净土义第八
    已辩唯识,今次当说清净土义。随识清净土清净故。

    云何净土?谓诸如来清净国土,于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得,亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得,唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土,于此土中佛为主故,余为辅翼及眷属故,如《佛地经》广说其相,净土有三:一法性土,二受用土,三变化土,初二唯净,后通净秽,如来三身所依止故。云何三身?一自性身,体常不变故;二受用身,此复有二:一自受用身,二他受用身,能令自他受用种种大法乐故;三变化身,为欲利益安乐有情示现种种变化事故。虽净法界体性无别,而有三身种种异相转变不同,故有如是三名差别,如《成唯识论•第十》云:“如来法身有三相别:一自性身,谓诸如来真净法界,受用、变化平等所依,离相寂然、绝诸戏论,具无边际真常功德,是一切法平等实性,即此自性亦名法身,大功德法所依止故。二受用身,此有二种:一自受用,谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮,所起无边真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然尽未来际,恒自受用广大法乐。二他受用,谓诸如来由平等智示现微妙净功德身,居纯净土为住十地诸菩萨众,现大神通转正法轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身,谓诸如来由成事智,变现无量随类化身居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜现通说法,令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土,初自性身依法性土,二受用身依受用土,三变化身依变化土,身相有别土随亦尔。当知此中所谓土者即佛最极自在净识为相,唯有识故,非离识外别有其土。谓法性土识实性故,自他受用及变化土识所变故,如前所说器世间相,异熟识变,非离识变能受用彼。今此净土,净识所变道理亦尔。由是应知诸菩萨众、二乘、异生于佛所变彼彼净土,当自具足无漏或漏能观净识,乃能随应见彼他受用土及变化土,故契经言:若欲勤修严净佛土,先应方便严净自心,随诸菩萨自心严净,即得如是严净佛土。如见彼土,见佛闻法当知亦尔。今设譬喻,喻见佛义,如拍照者以镜照物,于照物时审谛视察,光若相值其影便现,若镜不明或光不值,虽物在前而影不现。诸佛如来久住世间,一切佛事无有休息,若诸有情伏断烦恼,常求亲近,由是修得随应福慧,诸佛身相即便现前,若不尔者,由诸烦恼为障蔽故,如不明镜,不求亲近无随应慧,如光不值,虽佛常住,是故不见。

    然今有情于如是义多不信解,或有一类,由自及他不见佛故,谓实无佛,或佛已灭,及不见佛所变土故,执唯此土余土都无,如是有情,当知唯是烦恼弊垢之所缠覆,彼闻佛说尚不能信,何况见佛及见彼土。复有一类虽信有佛及佛所说,然不解义,不能引得如理分别,唯作是执,佛大悲愿、佛大神通,但发愿者皆令得见,我今发愿勤自策励,当能见佛及见彼土,如是有情当知唯是贪妄见取之所执持,于佛所说尚不解义,讵能见佛及闻说法?虽有有情,谓自见佛放大光明,及彼莲华微妙香洁,当知唯是闻少分义,虚构熏习之所显现,非现量证,如《瑜伽》云:“无处无位,于如来所,不舍诤见、诤欲、诤心,若不开许而能正面睹于如来,无有是处,若舍若许斯有是处。”此中诤者谓即烦恼,如是有情既未多闻熏习智生,决定不能舍烦恼见及贪欲等,彼未舍故,无见佛义,亦不应说由佛开许,无由知故。又不应说由愿力故佛应开许,虚自计度不决定故,然或有疑此所说义,应但称名唯心净土,非佛所说西方净土,以彼经中无是义故,如《阿弥陀经》言:“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。”