如何處理信仰與家庭事業的關系
如何處理信仰與家庭事業的關系
——2005年6月19日講于北京三學讀書會——
“三學”之含義
各位同學、各位居士︰
我來到三學讀書會，見到在坐的各位，很高興。三學讀書會成立二年多來，我現在是第三次講座，讀書會推廣傳統文化、禪茶、傳統醫學養生，還建立了網站，這種情況是相當好的，涓涓之滴匯成江河，一滴水就可以匯成大海。
對于佛法，對于人生事業，我們應該有這個信心，一滴水能匯集成大海，只要匯集起來，這個力量就是不小的。
三學，顧名思義就是儒教、道教、佛教三學，是發揚傳統文化的，而在這三種之中，特別以佛教的三學為重，佛教的三學就是戒定慧，即戒學、定學、慧學。佛說的法，在文字方面，經過幾次結集，成為小乘大乘的經典，這些經典都是在講三學，是佛教的基本理論。三藏，即經律論三藏，經學就是定學，律學就是戒學，論藏就是慧學。
拿三教來講，各有特長，儒家是治世，講道德倫理；道家講天人合一，“專氣致柔，如嬰兒乎”、“上善若水，水善利萬物而不爭”，這些都是屬于天人境界；佛教是由入世而出世，講解脫行、菩薩行，再由出世而入世，以大悲大智廣度眾生。比較起來，佛教內容廣大、精微，其三學內容也是很廣泛的。那麼在三藏里面，你們看佛教的藏經，由最初五千多卷，成為現在的二萬三千多卷，廣大、精微，浩瀚如汪洋大海。一個人哪怕活到一百歲，佛經都不容易讀完，拿我來講，我只是讀了一些大部頭經，其他的藏經都還沒讀完。讀經是很重要的，學佛從三學中來學也是很重要的。
三學文化就是道德文化，而道德文化在今天來講，不管從國家方面還是從世界方面來說都很重要。盡管現在提倡三學文化的人還不多，但是由少數集成多數，從發展形勢來看，是可喜可觀的，只要去努力，涓涓之滴便能匯成江河、匯成大海。所以大家在三學讀書會里邊，讀書、修行結合工作，是一條正當的路徑，光明的道路，希望這個力量能夠發揚廣大。
佛教就是道德文化，講涅��菩提，涅��就是斷德，菩提就是智德。證涅��必須修戒定，消除煩惱，得到清靜，得到解脫，這是涅��境界，這就是斷德。證菩提必須修智慧、般若，由般若智慧建立正確的人生觀、宇宙觀，經過一定的因位修行，消除煩惱障、所知障，最後才能成為菩提。
斷德與智德，都是一種德。天台宗講，涅��有三德︰般若德、解脫德、法身德，法身德代表中道思想。所以總的來講，佛教是道德的文化，三學是道德文化的中心。如果要做一個有修養的人，做一個能夠達到高尚境界的人，那就必須要以這個為中心，走這條道路。我在這兒內心是很歡喜的，很摯誠的，所以希望這個三學讀書會要進一步有所發展，必須靠我們在座的大家，共同努力，團結一心，把這個事業發展起來，就可以對個人、對家庭、對社會、對國家，乃至對世界都能做出貢獻，這是功德無量的事情。
我今天的講題是︰如何處理信仰與家庭事業的關系。
如何處理信仰與家庭事業的關系
佛教講修行的道路，離不開信解行證，什麼是信解行證呢？
一、信
在佛教四眾弟子里邊，在家信眾約佔百分之九十，出家僧眾只佔百分之十，是少數。出家僧眾專門講修學佛法，就等于專業，這種專業比較單純化，沒有一切累贅，所以僧眾是住持正法，居士是護持正法。作為僧眾應該住持正法，居士或者廣大的群眾具有各種能力，很多事情僧眾不能做，居士可以做，所以居士作為護法是很恰當，而且很實際，很有力量。我就希望我們在座的大家都作為護法，來護持正法。正法是人天眼目，你們護持正法，也就是使眾生的法身慧命得到保護，這個功德是很大的。那麼作為這一群力量，比較特殊，是在家修行者。
所以從信仰方面上來講，信仰三寶、信仰因果、信仰業報，有因必有果，有功就有德，要堅定這個信仰。從信方面來講，這個信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。這樣的話，太虛法師講過，梁啟超講過，歐洲的哲學家愛因斯坦也講過，所以首先要確立這個觀點，建立這個信仰，養成正信，鞏固正信。
二、解
從解上來講，有信必須要有解，從解之中了解基本教理，從而就能夠認識到為什麼要信，認識到為什麼要學，鞏固正信，這是解的重要。
我以《維摩詰經》來講，對于處在家庭來說，應該有個正確的認識。《維摩詰經》上講︰“雖處居家，不墮三界，示有妻子，常修梵行”。
“雖處居家，不墮三界”，雖然住在家里面，但是在內心來講，不要有所貪戀，要認識到三界無安，猶如火宅，是並不安樂的，三界如是，家也如是，所以不墮三界。
“示有妻子，常修梵行”，有妻子有兒女，但是要曉得，與家人的聚合都是緣分，緣聚則合，緣盡則散。內心要保持清淨，要依照佛法修清靜之行，梵行就是清淨之行，也就是說不要留戀，不要沾染，要看得清楚。一切都是因緣會合，因緣是有生有滅，有聚有散，要有個正確的觀察，這是《維摩詰經》里講的。
