第一章我們曾須知了許多預言，都訴說著同樣的事實
問︰法王，請告訴我們您的生平故事。
答︰故事或許由我出生講起。“薩迦天津”（H.H.SakyaTrizin）這個頭街，
意思是“薩迦寶座的持有者”，我的祖父曾是我們家族中的上一位天津。為了求
子，我的雙親到罔底斯山、泥泊爾、拉薩和西藏南部朝聖，但並沒有任何跡象。
他們到達拉薩北部的一座薩迦派（注１）的重要寺院——那爛陀寺
（NalandaMonastery）時，幾乎放棄了所有希望，並把這事情告訴了該寺的住
持。寺院的領導非常震驚，並且十分憂心。因為我們的家族傳達室承——卓瑪宮
（theDolmaPalace,意即度母宮），持有極秘奧的薩迦教法傳承；更有盛者，
大部分寺院的領袖都曾從我祖父那兒接受這些教法，所以，對他們而言，我們家
族血肪的延續是極重要的。他們力勸我的雙親不要放棄希望，並勉為其難得讓他
們最好的老師之一——喇嘛拿旺羅卓仁欽（LamaNgawangLodroRinchen）伴
隨我的比親旅行。這對該寺是極大的損失，因為他是位極具證量的大師，能夠修
持不同的儀軌（rituals），尤其他的祈願能使難以受孕的女人得子。此後，他
一直和我父親一起為求子嗣機時旅行，他們並且持許多的儀軌及祈禱。最後，這
些祈求終于有好明確的回音，我的雙親留在策東（Tsedong），一個靠近日喀則
（Shigatse）的小城鎮。它之所以被決定為孩子出生的吉地，或許是他的隆譽，
因為它曾是拿瓊千波拿旺貢噶仁欽（NgachangChenpoNgawangKungaRinchen)
等諸多偉大薩迦導師的誕生地，事實上，我誕生在拿瓊千波所出生的同一個房間
里。
然而，進一步的問題是吉日難尋。我的雙親希望我出生在殊勝的日子，於是
便舉行更多的祈願儀式及修法。我在藏歷八月初一（一九四五年九月七日）出生，
被認為是個相當好的日子。據說有人看見我們家上面有許多彩虹出現，隨後並有
一尊黃蓮花大士（GuruRinpoche注２）的聖像呈供給我父親。這些都是好的徵
兆。當然啦！我一點兒也不知道這些事情。
問︰當孩子誕生在您尊貴的家族時，有沒有什麼特別的儀式？
答︰孩子誕生後，首先要將“迪”（DHIH）字——代表語言和智慧的文殊菩
薩（Manjusri注４），以西藏紅花和其他許多東西所須知成的特殊甘露
（nectar），盡快地寫在孩子的舌頭上。
問︰您第一次到薩迦城（SakyaTown）去是什麼時候？
答︰那是後來的事了。我的第一個生日是在策東慶祝的。此後，無們一家人
又是到西藏南部一個著名的蓮花生大士聖地做短途朝聖。然後，我們和返回薩迦，
在薩迦盛迦盛大地慶祝我的第二個生日。
問︰您的雙樣在您小時便過世了？
答︰是的，我絲毫無法憶起我的母親。他在我兩歲或三見過世了。但我記
得我阿姨，她就像母親一般。我父親在一九五OC年，我五歲時去世，這些我記得
清楚……
問︰您幾歲開始學習呢？
答︰五歲。同年，喇嘛拿旺羅卓仁欽給我上了第一節字母課，。在薩迦特殊
的文殊師利佛堂里，他傳我文殊師利及不動明王（Achala注５）的灌頂
（cknscecrations注６），和一幅用金汁寫成的古老藏字摹本，這是特別讓我們
家族的兒子們使用的。喇嘛拿旺在文殊師利菩薩的佛像前讀誦字母，我跟著重復
念誦，當然這只是個儀式而以，此後我又有一個教我閱讀的老師。
問︰您也在此時開始精神層面的學習嗎？
答︰是的。我必須去記憶並持誦《文殊師利祈請文》。這些我都記得很清楚。
在那個儀式以後，我一天要上七個小時的拼音課，每星期上六天課，進行了約兩
年之久。我們西藏人認為拼音練習愈多就愈有助于閱讀能力的培養。
