成佛义第九
    已辩净土,今次当说能成佛义。由纯净土,佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。

    云何名佛。《瑜伽论•三十八》云,“於能引摄义利法聚,於能引摄非义利法聚,於能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种现前等觉故名为佛。”如是佛名随德立称,更有余名:为薄伽梵、如来、應、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师,皆是如来功德名号,一一差别义繁不述。非无如是十种功德而可称说十种名号,当知建立如是名号,为令有情随念功德,能修正行兴供养故。念谓明记不忘为义,非但称诵说名为念,性无记故、但随转故、无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提为不思议,超过一切寻思道故,为无有量,无边功德所集成故;为无有上,生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提,最上、最尊、最胜、最妙。云何菩提?谓略说二断、二智是名菩提;二断者,一烦恼障断,二所知障断。二智者,一烦恼障断故,毕竟离垢一切烦恼不随缚智;二所知障断故,於一切所知无碍无障智。复有异门谓清净智、一切智、无滞智,一切烦恼并诸习气无余永害,遍一切种不染无明,无余永断,是名无上正等菩提。此中云何名清净智?谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智?於一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。界有二种:一者世界,二者有情界,事有二种:一者有为,二者无为,即此有为无为无量品别名一切品,谓自相展转种类差别故、共相差别故、因果差别故、界趣差别故、善不善无记等差别故。时有三种:一过去,二未来,三现在,即於如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故名一切智。云何名无滞智?谓暂作意时,遍於一切无碍速疾无滞智转,不由数数作意思惟,依一作意遍了知故。复有异门,谓百四十不共佛法及如来无诤愿智、无碍解等是名无上正等菩提,百四十不共佛法者,谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智,此略举名,义如《瑜伽•建立品》中广说其相。

    如是无上正等菩提谁能成就?如何成就?如《瑜伽论》广说次第一一应知,今略引述。谓诸菩萨要先安住菩萨种姓,乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心;既发心已,方正修行自他利行;於自他利正修行时得无杂染方便;无杂染故得无厌倦方便;无厌倦故,得诸善根增长方便;於诸善根得增长已,能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便,无厌倦方便,善根增长方便,得大菩提中,将修行时,先於甚深广大正法,安立信解;立信解已访求正法;求正法已,广为他说,亦于正行自能成办;於成办时,若由此於此为此应行,即由此於此为此而行;由此於此为此行时,如令福德智慧增长所应行者,即如是行;福德智慧既增长已,於不舍离生死方便能正修行;即於此中正修行时,能行生死无杂染行;即於此中正修行时,能於自乐行无著行;即於此中正修行时,能於无量生死大苦,能正修行无厌倦行;由於生死无厌倦故,能正访求种种异论,於一切论得无所畏;善知论已,复能了知所应为说、所可宣说,应如是说;由此智故善知世间;如是菩萨善知诸论及世间已,复能如理访求正法;既访求已堪能善断一切有情一切疑惑;如是堪能断他疑惑,令自福德展转增长,福德资粮渐得圆满,令自智慧亦转增长,智慧资粮渐得圆满;二种资粮既圆满已,于谛行相菩提分法无倒修中能勤修行;于修方便能正了知,即持如是正勤所修回向大乘般涅槃果,不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧,能于一切菩萨语言听闻受持,依修力故于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了,于陀罗尼无碍辩才皆得圆满,为欲永断一切障故,精勤修习三解脱门。即于此中正修行时,为断自他一切颠倒增上慢故,勤修正行,如是能于一切种相正行圆满;如是正行得圆满已,于一切有情及声闻独觉皆为殊胜,所谓正行功德殊胜及可称赞功德殊胜;由得如是殊胜名故当知获得诸菩萨相,诸相所相,成就其相。能成就已正行坚固,于诸善品获得一向增上意乐。从此已上,故作意思受诸有生,于彼生处,常得值遇诸佛菩萨,及能起作一切有情诸饶益事,恒常无间蒙佛菩萨无倒教授、任持善品,领受殊胜证得分位;由领受故,于可称赞摄受殊胜证得分位,能正安处,如己舍宅;住此位已,能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进,渐次乃至到于究竟,于其中间不生喜足,如是升进证得究竟,从此不求其余上地,已到究竟极边际故名得无上。如是次第、如是成就一切菩萨皆无超越,若有如理勤精进者,尚当经于三无数劫,何况懈废不如理者而谓速疾所能成办,定无是处。

    如是道理皆依了义,非不了义,为此了义,于出要道明了开示,无迷惑故。若诸有情求大菩提,应于如是大菩提相得如实知,成就此相可名为佛,若未成就不应名佛。又成佛前菩萨地中,一一皆有渐次诸相,谓从初地何行、何相、何状乃至十地何行、何相、何状,若已得、若未得,若已圆满、若未圆满,若有退转、若无退转,如是一一应如实知。若能成就何地诸行相状乃可名为何地菩萨,若未成就应不名彼。又于菩萨地前胜解行住,若加行位、若资粮位亦有诸行相状应知,若成就者乃可名为加行菩萨、或资粮菩萨,若未成就不应名彼,如是乃至菩萨初发心相住种姓相,一一应知,道理亦尔。由是应说若无菩萨种姓相者,知无种姓,无种姓故不能发心,此不能故,何况说彼已住胜解、已备福德智慧资粮、已起顺抉择分加行,此不能故,何况说彼已入初地,证得清净意乐乃至十地,已得大法灌顶,此不能故,何况说彼已得阿耨多罗三藐三菩提。是故有情不应于此一一诸相,未得言得起增上慢,亦不应依起增上慢众所知识补特伽罗。论说菩萨以理为依,不依补特伽罗故,以彼补特伽罗不为如来及诸菩萨诸相所相故,诸异生位烦恼具缚,非少修行,可于现法圆满菩萨地义,次第而成佛故。故《瑜伽》说:“无处无位未具资粮,于现法中证学无学,究竟解脱,无有是处,已具资粮,斯有是处;无处无位未得圣道,能证涅槃,及证声闻独觉菩提,若证无上正等菩提,无有是处,已得圣道,斯有是处。”