養、倍為推崇時，馬上生起傲慢，好像已跳出三界不受因果輪回的束縛，渾然超脫一般的自由自在。這種傲慢生起後，會遮障自己所有的過失，使自己不會現見，不能省察，為一時的外緣迷失方向，在人格言行方面都只是向下轉變。猶如母騾一旦懷上子騾，必死無疑，愚者會因受人敬養而徹底毀壞自己。所以，我們在受人恭敬供養時，應馬上反問自己是否德行具足，堪受人恭敬供養否？以免一時的得意，而致使無窮的後患，那是很賠本的行當，稍有理智者不應如此自欺欺人。
聖者地位愈升高，愈加調柔勤利他，
各處人們均宣揚，令彼聲譽遍諸方。
有智慧的人，地位晉升得越來越高時，他的心則更加調柔，言行上也越來越精勤于利他，較以前利他心更強。利他心非常重要，如雲︰“唯大公方能無私，唯無私方能無畏。”不自私者做事會比較順當，無所畏懼，眾人對自己的評價也很高，各處人們一定會宣揚自己的功德。即使自己無有希求，他人的贊嘆之聲也會不脛而走，令聲譽美名遍滿十方。
花香僅散風飄處，勝士芳香遍十方，
自己調柔雖隱德，他眾輾轉作宣揚。
滿山遍野盛開的鮮花，悄悄地送給人們沁人心脾的芬馥芳香，但只有風吹到的地方才有香味，無風吹處絕無馥香。而具有戒慧芳香的勝士，他的美德馨香遠遠勝過山花之芬芳，自然遍滿十方。相續如融酥般的調柔者，雖然極為隱藏自己的功德，不願宣揚自己，但以其福德力的感召，人們甚至天人也是從未停止爭傳其德行。
愚笨貢高我慢士，以種貌聞等微德，
猶如井蛙起傲慢，雖尤詈罵諸聖者，
然不遮止聖者德，滅盡自之後世德，
如同火炬向下持，火焰將會燒自手。
世上貢高我慢的愚笨士夫，常以自己的出身種姓、端嚴相貌、少少聞法等微小功德而生起傲慢，猶如井底之蛙，孤陋寡聞，並沒有真實的功德卻生傲慢。因為愚慢者看不慣智者的行為，使盡渾身解數詈罵毀謗諸具智聖者，雖然如此，但這根本不能遮止諸聖者的功德。本來有福報的人，死後仍有很大的陰德，于後世能繼續享受，但以煩惱心辱罵大聖者，這些福報全都被口業葬送了。就如同向下倒拿火炬，向上的火焰必然會燒痛自己的手，同樣，愚者想誹謗人，找別人的過失，其實絲毫損害不了他人，只有毀壞自己的今生來世。因此有智慧的人，盡量不要障礙他人利生的事業，不要誹謗詈罵他人，對他人功德應生起隨喜心，並以種種方法，使自己具足功德，如是方能得到真正的安樂。
種姓色財聞等德，蒸蒸日上圓滿者，
于諸淺慧種等者，競爭我慢極迷惑。
有的人天生種姓高貴、容貌端嚴、擁有財富、具足多聞多學等各方面的功德，並且穩步上升漸趨圓滿，在這樣“春風得意馬蹄疾”的時候，切不可生起我慢心，睥睨他人，與人競爭，因為這是一般人最容易犯的毛病︰嫉妒勝己者，鄙視不如己者，競爭不相上下者。在自己具足一些功德時，最忌諱這些不如法的心態和行為，在自己大有進步之時，一定要明察自心了知自己，若存在競爭我慢等發心，那是為煩惱心所惑極為愚蠢的，稱為“迷茫淺慧者”。因此，在人生的旅途中，自己的功德確實超勝他人時，要自我警言︰自己還沒到達成佛的終點，不能淺嘗輒止，應該繼續努力。
不以我慢凌辱人，功德縱微亦顯大，
雖然富足多聞等，若雜慢毒變微小。
有的人生來就具有極為謙虛卑下的優良人品，不曾以我慢凌辱別人，總是給人平易近人和藹可親的感覺，他雖然不具有驚天動地的大功德，僅僅是讓座于別人或說一句安慰勸勉他人的話，在人們心目中好像也具有很大的功德。像國外有些著名的大德，他相續中的學識境界及其身份地位都高于常人，但他的言行從來都像平凡人一樣，挑水做飯沒有半點傲態，由此在人們心目中地位威望宛如東升之日愈來愈高。我們在平時為人時，要盡量壓制自己的煩惱和我慢，若以我慢抑制侮辱別人，無論有多大的功德，別人也看不慣。就好像有的人，財富圓滿，智慧廣大，對人們的利益和貢獻也非常大，而心雜慢毒，在眾人的心目中也就覺得一般。由此二者的差別告訴我們︰自相續中有慢毒者，一定要依靠教言對癥下藥根除它。