問︰您也同時開始接受教法傳授嗎？
答︰過去我經常接受灌頂。事實上，有人告訴我，我出生時即已領受我父親
長壽佛（Amitayu注７）加持以求長壽。四歲時，我從父親那兒接受普巴金剛
（VajraKilaya注８）的灌頂。這件事我也記得很清楚。我坐在近侍隨從的膝上，
當父親給我忿怒部分的灌頂時，他穿戴成一個黑帽舞者，並依著儀軌起跳喇嘛舞
（注９），我甚至記得當時是誰負責樂器演奏呢！
問︰這些儀式都在哪兒舉行？
答︰在卓瑪宮中。卓瑪宮是個大地方，有三間主要佛堂和其他許多房間，總
共約有八十個房間。所有教法都是在三間佛堂中的一間傳授。
問︰您曾經到宮外嗎？
答︰是的，但不常進城去。在宮殿四周有綿延廣闊的土地，近處也有河流蜿
蜒而過。我不讀書時，通常都由一個隨從跟著去和其他小孩玩。
問︰您的宗教學習始于何時？
答︰我在一九五０年夏天開始學習閱讀。同年秋天我到哦寺接受“道果”
（注10）的心髓教授。當時我的上師是喇嘛拿旺羅卓旋偏寧波，他是哦巴支派康
薩大寺的住持，也就是所謂的康薩堪布。
問︰在您的記憶中，他怎樣的人？
答︰他是位非常神聖、精神層次極高的喇嘛，他總是非常沉靜、動作極緩，
他所作的一切都非常圓滿。當時他的年紀已經很大，他在自己的房間傳授上述教
法，參加的人數大約只有三十人。我當時還很小，幾乎不會閱讀，坐在康薩大寺
住持繼承人康薩夏忠（KhangsarShabdrung注12）的膝上，他拿著書在我面前，
使我得以讀誦每天和前得祈請文。當堪布教授大乘（Mahayana）佛法時，我相當
能夠理解，但金剛乘（Vajrayana）部分我就無法理解得很好。我花很多時間和
堪布在一起，藉由看些傳記，我持續地練習拼音和閱讀。我在那兒待了約四個月
接受教法，然後返回薩迦。
次年，我首度訪問拉薩（Lhasa），在那里確認我為“薩迦天津的指定繼承
人”。我在拉薩呆了四個月，訪問當地以及中部西藏的許多寺院。我們也訪問了
那爛陀寺和桑耶寺（Samye)，並在回程中經過西藏南部，除了朝訪聖地外，也訪
問了許多寺院。在這些訪問之間，我努力地記誦《喜金剛本續》（Hevaj
Ratantra注14），那是薩迦派宗教修持的基本教典。然後，在一九五二年初，
我先以簡單的儀式升座（Enthronement注15），由于年紀太小，完整、圓滿的升
座後來才舉行。我必須在所有薩迦的僧官和密續學院的老師們面前持誦整部《喜
金剛本續》。這是一個被認為一切僧眾都段經歷的能力測試。當時我年僅六歲，
但我很高興我完全正確地持誦而通過了。此後，我參加了該月全體密院僧眾的密
續持誦法會，這是我在那兒參加的第一個儀式。後來我離開薩迦去參加第十世班
禪喇嘛（H.H.PanchenLama注160）在日喀則的坐床典禮，典禮持續了好幾個星
期。這次我以薩迦天津的全套儀仗侍從旅行。
當年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期間他斷斷續續的給
了其他教法，像金剛瑜珈女（VajraYogini注17）、《遠離四種執著修心法》
（theZenpaZidel注19）在他即將完成全部教授之前圓寂了，這個學習後來由
他的繼承人完成。我在當年九月之前回到了薩迦，同年我看到了新年慶典以及通
常在藏歷七月舉行的普巴金剛舞。然後，我開始在卓瑪宮閉喜金剛的關。
問︰這是您第一次閉關（rerteat）嗎？
答︰也不能這麼說。在我接受第一次“道果”的教授期間，我已閉過長壽佛
的關，隨後我的上師康薩堪布又授又灌頂。同時，在兩次的“道果”教授之間，
