第二章欲知未來，請看你當下的行為
問︰法王，我們為何需要修持佛陀的教法呢？
答︰我以三種學佛者類型來回答這個問題。一般而言，從極小昆蟲乃至極具
智慧的人類，他們全部希求快樂免除痛苦。而大多數人不了解引起痛苦原因是什
麼，或因何導致快樂，但在佛法及修持中，你將會發現這些問題的答案。
問︰那麼導致痛苦和快樂的原因是什麼呢？
答︰龍樹菩提的《寶 論》中（TheRatnavaliofNagarjuna）曾說︰“一
切從貪欲，嗔恨和無明愚痴所生起的行為產生了痛苦；從無貪、嗔、痴所生起的
行為則產生幸福快樂。”
如我前述，人分三種。如同其他一切眾生一樣，最下根的人希求快樂，不希
望痛苦或投生下三道，因此他修習佛法以造投生人道或天道之因。他沒有力量或
勇氣完全離開世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避開悲慘的一面。這就是他修
持佛法的原因︰得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相︰無論我們生在
何處，自然就有痛苦，恰如熱為火的本性一般。他希望跳出輪回，證得涅盤——
完全脫離痛苦的境界。
上根的人了解，一切眾生同他自己一樣，不希望痛苦而希求快樂，一切有情
皆具有相同的恐懼和希冀。無始以來我們一再投生于三界（注1）中，沒有一個
眾生不是一生或多生曾為我們的父母親。正因為我們和眾生如此親密，所以最善
根的人是為了無盡眾生得離苦而修習佛法。
問︰那麼我們應如何修習？
答︰所有佛教徒在修學之初有兩件要事︰四種思維（fourReckllections）
的禪修和皈依（takeRefuge）。
四種思維是︰（一）人身難得、（二）所有輪回萬物無常、（三）世俗存在
的痛苦和（四）業力法則——因果。
能夠生為人身是非常地困難的。平常，我們以為人類數目眾多，但將人類數
目和其他眾生相比較，就可了解人類多稀有珍貴！（例如，每個人的身體有數以
百萬計的細菌、微生物、濾過性病毒等）。所以計算起來，得到人生機會少的可
憐。許多的投生的地方對眾生並無真正價值，因為這些地方無法得遇佛陀法教。
八種不適出生之地是；地獄道、餓鬼道、畜生道、外道與邪教、無佛之地、某此
天道、或生而聾啞愚痴者。即使得以生而為人，仍有十種必要的先快條件︰必須
生在有佛出世之地，佛陀轉動法輪教授教法之地，教法住世，教師們具足慈悲願
力來施教，有出家眾與在家居士等佛教的追隨者。同時還有五種行者自身具備之
條件︰未犯五無間罪（fivelimitlessdownfalls注2），因為這將造成極大障
礙。
也可從其他方面說明以上困難。獲得人生的因緣是善行和持守正確的道德行
為，但少有人覺知此理，因而人身的甚為稀有；相較之下，投生他處自然是容易
多了。舉例來說︰想像一只生活在海洋中的烏龜與漂浮在海面上的一節橫木。烏
龜一世紀僅浮出海面一次，但它將頭放入橫木的機率尚較得到人身來得多。
下個思維是“無常”，佛陀曾說︰“三界幻化如秋雲，生死輪回似舞影；壽
似瀑流及電光，剎那不息終將滅。”萬法萬物都有在變動︰季節變遷；春季更替
為夏、秋冬。孩子長大成人，成人變老，頭發由黑轉白，皮膚皺萎乃至生命消褪。
不是那樣嗎？萬物持續變化。沒有一個地方的人能逃避無常。萬物不斷變化，人
們不知道何時死亡將會到來。一個人可能今日完全健康在明天死亡。我們知道兩
件事︰死亡一定會到來，但不知何時到來。它隨時到來，加上許多內在外在因素
導致死亡。如果你希望修習佛法，就必須了解它並且立刻開始。我們永遠無法確
知明天會發生什麼事。
問︰這對我們有何助益？修習佛法並不能使我們減少無常的變化。
答︰修習佛法並不能減少無常的變化，但它能令我們未來生命中痛苦減少。