此中要义,唯是发愿执持名号,一心不乱,而不说余严净方便、及舍诤见、诤欲、诤心。又《无量寿经》说法藏比丘四十八愿中言:“设我得佛,十方众生至心信乐愿生我国,乃至十念,若不生者不取正觉,唯除五逆诽谤正法。”此中要义,十念为因即得往生,亦不更说修余众行,由是故知此种法门,唯以发愿为其因缘,即能速疾横超三界而生彼土,不由三无量劫修集诸行而得成佛,以是彼佛大愿之所化故。今依圣教当破此疑,前说净土不离唯识,非彼所谓唯心净土,彼说唯心约散意识所现影故,但假想故,此说识性及识所变名不离识,皆现量故,谓法性土即法性心,自受用土第八识变,他受用土第七识变,其变化土前五识变,如是识变皆智相应。如《成唯识论•第十》云:“又自性身依法性土,虽此身土体无差别,而属佛法相性异故。”此谓身土即真如理,故二无别而属佛法,相性异者,谓以义相为身、以体性为土;以觉相为身、以法性为土故。又云“自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟,从初成佛尽未来际,相续变为纯净佛土,周圆无际众宝庄严,自受用身常依而住。”此之净土唯佛所知,尚非十地二乘境界,况非圣位有寻思者之所能知。又云:“他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟,随住十地菩萨所宜,变为净土。或小或大,或劣或胜,前后改转。他受用生,依之而住。”此之净土佛所变者,定唯无漏。菩萨见者通有、无漏。第八五识唯是有漏,未转智故。第六意识或第七识,及彼所变,通有、无漏,圣道现前不现前故。又云:“若变化身依变化土,谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土、因缘成熟、随未登地有情所宜,化为佛土。或净或秽、或小或大、前后改转。佛变化身,依之而住。”此净秽土佛变唯无漏。余有情变通有、无漏。第六识及所变通有、无漏。余识及所变唯有漏。诸佛净土唯有尔所。及彼一切,皆不离识。余有情变,道理亦尔。随应彼识,漏无漏别,所见土相,亦各异故。西方净土既为阿弥陀佛为化有情之所示现,当知唯是彼佛平等性智或成事智,大慈悲力之所变有及彼所变,应唯他受用土或变化土。于中生者,亦应唯有十地菩萨,或彼声闻独觉异生,如前道理皆应准知。依《义林章》,西方净土为他受用或变化土,有其二说:“一云准摄大乘,西方乃是他受用土,《观经》自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故,非以少善根因缘而得生故。又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥,非他受用,何容乃尔。又《观音授记经》云,阿弥陀佛灭度之后观音菩萨次当补处,十地大形说当补处,非他受用,是何佛耶。二云,西方通于报化二土,报土文证如前所说,化土证者,《鼓音王经》云,阿弥陀佛父名月上,母名殊胜妙颜,有子有魔,亦有调达,亦有王城,若非化身宁有此事,故《观经》说九品生中有阿罗汉、须陀洹等,故生彼者通有三乘,其土通是报化二土,二释任情取舍随意。”今取后释,谓同此土若十地见即是报土,二乘等见即是化土,虽在一处不相障碍,漏无漏识随应现故。言十念往生者非谓十念即得往生,《义林章》说:“《摄大乘》云:非唯由愿方乃得生,别时意故,如以一钱货得千钱,别时方得,非今即得。十念往生亦复如是,十念为因后方渐生,非由十念死后即生,为除懈怠不修善者,令其念佛,说十念因,生净土故。”又《瑜伽论•七十九》说:“清净世界,已入第三地菩萨,由愿自在力故于彼受生,无有异生及非异生声闻、独觉,若异生菩萨得生于彼。问:若无异生菩萨,即非异生声闻、独觉得生彼者,何因缘故,菩萨教中作如是说,若菩萨等意愿于彼,如是一切皆当往生。答:为化懈怠种类未集善根所化众生,故密意作如是说。所以者何?彼由如是蒙劝励时便舍懈怠,于善法中勤修加行,从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。”