我閉了一個月的伏魔金剛手（Bhutamara注20）——一種特殊身形金剛手菩薩
（Vajrapani）的關。在閉關期間，我們遇到許多困難。我有個非常嚴歷的老師，
只準我見我的阿姨、兩個侍者和老師。我記得很清楚，我的老師在閉關前半段時
間得了重病，非常非常地嚴重，我們因他的病而有須艱辛的時期。雖然如此，到
後來那個閉關仍相當成功。我說“我們”，因為我姐姐——杰尊瑪仁波切
（H.E.SakyaJetsunChimeyLuding）也同時在不遠處的另一房間閉同一個關。
當然，我們不允許會面，但我們可藉由紙條聯系。
在這次閉關之後，我的老師又病了好幾個月，使得我有了長假。我變得相當
調皮，四處閑逛，做我高興的事。我的阿姨有點擔心，便替我指定了一個臨時的
老師，在他那兒我必須背誦《普巴金剛日修儀軌》以及《普巴金剛長軌修法》兩
種法本。
一九五四年夏天，康薩堪布的繼承人受邀到薩迦，傳授《竹塔昆都》
（DruthabKuntu,即《成就法總集》），這是第一世薩迦宗薩蔣揚欽哲仁波切
（thefirstJamyangKhyentseRinpoche)所結集的密宗禪修法與教法的總集。
這教授持續了三或四個月，是一段非常愉快的時光；康薩夏忠以從容閑適的風格
在卓瑪宮的夏宮傳法。此時，我的老師已痊愈，並教我普巴金剛法會。我並非當
年法會中的金剛上師，但我參加了舞蹈，甚至每天的法會。接著，我接受了喇嘛
拿旺羅卓仁欽的大黑天（Mahakala注21）教法，並閉關禪修該護法一個月。後來，
我又從喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，並且寧瑪派大師竹千仁波切（Drupchen
Rinpoche）接受湯通寧覺（ThangtongNying——Gyud）的法要，那是非常偉大
的寧瑪派瑜珈女的一系列教法，他同時被認為是一位西藏聖者——湯通嘉波
（ThangtongGyalpo）的轉世。然後我閉關修了三個月的普巴金剛。此時，我十
六歲的姐姐正在傳授三個月的“道果”教授。她從未閉過普巴金剛的關，所以在
我閉關結束後，我被請求給她灌頂。這是我此生所傳授的第一個主要灌頂。大約
有六十名僧侶前來接受“道果”法，但更多人是為了普巴金剛灌頂而來，我想大
約有一千人。當時我才九歲。
問︰在您的記憶中，喇嘛拿旺羅卓欽是怎樣的一位喇嘛？
答︰他是擁有人身的喇嘛（在他祈禱下我出生了）。他是位非常完美的喇嘛，
持戒精嚴，過午不食，從不著皮衣或有袖的襯衫。他的手臂總是赤裸的，無論薩
迦有多冷——薩迦確實寒冷——他的房間總是好像有特定暖氣般地溫暖。在他的
房中，我們可以養花、貯水。其他地方，我們絕不能在冬天貯水。如果我們將水
放在瓶中，短短幾分鐘之內就會結冰，而且把瓶子凍裂。
問︰法王您的童年生活似乎相當嚴肅，您都做些什麼消遣呢？
答︰通常我喜歡走出宮外，到周圍的田野里。有一條河離宮殿很近。我喜歡
到那兒走走。我記得當參加普巴金剛法會時，身邊會有薩迦城的侍從護送返宮。
只要他們一離開視線，我就脫下我的儀典裝束，穿著最輕簡的衣服跑到河里去。
我喜歡洗澡，但即使在九月，水還是非常、非常冷，冷得可怕。有時候我喜歡到
庭園中的夏宮去。我們有一部上發條的古董式手搖留聲機和一疊舊唱片（大部分
是英國軍隊進行曲，少部分是西藏民謠），我們很喜歡听。
問︰法王您曾再訪拉薩嗎？
答︰是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺羅卓欽的許多精要教法，
秋天我又再次前往拉薩。但拉薩已有了改變。一九五一年第一次到拉薩時，我看
到一個漂亮的早期傳統西藏都會。