貪欲盲人不見罪，天盲不見諸色法，
傲慢之人不見過，自執己見不見性。
貪欲心強的人以貪欲眼翳遮障了慧眼，如盲人一樣，根本見不到自身的罪業，像有的人財迷心竅，有的人色牽心魂，整天根本不知道自己處于什麼狀態。特別是一些涉世不深、未經歷過甜酸苦辣的人，一直有一種貪色貪財之心，生在福中不知福，妄想去成家立業，闖蕩一番，若是良師益友不加勸導，待他真的去闖得焦頭爛額之時才後悔不及！有些盲者，來到這個世界後，從未見過絢麗的陽光，世間形形色色的事物根本看不到。同樣，傲慢的人自命不凡、不察自心，猶如天盲不見色法一樣，根本見不到自己的過失。以此類推，我執薩迦耶見非常重的人則根本見不到諸法的真性，以其執法為實有故。因此，大家應認真以教言燻修自相續，除去貪慢執，撥開智慧眼。
具有智慧貴族者，恭敬對境劣者辱，
智者頂禮之佛塔，烏鴉以此為坐墊。
如雲︰“隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養。”具有智慧、種姓高貴的人，對上師、佛像、佛塔等應供之處，無論其是優是劣都會非常恭敬，而無智劣慧者對此卻無端加以侮辱。比如眾人視如真佛的大善知識，常為人們皈依禮拜供養，而無知愚昧的劣者卻妄加誹謗侮辱，狂言其過。有人對佛像的分支、經文少許字片也珍藏頂禮，有者卻毀壞莊嚴的佛像，猶如為人共嫌的烏鴉一樣，常在佛塔之上撒下糞穢污染踐踏，當作坐墊，受人厭棄。劣者就是這麼可憐可惡！
如向空中撒髒物，必將落于自己頭，
若依低劣傲慢者，則令依者定遭殃。
有些愚者猶如無知的幼童，手持不淨糞拋向空中，結果這些髒物自然回落在他自己身上。同理，我們在結交道友的過程中，如果他本身文化素養低又極為傲慢，則不可依止，否則終有一天，他會引來很多不必要的麻煩和違緣，必然使自己遭殃，失毀自己今生的善業和來世的善根。若不幸遇此，當設法敬而遠之，不然最後反目成仇。依止這種慢者是沒有什麼必要和意義的，大家在尚未成就之前，一定要選擇善士交往。
僅依具有勝智慧，相續調柔高尚士，
依者德福名聲增，宛如寶珠飾頂上。
如果一心一意僅僅依止具有殊勝智慧、相續調柔的高尚正士，則自己的功德福報名聲會猶如上弦月一樣越來越增上，宛如如意寶珠裝飾在頭頂上，會有不共的加持和能力，同樣依止勝士者會獲得殊勝的功德和財福。我們理應依止一位具相上師，就像一些很不起眼的僧人依止了大德以後，幾十個春秋里耳濡目染，依止者本身從生活、智慧和人格等各方面都有很好的轉變，全心全意饒益眾生，只要他的弘法足跡踏到哪里，就會成為哪里的莊嚴勝飾，人們歡喜無比。
如持密主之名號，可護一切諸魔眾，
結緣貴族具慧者，亦將受到眾人敬。
此處“密主”是指金剛手菩薩，如果誰人持誦彼名號，則一切魔眾外道避之不及，這樣可以防護魔眾違害自己。持大菩薩大君主的名號有不可思議的能力和功德，甚至一些十分野蠻、不明事理的人，只要听到他們的名號也都變得規規矩矩。如果能和貴族具慧者結上緣，也會受到眾人恭敬。如有的人為大君王做飯、看病、譯經等，周圍的人對他也是非常敬重，甚至像如同恭敬君王一樣的敬重，從人格和因果方面來衡量都是極為應理的。
大士傲慢何必要？無有我慢更莊嚴，
劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。
作為大士智者本來戒定慧各方面非常圓滿，眾人都非常欽佩仰慕，根本沒有必要生起我慢，這樣更為莊嚴。而劣者呢？自己相續中本來沒有少許的功德，即使有沖天的傲慢又有何用？任何人絕不會因生起傲慢而增上少許功德，反而遭到別人的欺辱毀謗。本來劣者默默不言也沒有太大利害，不是很討人嫌，若自己卻無慚愧反生慢心，以此別人會更加嫌棄。
具有我慢嫉妒心，狡詐三過諸愚者，
若親近之增痛苦，若遠離之得安樂。
若自己有傲慢等煩惱，不僅有莫大的損害，而且具有傲慢、嫉妒、狡詐三種過失的愚者，自己若去親近，則必定會增加自己的痛苦，若能遠離，則能獲得安樂。由此看來，傲慢、嫉妒、狡詐這些過失，不僅會自害，而且會害他，若要成為智者善士，誠應遠離這一切。
寧願與賢士結怨，若善調解可饒益，
切莫親近較毒蛇，更為厲害之劣士。
如若慈愛反生嗔，誠心饒益反報仇，
若說實語反相譏，此野蠻者不可救。
具有傲慢等過失的劣者，是不可親近的。作為凡夫寧願與賢善正直之士結怨，也不能與這些劣士交友，因為與賢善之士結怨後，若能如法善為調解，賢士必會以他高尚的人格與智慧使你獲得饒益，可是劣士，卻是比毒蛇更為可怕的有害對境。如果你去以慈愛之心幫助對待劣士，他們反而會生起嗔恚；你誠心誠意去饒益他，他會恩將仇報；以實語相勸告，他們定會反唇相譏。這樣野蠻剛強愚痴的有情，實是不可救藥之人。
智者了知此理後，莫以溫和式招引，
如膽病需粗療法，當以善巧粗暴行。
智者君主以智慧了知如上所說的道理後，對那些惡劣的人便不應用溫和的方式去接引度化；而應像膽病患者需用粗猛的藥方去醫療一樣，采取善巧的粗暴剛猛方法，以強力使劣者得以制服。無論是世間或出世間的君主，在治理國家眷屬時，針對不同的眾生，或要粗猛或要柔和，即使針對同一眾生，剛柔相濟是必不可少的手段。要不然，唯以柔和的方式，許多劣者自己不僅要越來越墮落，而且要影響更多的有情。
摧滅多數正直者，侮辱多數溫柔者，
是故和藹正直士，亦應適宜制愚人。
世上有一種愚人，耍小聰明、用歪心眼，摧滅打擊很多正直的人，散布種種謠言，借助一些無頭腦人的嘴巴，侮辱很多溫柔者。他們知道正直的人，不屑以小人的暗箭射人伎倆報復對方，溫柔者一向與人為善，不會給人顏色看，所以這種人趁虛而入，欺負正直溫柔者。因此那些和藹正直之善士，在一定程度和某種必要時，不能一味地讓步，若任他們為所欲為，猖狂無度，會影響到一個團體的風氣向不良方向發展。鑒于利弊，應適宜地給予制伏，不能讓這號人物高抬頭盛氣凌人，要壓下他，把真正的正士抬起來，才能使眾人舒心信服。
劣士黃金及與鼓，傲慢女人及野馬，
若打五者可調順，柔和治彼不合理。
世間有五種應打擊的對境。像惡劣的人，“不打則不成才”，要狠狠地錘煉改造，才能趨入正途。黃金要經過十六次的提煉才出真金，即便是純金要成器，也必須由匠師的錘打方可成形。鼓不打不響，不知其聲音是圓潤還是粗破，也沒什麼用。傲慢的女人，對上不孝對下不順，不打則不溫順，誰都會遠離這種人，只有狠狠地打，她才調順。未馴服的野馬，桀驁不馴，任意狂奔，只有鞭子才是它的上師，才能使它馴服。這五種對境若以柔和方式對待則是不合乎道理的，只有以與彼等相應的方式才能調順彼者。
貴族面上無蓮花，劣種頭上未長角，
依靠行為之差別，娼妓子姓可明顯。