維摩詰經的第二段講的是什麼呢？對于出家的四種鑒別，第一種身出家心也出家；第二種身在家而心出家，等于說我生在塵世，心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三種身出家而心不出家。第四種就是身不出家心也不出家，這是一般人。所以說出家有出世俗家、出煩惱家、出三界家，真正意義上的出家，應該是出煩惱家、出三界家。出世俗家只能說是形式上離開家庭，穿了一件僧衣，但實際上他心里面沒有修養，貪戀紅塵，那麼就等于沒出家。因此，作為在家居士，你只要心里邊清靜淡泊，看問題清楚明白，有個正確的人生觀，也就等于出家。
另外《華嚴經淨行品》里智首菩薩向文殊菩薩提問，他提問的內容有十一個總類，每一個內容里面又有十種問題，實際上是一百一十個問題。這個提問主要就是說，做人怎樣才殊勝？怎樣才有功德？從這些方面來問的。文殊菩薩在解答中，就包括一百四十一個解答，這一百四十一個解答就包括從在家到出家，包括生活語言到行動，從大到小，從粗到細微都包括在其中。禪宗講，生活就是道，平常心就是道，現實就是道。
對于智首菩薩的提問，文殊菩薩有一句總的解答︰“善用其心，則獲一切勝妙功德”。你學佛走正道，你要想獲得一切功德，就看你的心，要善用其心，這個善字很重要，等于儒家講的要正心誠意。儒家講︰“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”。格、致、誠、正，是一種修養功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不過淺深不同、寬窄不同而已。
文殊菩薩在這里說要善用其心，為什麼眾生有煩惱痛苦？世界上有爭斗？這是什麼原因？就是這些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦，一定要找出這個原因。文殊菩薩解答後，就在一百四十一願里講，不管你出家在家，你的行住坐臥、言語說話、動作走路，存心要善，要一切想到別人，想到一切眾生，說的每一句話都是當願眾生如何，只想到眾生，並沒有說是願我怎麼樣，這就是無我精神。
一百四十一個“當願”中，開頭幾個是關于家庭的。
（一）第一首︰
菩薩在家，當願眾生，
知家性空，免其逼迫。
你處在家，就要善對家庭，要認識到家的組合都是緣，有善緣有惡緣，順心一點就是善緣，不順心的就是惡緣，都是因緣組合，有聚有散，有分有離，都是性空的，這個要搞清楚，那麼這樣子就不會受逼迫，不會走投無路。
唐代有個龐道玄，他的女兒龐靈照，父女倆相當有道行，他女兒每天就以編蔑活（蔑活︰指四川的竹器）來維持兩個人的生活，而龐道玄有文采，不願意當官，喜歡過清閑生活，他寫有幾首偈子，其中有幾句︰
日在空中行，夜在空中臥，
空空空吟詩，詩空空相合，
莫謂多言空，空是諸佛座。
你們想想這個道理，一切都是觀諸法性空，佛的境界就是空性，《華嚴經》上講︰
若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸趣，令心所向皆無礙。
心如虛空，其量無邊，可以包容森羅萬象。這個境界就大啊，在虛空是無掛無礙的。這個龐道玄父女，就是那麼的高尚。
“莫謂多言空，空是諸佛座”，你不要說我什麼都在講空，你們要曉得空是如來的寶座，如來能夠證悟空性，與空性相契和，就登如來的寶座，能夠了解空意就見了法身如來。《華嚴經》的法界觀，就包括一切事物及一切事物的性與相，性就是本體，相就是現象，都包括在法界里面。
你能夠觀空，就能夠見一切如來境界、如來淨土，層層無盡。你能夠觀緣生法、觀有，就可以曉得一切器世間、眾生世間的“一、多、大、小”，從微塵到整個世界，都看得清清楚楚。其中的佛，有業報佛、理性佛、願望佛等各種各樣的佛，你處處都可以見到，能夠了空就是理性佛，理性佛有十種，這個境界大得很。所以對“空”字要有個正確的解釋，不是“什麼都沒得了”而是真空顯妙有。了解空就能夠證得佛果，了解無我就可以與諸法平等，境界就廣大了。
（二）第二首︰
孝事父母，當願眾生，
善事于佛，護養一切。
把父母當成佛想，一切眾生在孝養父母時，要把父母當成佛想。這樣子的話，你家中有佛，你要恭敬供養，這是徹底的大孝，希望眾生都如是，那就可以普度眾生，報眾生恩。
（三）第三首︰
妻子聚會，當願眾生，
冤親平等，永離貪著。