我在拉薩待了大約六個月，做了一些簡短的教授，並且主持一個神聖的金剛
舞蹈做為祈願。此時，我第一次遇見尊貴的蔣揚欽哲仁波切（H,E.IIJamyang
KhyentseRinpoche注22），並且住在他們附近，時常拜訪他。我從他所受的教
法，大部分是寧瑪派（注23）的法，也有許多薩迦教法。次年初，我另外造訪了
一次藏南，然後返回拉薩。夏天我因到薩迦。翌年，欽哲仁波切來到薩迦。稍後，
我也到印度朝聖，造訪了印度佛教的四個最主要的聖地︰菩提迦耶（BodhGaya)、
藍毗尼園(Lumbini）、鹿野苑(Sarnath）以及拘尸那國（Kushinagar）。我在印
度停留兩個月後返回薩迦。翌年（一九五七），我閉關禪修普巴金剛法，並且從
薩迦大寺中的密宗學院院長——尊貴的蔣巴松波(JampalSnagpo）接受“道果”
法。
問︰您于何時升座？
答︰一九五九年初。升座是需要諸多準備的盛事。一九五八年底，在舉行宗
教護示的神聖舞蹈之後，無就已坐上了主位。然後，在新年舉行升座大典。
問︰升座大典如何舉行？
答︰密宗學院有廣大的庭園，位于一座金頂寺院前方。在這座寺院中，存放
著薩迦四祖——薩迦班智達（SakyaPandita注25）的精神寶座，上方則是薩迦
五祖——大寶法王八思巴（ChogyalPhatpa）的世俗寶座。我必須坐在這些法座
上，教授薩迦班智達所著的《佛陀明義》——一書。這個教授包括一些解釋，持
續了三天。接著是十世班禪喇嘛的代表薩迦代表，及其他許多西藏人的獻供儀式，
之後則是莊嚴的盛典儀式。
問︰以後的經歷是怎樣的？
答︰從薩迦到錫金邊鏡並不遠。五天內安全到達。
我在錫金的拉千（Lachen）待了一個月；開始學習英文，並且很快就認得簡
單的字。後來，欽哲仁波切捎來訊息，說他在錫金首邑崗托（Gangtok）生了重
病，我就到那兒去看他。事實上，那個訊息，是由一位西藏醫生帶來的，他現在
就是我的岳父，不過當時我並不認識他。欽哲仁波切的病況非常不好。我為他做
了許多祈禱，但他仍無起色，終于在一九五九年七月圓寂。
後來，我到大吉嶺（Darjeeling）去，冬天又前往印度、尼泊爾朝聖。一九
六０年回到印度噶林邦（Kalimpong）和大吉嶺。我在那兒的一年及隨後的兩年，
在極博學的薩迦大師——堪布仁千（KhenpoRinchen）座下研習哲學。你知道，
雖然我在西藏已接受了許多教法，並且閉過許多關，但我從來沒有太多時間研習
大乘哲學家。所以，在那三年里，我學習中觀哲學（MadhyamikaPhilosophy注
26）、因明（Logic注27)、般若波羅蜜多（Prajnapramita注28）、阿毗達磨
（Abhidharma注29）和其他經論。一九六二年底，我們才離開在吉嶺到慕甦里
（Mussoorie）去。
翌年，我多半在調養治療結核病。一九六三年底，我已能夠參加在達蘭莎拉
（Dharamsala）所舉行的宗教會議。一九六四年三月，我們建立了在慕甦里山腳
的薩迦中心，做為因應時局的薩迦派主要寺院。此後我返回慕甦里，和一位非常
偉大的薩迦派尊貴堪布——阿貝仁波切（KhenpoAppey注30）學習。起初，我在
他的指導下研讀密續，並且接受了許多圓滿的釋義，他是從他的老師——第一世
德松安將仁波切——偉大的西藏神通大師領受教法。後來，我也在他的指導下研
讀了一些中觀哲學、詩詞、文法和算術。一九六四年，我參加了第二次在菩提迦
耶舉行的宗教會議。一九六六年，我到西南印度的山崎（Sanchi）、阿姜塔
（Ajanta)和耶羅惹（Ellora）的洞窟朝聖。除此之外，在一九六七年堪布阿貝
