禪者序
戒、定、慧三無漏學乃是佛教的修學次第，此三無漏學可使凡夫成就聖位。覺音論師所造的南傳《清淨道論》即是以戒、定、慧三學為大綱，以七清淨及十六觀智為修學次第。緬甸帕奧禪師指導禪修，不僅依據《清淨道論》，還依據巴利聖典及《阿毗達摩》注疏，才有次第分明、內容完整的修學次第。並強調以戒為定慧的基礎，保護禪修者的慧命。
帕奧禪林修學的目標是“現見涅��”。見到涅��後，行、住、坐、臥，時時刻刻必須繼續再修習觀禪。觀照名色（五蘊身心）皆是無常、苦、無我。過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝、近、遠，這十一項都是觀照的範圍。如此才能慢慢銷減煩惱，進而親證道果。能觀察已斷那些煩惱、證何種果位，自己很清楚。故要時時檢查未斷的煩惱令斷，最後斷盡所有煩惱，證四果阿羅漢，不受後有，才是真正究竟的解脫。
在整個解脫道中，觀禪（毗婆舍那）必須以止禪（奢摩他）為基礎，才能如實照見真實名色法的生滅、無常、苦、無我。若無禪定力的支持，如何能分析色聚，了知身體只不過是地、水、火、風四大種色及二十四所造色的組合呢？當我們起心動念時，若無禪定如何觀整個心、心所的心路過程呢？若無禪定力，又如何能觀過去、照未來，貫穿整個三世的因果關系呢？因此，帕奧禪林修學的次第即是在“戒清淨”的基礎上，進而修習止禪業處。證得四禪八定時，達到“心清淨”。如此才能辨識名色，證得名色識別智即達到“見清淨”。以十二因緣觀，觀三世的前因後果，證得緣攝受智，即所謂“度疑清淨”。有見清淨、度疑清淨，才能慧觀三世因果關系名色的生滅、無常、苦、無我，然後證得思惟智、生滅智，達到“道非道智見清淨”。從證得壞滅隨觀智至行舍智，此七種觀智，才能達到“行道智見清淨”。進而證得種姓智、道智、果智與省察智，才是所謂“智見清淨”。是故觀禪以止禪為基礎，止禪則以安般念或四界分別觀為入門下手處。
在這末法時代，我還能修學整個原始的禪法，實感慶幸，如同回歸佛陀時代般令人法喜。感恩禪師多年潛修與智慧的結晶，才能將如此次第分明的禪法教授後學。他有所謂“外現聲聞身，內密菩薩行”的風範。這實在是當代難得的禪師與禪法。更慶幸的是，這次（1998年4月至6月）帕奧禪師應台灣新竹壹同寺與桃園雙林寺的邀請，首次來台指導禪修。此舉必將帶動台灣原始佛教禪修風氣，裨補以往不足之缺。亦希望禪師精闢的開示及問題解答，能使大家更深入了解此殊勝禪法的修學內容。
願正法久住，亦願此書的問世，能使世界各地想破除生死之迷、尋求解脫者有個依憑處。接引更多人真正步入解脫之道，親自體悟“諸行無常，諸法無我，涅��寂靜”之三法印。並非空談理論，而是解行並進，定慧等持，止觀雙運。親證有所謂“如人飲水，冷暖自知”，只有親證者才能享受其中的法樂。
台灣禪修者
淨妙比丘尼敬筆
于緬甸帕奧禪林
1998．9．22
NamoTassaBhagavatoArahatoSammasambuddhassa.
禮敬世尊阿羅漢正等正覺
原編序
本書里的開示乃是緬甸毛淡棉帕奧禪師在台灣新竹壹同寺指導禪修時所講的。在為期兩個月的禪修期間，禪師除了每天給予個別禪修者修行上的指導之外，還對大眾開示七次主要的講座；這些講稿事先已在帕奧禪林準備就緒。每次講座之後，各有一次回答問題的開示；這些問題是禪修者寫下之後呈交禪師，禪師也同樣事先備妥答案。此外，禪師還開示兩次講座︰一次是衛塞節（Vesakhaday︰佛陀誕生、成道、般涅��的紀念日）時對一般大眾的開示。另一次開示于禪修結束時，乃是傳統上接受布施後的開示，給予主要的布施者︰壹同寺住持、其他施主、禪修活動的主辦人及協助者。十六次的講稿都使用英文，然後禪師以英語念出。為了聞法者（全部是華人）能夠受益，這些講稿都事先譯成中文，伴隨在禪師的英語之後以華語念出。
這些開示的內容是關于禪師主要采用的修觀行道︰止觀行道。禪師也教導純觀行道，這是為何禪師給予這兩種行道的正統指導。
本書的內容並非與禪師在台灣所開示的內容一字不差，因為禪師決定在出書之前講稿必須經過編輯。為此目的，禪師要求在必要情況下可以更改所用的詞語，而且在整個編輯過程中，禪師時常接受編輯們的資詢。
編輯工作主要針對表達形式，而非針對內容，也盡力保留禪師在討論問題與指導修行時獨特的講說英語方式。因為開示的對象多數是台灣以及華裔馬來西亞的大乘佛教徒，所以禪師大大地減少他通常會采自上座部三藏與注疏的眾多引證。在此必須提到的是，當禪師翻譯巴利聖典的引述時，他通常會依照緬甸的傳統而加上注疏中的解釋。
