序
    序

    那一年，隨師父在山寺結夏安居。

    一個下雨的晚上，師父們都鄭重地披上袈裟，拿起一個本子往圖書館去。

    我好奇地問，「這是什麼啊？你們要作什麼？」師父一面搭上袈裟的扣環，一面說，「我們要去誦戒。那是戒本。喂！居士不能看戒本！」

    我在廊下佇立，目送他們撐傘而去。

    圖書館燈火通明。山夜雨，雨聲淹沒了誦戒的聲音，只偶而傳來板子拍桌的聲響，

    啪！「今問諸大德是中清淨否？」

    啪！「今問諸大德是中清淨否？」

    啪！「今問諸大德是中清淨否？」

    風雨兀自不休，總抓不住雨中飄渺的誦戒聲。

    什麼是誦戒？戒本中又寫了什麼我不能看的？

    ☆☆☆

    一九八八年秋天，我進入中華佛研所就讀，至今已屆滿十年。

    十年中，且讀書，且學劍，

    自嘆文武兩不全。

    ☆☆☆

    甫下山寺，佛研所開架式的圖書館對我來說，就像是個神聖的殿堂。站在大正藏前面觀察很久，書櫃沒有加鎖，沒有寫上居士不可讀律的警語，我謹慎地取下第二十二冊．律部一，翻開，看著那些看不懂的戒律名相，也看著師父一直不許我看的內容。爾後，這幾部律藏，就一直伴著我。

    跟隨師父四處掛單時，听過一些法師持戒的事。

    某甲法師持「不捉持金銀」戒，故同住的法師只好騎著腳踏車上街，替某甲法師購物。某乙法師也「不捉持金銀」，出國朝聖時，錢財皆由同行的法師保管注一。

    最常見到的事情是「三衣不離身」，每次我師父外出過夜時，除了必須攜帶的物品外，還要背一袋三衣，把五條、七條、九條的袈裟都塞入僧袋中注二。

    這些關于持戒的軼聞，在求學的過程中，不時地浮現心頭。也許是因為听起來太不合理了，所以記得特別清楚，也讓我想要清楚地了解戒律。

    它真的規定了這些看似不合理的事嗎？如何規定？為什麼要規定？

    以往曾經天真地想，只要找一位法師問個明白就好了，後來我發現，結局總是保持在原先的模糊不清，外加上些許的尷尬。

    當我試著在漢譯廣律中找答案時，情勢繼續保持在模糊不清的狀態。

    于是最後的一線希望，就在巴利律中。

    在佛研所Dr.A.W.Barber的協助下，我一一地解讀巴利戒條，我一遍遍地修改戒條的翻譯，一遍遍地從生活的層面來理解戒律，長長的六、七年歲月中，幾乎日夜與這兩百二十七條戒為伍。在這段期間，心中只有兩個原則，一是「從僧團的生活層面研究戒律」，一是印老所說的「以佛法研究佛法」。

    幾年前開始著手這項工作時，Dr.Barber便一再告誡我，巴利律的翻譯作品已經太多了，尤其像是I.B.Horner女士的著作更是獨步全球，所以我應該把重點放在戒條分析，以求在研究成果上有新的貢獻。只是學力畢竟淺薄，在反復地校讀譯文的第五年，對于「小小戒可舍」有了新的體悟，心中十分喜悅，于是才寫下分析的部分，算不上是精譬的意見，只能當作是翻譯的筆記及心得罷了。

    付梓前，特別對創辦中華佛學研究所的聖嚴法師致上最深的謝意，也感謝佛研所的每一位老師和學長，這些人使我從山寺廊下听雨的小女生，晉身佛學研究的殿堂。

    跟隨楊德輝老師學習日文翻譯時，意外地讓我對巴利文有了新一層的體認；去年至法光佛研所听護法法師的巴利文佛典導讀課，更幫助我隱隱約約地擁抱了巴利文。

    謝謝陳玉蛟老師（如石法師）曾為我的初稿潤飾過。也承蒙嘉義新雨道場的明法法師、花蓮的本寂法師及周金言先生的仔細校讀及建議，使這部作品更臻完善。台大全球變遷中心的謝奇峰先生在計算機方面給予我的協助，更不在話下。在此對于許多幫助過我的人，一並致謝。

    也謝謝巴利聖典協會（P.T.S.），允許我們引用I.B.Horner女士所譯的戒條。

    不管怎麼說，這本書能順利出版，完全是靠明法法師的毅力所賜。

    最後，謹以此書獻給栽培我、支持我、疼愛我的父母。

    筆者謹識

    1999.1.22.