到錫金去以前，我的學習都沒有中斷過。一九六七年冬季，我二十二歲時，在鹿
野苑向約四百位僧侶與一百位居士傳了第一次道果教授。翌年年初，我們開始興
建位于普汝哇拉（Puruwala）的薩迦屯墾重建區。這地方因外觀酷似薩迦而被選
上，不過氣候比較熱些。
一九七0年，一次悲劇性的車禍，使我們尊貴的吐塔圖庫（ThutopTulku）
離世，他是一位非常年輕、非常能干的僧侶，幾乎是他一手組織了中心和屯墾區。
自從我通曉英文後，我負起了行政管理工作。當年秋天，我搬到薩迦中心，此後
一直住在拉遮普（Rajpur），一九七一年和七二年是吉祥年，因為尊貴的秋吉崔
欽仁波（ChogyeTrichenRinpoche）和我們一起待在拉遮普，並且給予一個蔣
揚欽哲旺波的主要結集灌頂——吉碟昆塔（GyudeKunta）。一九七四年春天，
我結婚了，不久首度訪問西方。四個月中，我造訪了瑞士、英國，加拿大、美國
和日本，傳予了宗教教授，並會見佛教徒。一九七四年十一月十九日，我的兒子
——法王子寶金剛仁波切（DoongsayRinpoche）出生。翌年春天，我們前往秋
吉崔欽仁波切在尼泊爾藍毗尼園全新完工的寺院朝聖，其後用了一個月時間在加
德滿都波大（Bodhnath）的薩迦寺院傳法。那年夏天，我的阿姨——曾在童年時
撫養我長大、負起我一切工作、為我決定一切的阿姨去世了，使得我們十分傷心。
一九七六年，我在大吉嶺傳法，前往拉達克(Ladakh）再往克什米爾(Kashmir）
傳授竹塔昆都(DruthafKunfu），並在南印度的屯墾區旅行、傳法。
問︰以後呢？
答︰我很希望能再到西方傳法。
問︰法王，您認定誰是您的主要上師呢？
答︰我的主要上師是康薩堪布，從他那兒接受了“道果”法。然後是我的父
親、欽哲仁波切；康薩夏忠仁波切、喇嘛拿旺羅欽卓仁欽和薩迦堪布蔣巴松波
（JampalSamgpo）。其次拿是遍德堪布（PhendeKhenpo）、竹千仁波切和其他
許多人。
注釋
１薩迦派︰是西藏傳教中歷史僅次于寧瑪派的派別，為西藏一古老貴族——
昆氏家族所創立，其法王產生方式為世襲制。薩迦派的獨特見解是“道果”，即
“明空無執”或“輪回涅盤無二無別”，密法極多，最重要的是“道果”，主要
本尊是喜金剛。歷來有薩迦五祖師、哦千、茶千、蔣揚欽哲旺波等大成者出世，
後衍生出茶巴、哦巴、上下種巴等弟子傳承的支派。主要道場有薩迦寺、哦寺、
那爛陀寺與宗薩寺、桑耶寺等。
２蓮花生大士︰原是印度的一位佛教大師，于第八世紀應邀到西藏，克服當
時許多阻礙佛法宏揚的障礙，將密法傳入西藏，被視為寧瑪派的祖師。
３文殊菩薩︰文殊師利菩薩的簡稱，亦稱妙吉菩薩，以大智慧著稱，其忿怒
相為大威德金剛，聖地在中國山西五台山清涼世界。其修法為藏地各派所普遍重
視，薩迦傳承即被視為文殊師利菩薩之一傳承。西藏修法常以一個字來代表本尊，
本尊可由此字現出，或收攝融入字中，稱為種子字。
５不動明王︰明代表智慧，諸佛菩薩為度化惡神惡鬼，有的化現為忿怒身相，
以智慧為摧魔障。不動明王亦謂之不動使者，或無動親，為教令輪身，是奉大日
如來教令示現忿怒形，降伏一切惡魔，有大威勢之真言王。又此尊于大日華台雖
久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給予
真言行者，故稱使者。修持此法之目的為降伏、愛敬、鉤如等。
６灌頂︰灌頂是密宗的一種宗教儀式。其目的在于學者心中撒下由淺到深的
體悟種子，並由上師介紹本尊給弟子，以促成學者的體驗成熟，使其具有修習金