妻子兒女聚會，其中有冤有親，冤親之中你不要有分別執著，親固然可貴，怨你也要容忍，這就是緣嘛。佛法講冤親平等，冤家宜解不宜結，不要結怨，結了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。所以要冤親平等，化冤為親，這樣子就免得貪著，從中受痛苦，受纏繞。
（四）第四首︰
若得五欲，當願眾生，
拔除欲箭，究竟安穩。
你在五欲境界之中，要正對這個境界，財色名食睡。那麼眾生就是留戀于五欲，于五欲之中貪戀不舍就造業受苦。你看現在這個社會，歌舞廳啊、娛樂廳啊、卡拉OK廳等很多，吃的、穿的、听的無不是欲，使人貪戀，但是學佛的在家菩薩、居家的居士啊，你必須要正確對待。就象那個蓮花一樣，生在污泥之中，保持微妙香潔的品質，不為污泥所染。要有真正的菩薩行，才可以超脫。我如是，希望眾生都如是。
“拔除欲箭，究竟安穩”，欲就等于箭一樣的，箭一射出來到身上就要致命，喪失法身慧命，就使你不得解脫。能夠看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安穩，永遠的徹底的都能得到安樂穩定，這才是真正的安樂穩定。
這四段都是說明在家居士應該建立正確的觀點和行動，我們學佛如何解？就必須以正法來解決與家庭和工作的問題，平心靜氣的平等對待一切，才處得好各種關系，只有這樣，在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜的，在事業中你才能與職工、與群眾和睦相處。
三、行
最重要的就是以因果思想，明因識果，修五戒十善之行，結合五戒十善發菩提心，以四無量心，修四攝之行。發揚般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》里提出菩薩四種真實行，哪四種呢？第一︰知性空而求業報；第二︰知無我而生慈悲；第三︰樂涅��而行生死；第四︰廣布施而不求報。
第一、知性空而求業報。菩薩四真實行是很重要的，修學菩薩行要以這個為標準，我們要相信空的道理，但是不要否定因果業報的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，這是辯證的統一，不能說“空”是什麼都沒得了，業報都沒得了，那是錯誤的，所以“知性空而求業報”，那麼在因果方面，我們就不能違背，處處要從因上著想，有好因必有好果。
第二、知無我而生慈悲。能夠達到了解空的道理，就可以證無我的道理。無我就能達到身心廣大，境界廣大，視眾生平等，他忠于我，我忠于他，你忠于我，我忠于你，平等平等的，相資相助。那麼眾生在苦痛中，我們就要救拔眾生，要有慈悲心，要修四無量心，所以知無我而生慈悲，不能只顧我，要顧眾生，一方面無我，一方面要生慈悲。
第三、樂涅��而行生死。這也是菩薩行，我作為菩薩，希望清靜解脫，涅��就是清靜解脫的境界，但是樂住于涅��、耽住于涅��，那是小乘思想，大乘菩薩他就不樂住涅��。在生死之中度脫眾生，這是一種無住涅��，什麼叫無住啊？由于大智慧他不染生死，由于大悲心他就不住涅��，這是蓮花精神。度眾生成佛，求菩提，證菩提，就在生死中求證，不是在生死之外，另外找個菩提，找個涅��，這種蓮花精神是最現實的，不能忽略這個現實。
第四、廣布施而不求報。在行動上要修六度行，六度以布施為首，修財施、法施、無畏施。雖然行布施啊，但是不要執著，能施、所施、施果三輪體空，不求報，這是真正的布施。《金剛經》上講︰“布施者即非布施，是名布施”，行布施你不要執著布施，有執著就不是真布施，沒得執著，三輪體空才是真正的布施。
四、證
證就是果了，有了上面的解和行，就能得到什麼果呢？身心得到了受用，心胸就廣大、安靜，智慧高，看得遠，自己的身心就可以得到解脫，與平常人不同，等于脫胎換骨。進入因位菩薩境界以後，就與果位菩提相應，徹悟禪師講︰“以佛果地之覺徹我因地之心，以我因地之心證佛果地之覺，因該果海，果徹因源”。念佛都是種這個因，念一聲佛號，這個佛就是果覺的佛，我們念就是因位的念，果覺的佛與因位的佛心相應，因果相應，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因該果海，果徹因源，就是這個道理。
以上就佛教修行次第的“信解行證”，簡單講了一下，希望大家听到以後得到法喜，開啟智慧，能很好地處理信仰與家庭事業的關系，在現實生活中悟到法性，證得涅��，得到解脫！
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