修習佛法的宗教上意義，簡言之︰即使諸惡莫做、眾善奉行。當你依此而行，顯
然，你的未來會快樂些。
問︰這是否意指，減少對此生的期望，痛苦也將減少？
答︰那也是。但更重要的是，藉由思維無常，我們將可迅速轉入修習佛法。
無常的思維令我們快速進展，助益極大。
問︰六道輪回和苦是什麼？
答︰前面說過，無論你在三界何處。你都是苦的。苦有三種；純然的苦（苦
苦thesufferingofsuffering），變化的苦（壞苦thesufferingof
change），和因緣、環境遷流變化的苦（行苦tghsufferingofconditioned
existence）。
當你頭痛時痛感即是苦苦。每個人皆都可以感受此種純然之苦。壞苦是知覺
到情境改變的痛苦。今日你的朋友一起，明日，卻不得不分離；一旦分開，卻遭
遇敵人。什麼也留不住，因此，我們體驗到壞苦。行苦意指我們對世事的不滿意。
我們在世間做了很多事但卻從未真正滿足過。總有更多的事情做，當我們不能做
到便造成了挫折的痛苦。
六道（注3）中最惡趣是地獄道，在極冷、極熱及近邊地獄中，至為痛苦，
苦之持續無法描述。痛苦之因即嗔。接著是無法吞咽，得不著食物和水的餓鬼道。
畜生道是我們較為熟知的，投生此道是用為愚痴。人道亦然。第五道是阿修羅道，
由于嫉妒，他們一直和天神不停地交戰，來生自然也會遭受痛苦。天神似乎非常
舒適。因為他們享受極大的快樂與壽命極長，但遲早也將經驗衰老死亡。因為未
做善事，僅是自我離樂以達成繼續投生善趣，故終將墮入極大痛苦之境地。下三
道的眾生僅能經驗苦苦，人道則有苦苦、壞苦和行苦，但主要是前二者，天神的
苦主要是後二者。
最後一種思維是關于業力、因果的法則。就佛教的觀點而言，今天所有的一
切和所做的一切皆有過去的因。這就是說︰如果你想知道過去做了什麼，看看現
今的處境便知（欲知過去因，現在受者是）。無論貧富、美丑，都是過去行為的
結果，同樣地，將來是否快樂也賴于你今日所為而定，一切都將在未來產生結果。
一棵樹的根是可做藥的，那麼花朵、樹葉、樹皮和樹上所產生的一切，都將可做
藥。依此類推，超越貪、嗔、痴之外的行為將可產生快樂。樹根若是有毒的，那
麼樹上所生的一切都將有毒，恰如貪、嗔、痴之源于痛苦。
問︰有那一種修行法門是建立在因果法則之上的？
答︰因果法則、業力，是佛教的主要教法之一。意指你應總是行持善事，因
為不善的行為將為此生來世帶來痛苦，如果你不希望得到痛苦，就應避免種下苦
因；沒有因就沒有果。恰如樹根拔除，就不會有果實，如果你希望得到快樂，就
必須非常小心種下樂因。若希望樹長大，就必須妥善照顧根部，不完全的根，樹
將不會長大。
所以在開始禪修前，應非常仔細地思維這四種憶念，然後應該皈依。皈依是
佛教徒之區別︰意為你自己被引渡，找到了避難所。
問︰我們以什麼方式被救度呢？
答︰自己救度自己。如前所言，世俗充滿痛苦。許多顯而易見的痛苦，及一
般人未能察覺、較不明顯的痛苦。我們希望能從這些痛苦解脫出來，卻沒有足夠
的智慧或力量達到，因此目前能做的努力不多。當進行一件重要事情，你會尋求
一會有力量的人協助︰生病時會去找醫生診療；法律問題就到律師那里去處理。
所以，當你希望從世俗的苦痛中獲釋，你必須皈依三寶（TripleGem），三寶是
此項心靈誓約中真正對你有力的協助者。三寶包括︰佛（Buddha）——引導者，
法(Dharma）——成佛的道路，和僧(Sangha）——行者的精神伴侶。
無論如何，終極的皈依處唯有佛。法有兩部分；教法和證法。教法是三藏
（經、律和論），但這是用以渡河的船︰當你已達到彼岸，自然棄它于後。證法
亦分兩部分，“滅”諦（注5）和“道”（注6)。滅苦後的涅盤是空性的，不能
為究竟皈依處；而道——修行法的本身，亦為無常，所以也不能為究竟皈依處。