剛乘的基礎。未受灌頂者不能修習密法和閱誦密宗經典，否則不僅不能得到成就，
死後還墜入地獄。如宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說︰“欲成聞修大密之器，
要得清淨灌頂。是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，縱能了達教義，精進修習，
終不得殊勝成就，非但有不得大成就之失，縱得諸小成就，師徒亦俱墜地獄。”
同時，灌頂上師的資格必須具足，方能舉行灌頂儀式。
７長壽佛︰即無量壽佛，與阿彌佛在本質上無任何分別。
８普巴金剛︰寧瑪派無上瑜珈的主要本尊之一，由蓮師親傳薩迦派先祖昆魯
依旺波，並無清淨、完整地保存到今，是薩迦的重要修法之一。
９喇嘛舞︰西藏佛教的特殊宗教舞蹈儀式。
１０道果︰薩迦傳承的最重要教義與禪修體系，源自九世紀印度密宗聖者毗
瓦巴。道果大部分深奧的精神方法是出自《喜金剛本續》，代表尊貴佛陀的全部
顯密教法之實踐系統。道果中透露的哲學觀點是輪回、涅盤無二別，其中說道︰
“舍棄輪回無法證悟涅盤。”心是明空雙運，是輪回、波士頓盤的根本。障礙發
生時，心為輪回的狀態，而解脫障礙時它就是涅盤。究竟利益眾生之一源是成佛，
訣要在其證悟。
１１哦巴支派︰薩迦派的弟子傳承派之一，由佛陀在《阿羅漢功德根本經》
與《持一切經義集經》中所授記出世的薩迦派大師——哦千貢噶桑派（1932——
1456A.D）所創，主要道場為哦千于一四二忍氣吞聲年所建的哦耶望秋登寺，及
由蔣揚南卡塔果所建成的策東寺。哦巴派傳達室承是由四大堪布所持有；以祿頂
堪仁波切為該派主要領袖。
１２康薩夏忠︰薩迦哦巴支派四大堪布法王府中，康薩府的大堪布指定繼承
人。
１３達賴喇嘛︰達賴喇嘛是格魯派行政地位最高的活佛，被認為是千手千眼
觀世音菩薩的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成
了札什倫寺，但自二世達賴喇嘛起，歷代都改以哲蚌寺作為自己的母寺，並成為
全格魯派實際上的領袖人物。第三世從蒙古俺達得汗贈“聖識一切瓦齊爾達賴喇
嘛”的封號，是達賴喇嘛名號的開端；五世達賴受清朝順治皇帝的冊封，正式取
得西藏政教領袖的地位後，住處改到布達拉宮。
１４喜金剛本續︰漢譯全名為《佛說大悲空智金剛大教王經》，藏傳本有無
上瑜珈部二品，包括《喜金剛本續》廣本七十萬頌，稍略的五十萬頌和更略的
《喜金剛本續》、《喜金剛王經》二書。是無上瑜珈部無二續的最重要經典。
１５升座︰一種公開承認其宗教地位儀式。
１６班禪喇嘛︰札什倫布寺主羅桑卻吉蔣稱（1567——1662A.D）是第四世
班禪活佛，班禪的稱號是從他開始，他在五世達賴喇嘛年幼期間，實際上主持黃
教教務，終于使格魯派在藏族社會上取得了絕對優勢的地位，為黃教的基業產有
卓越功勛。一六四五年，蒙古固始汗在控制西藏後贈給他“班禪博克多”的封號，
正式建立這個轉世系統，並追溯至宗喀巴弟子克主杰為一世班禪。班禪喇嘛被認
為是阿彌陀佛的化身，專精時輪金剛法，前幾世班禪並有對大手印等教法的許多
著述。本文中的班禪喇嘛是指第十世。
１７金剛瑜珈女︰為密教本尊之一，或稱“金剛亥母”，為表示眾考本有般
若波羅密多自性的佛母，有多種傳達室承及身形，此處應指由那洛巴所傳之卡雀
瑪，簡稱那洛卡雀，是薩迦派主修法之一，亦為格魯派所重視。
１８遠離四種執著修心法︰薩迦初祖薩千貢噶寧波（1092——1158A.D）十
一歲時，依止拔日譯師的教授，專一不移地修了六個月，親見了文殊菩薩所得偈︰
“若執著此生，即非修行者，若執著輪回，即無出離心；執著已目的，即失菩提