此论所言清净世界谓他受用土,无异生声闻、独觉等故。言第三地于彼受生者,以第三地定增上故,理实初地亦得生彼,证法性故,然由此证佛说净土,应知密意。十念往生道理亦尔。又彼《经》言:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”应非唯愿即得往生,言善根者即五根、五力等。五根者何?一信二精进三念四定五慧,由五能生诸善法故,增上义故是名为根。云何为信?谓于诸法实事理中深信忍故,及于三宝真净德中深信乐故;又于一切世出世善深信有力能得能成,起希望故。云何精进?谓能断恶修善,性勇悍故。云何为念?谓于曾习所受令心明记不忘故。云何為定?謂觀得失等境令心專注不散故。云何为慧?谓能简择德失等故。言五力者即前五根,由根增长力能屈伏一切烦恼,不为烦恼之所屈伏,故转名力。如是根力通漏无漏,皆是严净自心方便,由此能舍诤见、诤欲、诤心及修众行。自心严净故外感器界一切皆净,舍诤见等故,可能正面睹于如来,修众行故,能为积集福慧资粮。若不尔者,谓能见佛及生净土,无有是处,故前说义此皆具有。由是应说善根福德为往生因,及发大愿为往生缘,若随阙一必不往生,因缘具足方感果故,不应谓佛具大悲愿,虽无如是善根福德为因,而仗佛力亦得往生,诸圣教中不许此故。若许此者因缘道理、诸法性相皆失坏故,现见世间谷麦等物,非无自种而由士夫能令生故。又若无因,缘亦应无,以虽发愿,无所资故。又所发愿不清净故、不自在故。又若唯愿,前文善根应云何通?不应唯取后句而为断故。若谓佛愿,唯除五逆诽谤正法,非要一切皆集善根。或除五逆诽谤正法,所馀有情,善根本具,非要熏习积集方有,故唯发愿即得往生者,此亦不然,一者违文,二者违理。世尊既说不可以少善根福德因缘得生彼国,不可言辞,非不决定,不应转换圣教,谓非一切,此违文过。言违理者,谓诸有情有多差别,或有一类先集善根,而由恶缘,今造五逆诽谤正法者,为造彼业善根即断,故佛愿中,说除此人不得往生。或有一类今虽未造五逆诽谤正法,而彼先时未闻圣教,未集善根,于佛愿中虽不说除,而理同彼断善根者,亦不往生。以二种人阙因等故,不应说除五逆等人,馀诸有情善根皆具,此不定故,是故违理。复次,前说由此法门,佛愿力故,能令有情横超三界者,理不应许。当知三界安住无量,不应计度上下重叠,竖穷为难,横超为易,计边无边,符外道故,佛不记故。然圣教中说清净土超三界者,非谓超过三界之外别有净土,以于此中所化有情三界摄故,若超界有,三界有情应不往生,超离三界无生死故,言西方者为令众生厌离于此,起欣彼心,故别指彼,而说是言。《义林章》云:“随心净处即净土处,化土必随三界处所,任物化生即便现故。”古人于此种种分别,三界之外别有处所以为净土,理必不尔。所化必有异熟识在,异熟识在必三界摄,何得出界?由非界系言超三界,非处有别随所化故。又前所说不由三无量劫,修集诸行而得成佛者,理亦不然。一切菩萨皆经三无量劫修无边因,乃能圆满证得佛果,不因彼土可减彼劫。《璎珞经》说:“若上上精进,或转众多中劫,或有转多大劫,决定无转无数大劫。”释迦菩萨言超九劫、或十一劫、或十二劫,但说中劫非无量劫。若谓“刹那便经长劫”,如《摄论》说,“处梦谓经年,寤乃须臾顷,故时虽无量,摄在一刹那”者,当知劫数时位差别不由计度而可增减,然由菩萨勤精进故,时虽久远谓如刹那,非谓刹那便减长劫,有违论意,故理不可。

    由前教理,当知一切有情,于三界中展转生死,未断烦恼终不出离,未行难行终不圆证,虽或有情根有利钝,而在圣教无顿渐别,不应计度胜劣难易,妄情取舍,增长法执。佛说净土为令有情闻说是利,未具善根者速集善根。故世尊说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”已具善根者令发大愿求生彼国,得不退转。故世尊说:“若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是谓此中所有密意,又于如是已具善根有情,说唯发愿十念往生亦不违理,非无因故,愿自在故,非余一切,求往生者应如是知,于诸圣教皆不相违。