一個人是貴族還是賤種，不需要任何標志或自我標榜，只要根據他的行為、體態這無聲的語言，便足以表明。因為高尚的貴族種姓者，他的臉面上並沒有鮮美怡人的蓮花而受人喜愛，樂于讓人見聞稱道；而劣姓賤種者，其頭上也未長有不能相合的牛角，還有可能像白面書生一樣的清秀。然而二者的行為卻截然不同︰世間高尚士及發了大乘菩提心的佛子，他的行為符合二規，所作所為適合眾人之意，如“桃李無言，下自成蹊”，這樣高尚的人誰都會投以崇敬的良言和微笑。相反，那些劣姓之輩，行為不道德，作為不如法，誰人見了就如見了不淨糞一樣，想法繞道避開，猶如見到犛牛盡量躲開。他不需表白自己，別人都會心中有數，一清二楚，猶如娼妓的兒子，不必追究他的父親是誰，久之從其行為上便能確知他是貴還是賤。同樣，各種各樣的修行人共聚一處，只要觀察其各自的行為，便可了知各自所依止的上師如何，以及各人在同一座下聞思時領悟的如何。每位為了不愧于如佛一樣的恩師，應該廣學立行。
諸善良士未布施，慢者亦未奪他財，
然以各自功或過，令人歡喜或嗔恨。
一個人贏得眾人的歡喜絕非僅僅是以財施人，同樣被他人嗔恨也絕非是因強奪他人之財，而是以各自的功過所致。心地賢善、人格優良者，處處為眾人著想，身口為大眾所歡喜，天上地上都回響著他的美名，為人天所稱道。而目空一切的慢者，雖然沒有明搶暗偷他人的財產，然而他的相續中唯我獨尊，唯我至上，任何有益之語注不進他的心田，眾人個個棄之如不淨。這就是二者所引起的迥異反響，有鑒于此，諸位首當除慢，調柔自心。
若交謙遜溫和者，安樂友愛極穩固，
如于果樹濃蔭處，休憩之人得安樂。
世人常言“大樹下面好乘涼”，當炎炎的烈日暴曬、酷暑炎熱難忍之時，若躲在大樹下的濃蔭涼處，自然是很愜意的。而如大樹之大君主，在他的福德威力濃蔭庇護下，也能得種種安樂。這樣的大君主，他具有謙虛的美德，溫和的品性，與他同參共處，總是處在法樂中，甚至是默默無言靜坐，也有一種舒心的快慰。他以友愛待人，性格穩重，人人都與他如水與鹽，相合無隔，他的功德猶如碩果累累的大樹，枝葉茂密，涼蔭濃濃，凡是有煩惱熱痛者，若前來其功德樹下乘涼，乃至過路小憩之人，都能享受濃蔭下的一片清涼，皆能感受到無上法味。自古至今，歷來的前輩大德們都如濃蔭大樹，使熱惱眾生得到清涼安樂。
慢大不調之諸士，雖生貴族于依者，
如微雲影無利益，故當依止謙遜士。
烈日當空酷暑炎炎之時，空中僅飄有一絲白雲，以此想解除酷熱是絕不可能的，那些傲慢自大相續不調柔的人士也是如此，雖然他生于貴族名門，但對依止他的道友眷屬絕不會有任何利益。所以，應當依止謙遜善士，方對自他有利。傲慢的人，很難依止，所作所為也很難使他稱心如意。他自身對上不敬，對中不合，對下不利，相續中很難具足功德，依止他也如空瓶，最終一無所獲，故何時何地依止謙遜者才是保險的選擇。
調柔正士雖非月，亦令三界眾生樂，
縱然非為甘露池，若依極樂勝津梁。
雖非天人之樂園，亦為有情喜往處，
縱然非為無量宮，亦啟現來百樂門。
這里以藏文詩學中所不共的修飾方法，共稱同贊了相續調柔的大德正士，雖然不是虛空中的皓月，但他的功德圓滿無缺與滿月無別，能賜予三界眾生以清涼，能遣除六道之痴暗。縱然他不是具八功德水之甘露蓮池，然而他能以佛法的甘美玉露滋潤熱惱眾生的心田，他是能令含靈踏向解脫的殊勝津梁。雖然，他身居凡塵濁世，非為天人之樂園，但他僅以相續調柔之勝德吸引了千千萬萬的有緣人，沖破重重障難，不遠萬里與之歡聚一堂。縱然其處非為無盡莊嚴的無量宮殿，但他卻能大擺法宴以饗異生，令其各解其苦，並以顯密正法，啟迪人們心性本具的百樂之門，通向究竟安樂的大樂宮。如是調柔勝士之德，言不能盡，除愚不可及者，誰不願意親近彼？