心；若執著生起，正見即喪失。”是含攝一切圓滿教法的詩偈。後來，薩迦諸祖
師們為此偈修法，寫了多種注解。
１９堪布︰即寺院的住持或教授師。
２０伏魔金剛手︰金剛手菩薩為大勢至菩薩的忿怒相，薩迦派特別的伏魔金
剛手有二臂、四臂多種身形，是該派一切閉關修持前必修的本尊，可遣除日後修
行障礙，保護行者免遭魔難。
２１大黑天︰藏音麻哈噶拉，密宗智慧護法，是佛之化現，有多種身形。薩
迦派最主要的大黑天為橫棍（紅棒）麻哈噶拉，是一切大黑天之兄長、喜金剛之
化身。
２２蔣揚欽哲仁波切︰第一世蔣揚欽哲旺波（1820——1892A.D）是位無與
倫比的喇嘛，他和香巴噶舉派第一世蔣貢康楚仁波切、寧瑪派大掘寶者秋吉林巴
等人，發起了一個遍及西藏的佛教復興運動——“利美”，所有當時的西藏大師
們都從這個運動得到啟示和加持。他的第二世化身有二世宗薩蔣揚欽哲、二世頂
果欽哲、二世貝魯欽哲（八邦親尊）等人；此處所指是二世宗薩蔣揚欽哲秋吉羅
卓。
２３寧瑪派︰八世紀由印度聖者蓮花大士傳達室入西藏，其教法判為九乘，
以大圓滿阿底瑜珈而著名，後形成六大寺傳統，名義上以敏珠林寺的寶座持有者
為領袖。
２４嘉華噶瑪巴︰第一世噶瑪巴為罔波巴的主要弟子之一，曾經建立噶瑪噶
居的法系祖普系及祖普寺，他的轉世噶瑪巴西，為西藏第一位被認定的轉世活佛，
十六世的噶瑪巴于一九八一年圓寂于美國，十七世噶瑪巴則于一九九二年被尋獲，
認證之。
２５薩迦班智達（1182——1251A.D）︰文殊師利化身薩迦班智達，是第一
位在辯論中大敗印度外道學者的西藏人，具有頂上肉髻，眉間白毫、馬陰藏等佛
之身相；除了精通學理、辯論、著述、教授外，並能持戒精嚴，精進禪修。他還
寫出了許多經論的注疏，翻譯了許多梵文著作，以梵文著書立說，被認定是第一
位西藏三因明和十明的邏輯探究傳承的創始者。後應蒙古王子闊端之請，代表西
藏前往涼州會面，以圓滿的禪修境界令漢地幻術師法力失效，得到蒙古領袖的信
賴。一二五一年，七十歲，終于經歷五道十地而涅盤，進入東方妙喜佛土，成就
無垢吉祥佛。後被尊為薩迦四祖，無量化身顯現中，包括蔣貢康楚、拿旺累巴等
各派諸活佛。
２６中觀哲學︰印度中觀派思想，“中”的立場是中觀，即看全體一次，而
後加以取舍選擇的批判立場，或見兩邊時被把握的立場。亦即俗有真空、體虛如
幻的見地。
２７因時︰五明之一，即論理學。五世紀末，印度瑜珈行派論師陳那
（Dignaga）完成教論理學，是開創因明學派的有名學者，著有《因明正理門論》
等書。其弟子法稱根據陳那表明唯識說的觀念論見解，使因明更加精密化。他認
為具體的知識，是靠感覺加上構想的思維而成立的，若只靠感覺，知識就會顯得
沒有內容；但必須連推論的思維作用也一起運作，確知與對象一致時，才成為正
確的認識。
２８般若波羅蜜多︰般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜多
是說般若如般，能將眾生從生死之此岸，度到不生不滅之涅盤彼岸。
２９阿毗達磨︰是對“阿含”經典的解釋說明，由于阿毗達磨教學的差異，
因此印度各部派佛教間的解釋也互異。阿毗達磨特重列舉和分析各種心理狀態，
其分析和小乘禪修的止觀訓練練同時發展。
３０堪布阿貝︰印度薩迦佛學院首任院長，畢業于西藏宗薩學院，精通三律
五明及藏密四派教義，並師承二世宗薩欽哲、德安將仁波切等大師，是一位眾所
敬重、名聞遐邇卻不慕名利、淡然自處、精過不懈的當代高僧。現任薩迦法王、
第三世宗薩欽哲等到諸大仁波切，與現任薩迦學院長等到諸大堪布都曾多年參學
于其門下。