同樣對僧伽而言，即使極高的成員亦仍于道上，故不能為究竟皈依處。真正的皈
依處僅有佛，不過我們總是皈依佛、法、僧。
問︰這意指佛是永恆的嗎？
答︰是的，是的。佛當然是永恆的。法身（Dharmakaya注7）——“真理身”
是超越常（永恆）和無常，而報身(Sanbhogakaya注8）——“樂身”常存。化身
（Nirmankaya注9）——“顯見身”是佛在世界所示現之色身，雖然他總是隨處
顯現，但他的外表（示現）是無常、沒有固定形相的。
問︰請問如何皈依？
答︰盡管皈依的外在形式相同，但因皈依者內在意樂之差異——恐懼、信心
和慈悲，而有三種不同內涵的皈依。真正的修持是持誦皈依祈請文。最簡單的皈
依禱文是“皈依佛、法、僧直至成等正覺；經此功得願一切眾生皆證佛果。”
但僅以音聲誦念此文是不夠的，一定要打從心里念出來。如果你想避雨，僅
口念“屋子，屋子”或“雨傘，雨傘”並無任何幫助。必須要找到房子、弄把傘，
如果這樣做了，無疑將可避開這場雨。所以必須非常認真地皈依，充滿信心，進
而想著，無論發生什麼事，都將僅以三寶作為尋求皈依處，一直將三寶憶念在心。
以這個方法念誦皈依文。這樣的憶念是佛法的首要的修持，一切修法的基礎之一。
皈依是佛教徒、非佛教徒之區別。
雖然如此持誦足夠使你成為一位佛教徒，但是我們通常在精神導師之前舉行
一個簡短的儀式。他念出祈請皈依文的字句，弟子跟著念並誓願護持佛教的基
礎道德教法。此後，每日持續經極大的虔誠心持誦皈依文。
問︰動物真的可以投胎轉世為人嗎？
答︰是的，絕對有可能。有許多動物因善行而轉世為人的果報故事，也有人
因其惡行而轉世為動物的故事。有些動物極其慈愛，特別是對他們的子孫，藉由
善業積聚而可能有足夠因緣得到人身。
問︰為什麼生而為人如此地重要？
答︰人身是極為珍貴的，因為藉由人生，不僅可能投生更高的善道，更可以
修持佛法證得佛果。
問︰好好思維無常真的有益嗎？我們都知道無常，但想多了可能使人消沉？
答︰是的，確有幫助。宗喀巴大師（Tsongkhapa注10）曾說︰“囚犯僅有一
種念頭︰我何時可以出獄？這個念頭不斷在他心中生起。你們思及無常該像這樣，
觀修無常直到這個境界在心中生起。”
問︰我們真的如同囚犯之處境嗎？但世間常可找到快樂。
答︰那樣的快樂不是永恆的，對嗎？樂極會生悲不是嗎？現在快樂，但誰知
道下個小時會發生什麼事。也許是個慘劇！快樂是無常的，它是極不確定的，因
此你並不真正快樂，你的歡樂永遠是帶著焦慮不安的。事實上，你從未快樂，因
為你並不知道將來會如何，所以不安是不可避免的。
問︰地獄是痛苦境地的隱喻，或如佛經所描述真實存在？
答︰我想某些是真實存在的。事實上佛經中說，真正存在的地獄比被描述的
還可怕，因為據說佛陀並為完全描述。佛若真的描述出來，人們將會嚇昏過去。
問︰他們如何的真實？
答︰就像我們今天的生活一樣真實。是的，許多人以為地獄不真實，你夢一
樣。但在夢中，快樂和悲傷，真實地就像我們清醒一般。這個當下的經驗也不是
真實的，但我們以為周遭的一切是真實的。地獄的真實性就是這樣。當然，地獄
在究竟上亦非真實。現實生活周遭一切都不真實。那麼，這是什麼？
問︰佛會痛苦嗎？
答︰不他們絕不痛苦。佛是絕對地自在解脫。
問︰他們看到痛苦嗎？
答︰他們也不會看到痛苦。
問︰那麼佛如何能幫助痛苦的人呢？
答︰他們並不痛苦。這個回答在薩迦派和格魯派（Gelugpa注11）的教義上
有所不同。格魯派認為佛看到痛苦，但我們薩迦派認為佛並沒有看到痛苦。已從
睡眠中覺醒的人不會有夢，不淨的輪回中，痛苦像是夢，如幻如覺。因此已從此
幻覺中覺醒的人絕不會再做夢。但佛以其菩提心和慈悲心，他們自然會利益眾生。
但佛陀自己絕未看到痛苦。對佛而言，萬事萬物都已轉化為清淨之相。
問︰佛存在于業力輪回之中嗎？