禪師提到的巴利文名詞大部份都已譯成英文。當一個專有名詞最初出現時，我們將它的巴利原文保留在括弧里；後來再出現時則通常將其巴利原文省略。例如︰最初用“無常（anicca）”，後來用“無常”。相反地，有些字直接譯成英文會很別扭，也就保留巴利原文，不譯成英文。例如︰kasina（全體？設計？）、deva（上帝？神？）brahma（極高生存界的高等眾生？）。《附錄二》收錄這些巴利名詞的定義，而不是它們的直接翻譯。
編輯工作優先考慮的是維持必要程度的正確性，以及嘗試使本書無論對于初學者、禪修者或學者都同樣具有可讀性。為此緣故，編輯的完全一致性只得稍作調整。由于多人參與翻譯與編輯，內容若有任何瑕疵，參與人員當負全部責任。
編輯者（英文本）
于帕奧禪林
1998
中譯序
本書譯自英文本《KnowingandSeeing》，乃是1998年4月17日至6月16日，帕奧禪師在台灣新竹壹同寺的開示與問答。由于禪師開示時經常給予聞法者發問的機會，所以除了事先備妥的內容之外，還有不少臨時提出的問題與禪師當場的答覆。本書于翻譯英文本之余，也嘗試從開示的錄音帶中選取這些實況問答的資料。寫錄下來的英文內容經禪師審核之後譯成中文，當中少數是原有回答的補充，其余大部份為獨立的問答，皆匯集于“即席問答篇”。
然而听寫錄音帶時遇到一個困難︰有時听不見禪修者所提的問題，只能听到禪師的回答。對于這種情況，只好根據禪師的回答而擬定可能的問題。這是必須在此說明的。
對于巴利詞匯的中譯，本書盡量采取前人已譯成的字詞。遇到一個巴利字有數種譯法時，即將其同義詞列于括弧中，如︰rupa色（色法；物質）、nama名（名法；精神）、utu時節（火界；溫度）等等。
翻譯時優先考慮的原則如下︰（一）忠于原意、（二）易讀易解、（三）平實無華。本書里有兩種注腳︰英文本編者的注腳與譯者的注腳。編者的注腳以“編者注”標示，其余是譯者的注腳。為了方便初學者閱讀，遇到佛學專有詞匯第一次出現時，即盡量在注腳加以解釋。凡是在正文或注腳中解釋過的詞匯，再度出現時往往不再說明；讀者可以利用本書附錄後面的正文索引與注腳索引，迅速地找到所需的解釋。
本書中，禪師的巴利聖典引證乃是根據（第六次結集的）緬文版三藏。注腳所參考的書名標示在括弧內︰若是中文書，則寫出其全名；若是英文書，則只附上書名的縮寫。注腳所參考的英文書有四本，其縮寫及全名如下︰
1. ComMAbh︰AComprehensiveManualofAbhidhamma
THEABHIDHAMMATTHASANGAHA
PaliText,Translation＆ExplanatoryGuide
byBHIKKHUBODHI
KANDY,SRILANKA 1993
2. EssAbh︰THEESSENCEOFBUDDHAABHIDHAMMA
byDR.MEHMTINMON
YANGON,MYANMAR 1995
3. P-EDict︰THEPALITEXTSOCIETY’SPALI-ENGLISH DICTIONARY
byT.W.RHYSDAVIDSandWILLIAMSTEDE OXFORD,ENGLAND 1992
4. ConP-E ︰CONCISEPALI-ENGLISHDICTIONARY
byA.P.BUDDHADATTAMAHATHERA DELHI,INDIA 1989
本書雖經過多人多次校閱，但疏漏仍恐難免。若有任何需要改進之處，希望讀者不吝指教。建議事項請與帕奧禪林聯絡，地址與電話參見本書後的附錄三。
感謝禪師慈悲授權翻譯、不厭其煩地接受請示及惠予審核。謹願一切見聞者同得法益、正法久住、眾生離苦。
譯者
于帕奧禪林
1998.12
再版序
《如實知見》第二版乃是就初版原本的內容加以增修，除了刪除贅字、修改錯別字、矯正不恰當用詞、校正索引筆畫之外，最後還增添了“書名．人名．地名索引”。
至于巴利文方面，禪師采用的是“第六次聖典結集”所成的緬文版藏經，在某些細節上可能與“巴利聖典協會PALITEXTSOCIETY”出版的巴利藏經略有出入。原則上，譯者仍保留緬甸所承襲采用的巴利文，舉例而言︰“精進”用viriya，而不用viriya。
感謝大家對本書的關心與建議，希望繼續提供寶貴的意見，並願更多人齊來共享法益。
譯者謹記于
台灣基隆
月眉山靈泉禪寺
1999.5