答︰他已成就終極和業果——業力的至高完善圓滿結果。
問︰有無可能任何發生在我們身上的事並非自己的行為果報？
答︰不，絕對不可能。
問︰佛知道自己或別人的行為果報嗎？
答︰可以的。例如，過去曾有過許多預言，但我不認為佛陀看到可覺知這些
結果。需要預言的地方，它自然會現起。
問︰我們能改變過去行為的業果嗎？
答︰當然。金剛薩�剩 ajrasattva注12）禪修能夠淨化我們許多過去的惡
行。無論如何，集聚善因、福田及功德是非常有幫助也是必須的。
注釋
１三界︰欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自
六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲，但
還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無，但住心識
于深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三間都是凡夫生死往來的境界，
所有佛教者是以跳出三界為目的。
２五無間︰五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛
身血、破和合之僧，誰要是犯了其中一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間罪。
３六道︰天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。一切眾生乘業而趣向之處，
故又名六趣。
４阿修羅︰六道之一，漢譯非天。因其有天之福而無天之德，似天而非天。
又譯作無端，因其容貌很丑陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好斗常與帝釋
戰，國中男丑女美，宮殿在須彌山北，大海之下。
５休止的真理（滅）、６道的真理︰請見第五章注1。
７、８、９法身、報身、化身︰法身是真如體現，它全免于觀念的糾纏，完
全清明而無所限。因此流出悟境地的表現，開悟經驗的充實和精神，這便是報身，
大多數的本尊都在此種境界。化身是在人間開悟的形體，即悟境的內身示現，如
釋迦牟尼佛。開悟或覺悟的法身就是透過報身和化身協助有情眾生，使其離于生
死輪回之苦。但這三身並非各不相干的實體；它們同時呈現，就像光與熱同時出
于一盞燈焰一般。
１０宗喀巴（1357——1419A.D）︰格魯派創教祖師。七歲時曾在青海西寧
附近的甲瓊寺，從噶當派頓珠仁欽學經九年，十六歲到西藏從仁達瓦大師學薩迦
派教法，受其佛學觀點的影響很大。此外，宗喀巴倡導必須在顯宗濃厚的基礎是
進而系統地修習密法，先顯後密的法旨。宗喀巴完成了印度後期密教所提出，但
未及組織化和實踐的思想，這是密宗西藏地方化的重要表現之一。
１１格魯派︰又稱新噶當派，由宗喀巴所創建，其顯密教法的基本教法是中
觀見。本派提倡顯密三藏不可偏廢，必須全部修學才能領會其義，對西藏佛教影
響很大，自清初形成為西藏的主流教派至今。並傳至四川、青海、甘肅、蒙古等
地。格魯派教主為歷任甘丹寺法台，並有達賴、班禪兩大活佛系統，或加在內蒙
的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴為四大活佛系統；但後面兩大活佛系統均已在民國後
中斷。以前之甘丹、哲蚌、色拉稱三大寺，亦有加上後藏札什倫寺，或青海塔爾
寺，甘肅拉卜楞寺而稱格魯派四大寺或六大寺。另有上、下密院為該派弘揚密法
之最重要寺院。
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