概述
對于任何人而言，人生的進步，無論哪個方面都離不開善師友的幫助。俗語說︰“生我者父母，成我者師友。”此思想于佛教中尤為重要。佛教對師長的尊崇是取決于對智慧的追求。經典中反映敬師求學的典故非常多，如釋迦牟尼佛于因地修行時為了向人求得半偈而不惜身命，以及善財童子五十三參等。這些典故對提高人們尊師重道的倫理道德意識都具有很好的啟迪意義。
本篇集中了經典中有關教與學的倫理思想，雖不乏有佛教的氣息，但其精神對促進社會教育則具有十分普遍和重要的意義。也正是基于佛教這些教育倫理思想，佛教除注重對自身的教育事業發展外，對促進社會教育也做出了較大的貢獻。
本篇由六章組成，第一、二章屬于教師的倫理思想行為準則；第三、四、五章屬于學生的倫理思想行為準則；第六章主要屬于師生關系的內容。
第一章教師之種類與施教之法
提要
本章集經典中有關教師種類和施教方法等方面的資料。全章共由十節組成，依其內容差異分作六類。第一節為一類，將教師歸納為兩種；第二、三節為一類，提出了教師施教于人的正確態度；第四節為一類，提出了循序漸進不可粗暴或放縱的教學方法；第五節為一類，指出了施教者須有希望學生超過自己的健康思想；第六至九節為一類，從各個角度提出了不同的施教方法；第十節為一類，明確提出了以社會知識教人的教育內容。
第一節教師之種類
師有二種︰一者善教；二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身、口、意善。
《大般涅��經》卷第十八，《大正藏》第十二卷469頁B11-13行
第二節尊敬而施教
無慢無希望，唯以悲愍心，
尊重恭敬意，為眾而說法。
復有四種法是大智相，應當受取，所謂︰
遠離自高輕他，無驕慢故；
棄舍利養、恭敬、名聞，無希望心故；
于無明暗障眾生中，唯悲愍故；
尊重恭敬為其說法。
《菩提資糧論》卷第六，《大正藏》第三十二卷538頁A14-19行
第三節不輕蔑未學
若有已學者，應極尊重之；
未學令入學，不應生輕蔑。
若有已學眾生，于彼應作至極尊重；若未學者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。
《菩提資糧論》卷第六，《大正藏》第三十二卷540頁B6-9行
第四節漸教不暴逸
教導以漸，不行暴逸。
《菩薩瓔珞經》卷第一，《大正藏》第十六卷2頁A10行
第五節欲人勝己學
所有技藝欲令人學，見學勝己生歡喜心。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041頁B18-19行
第六節施教二因緣
有二因緣等攝徒眾。一者舍于貪心，以財饒益離于貧窮；二者教修正義，以法饒益拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨，不為法慳不作師倦，不于彼所求于供養，彼樂修者亦不遮止，為令增長福德眾具故。未解義令起，已解義令增，疑者為決，悔者令覺，隨時為說甚深要義。同其苦樂心無增減，有犯罪者等心教誡，有時呵責、有時贊嘆，疾病救療為除憂患。于下念、下精進、下智慧不起輕想，隨宜為說系念境界，隨時教授堪忍不惱，于等于勝修勝供養。修習悲心不掉不動，成就戒、見、威儀、正命，和顏平視先語問訊，常修善業不為放逸，以如是法教于徒眾亦自修行。
《菩薩地持經》卷第十，《大正藏》第三十卷953頁C1-13行
第七節為師四事行
菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？
一者不 恚；
二者常恭敬于人；
三者不淫𣗳；
四者意純淑。
是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。
《須真天子經》卷第一，《大正藏》第十五卷101頁A29-B3行
第八節教誡之五事
雲何教誡？略說五種︰
有罪行者制；
無罪行者听；
若制若听法有缺減者如法舉之；
數數違犯者折伏與念；
不濁不變淳淨正向，若制若听法，真實功德愛念稱嘆，令其歡喜。
是名略說菩薩五事教誡，所謂若制、若听、若舉、若折伏、若歡喜。
《菩薩地持經》卷第三，《大正藏》第三十卷905頁C9-14行
第九節施教二十法
菩薩清淨說法，前後略說二十種︰
一者，時；
二者，頓；
三者，次第；
四者，相續；
五者，堪耐；
六者，歡喜；
七者，欲；
八者，喜；
九者，勸；
十者，不毀；
十一者，應；
十二者，文字具足；
十三者，不雜；
十四者，如法；
十五者，隨眾；
十六者，慈心；
十七者，安心；
十八者，哀愍心；
十九者，不自譽毀人；
二十者，不依名利。
是名菩薩為他說法。
《菩薩地持經》卷第三，《大正藏》第三十卷905頁A2-9行
第十節以世事教人
（一）
世間之事雖無利益，為眾生故而亦學之。所學之事世中最勝，雖得通達心無驕慢。以己所知勤用化人，欲令此事經世不絕。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045頁A23-26行
（二）
能以世事用教眾生，見學勝己不生妒心，自勝他人不生驕慢。
《優婆塞戒經》卷第四，《大正藏》第二十四卷1053頁A22-23行
略解
第一節“教師之種類”。此節可分為前後兩部分。前一部分歸納說︰“師有兩種︰一者善教；二者惡教。”後一部分舉例說︰“諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身、口、意善。”此節所提出的“善教、惡教”兩種教師，首先突出了其倫理道德思想。以善教人為善師，以惡教人為惡師。而作為一個教師，其能夠施教于人的具體方式方法和內容，均體現在身教、言傳和思想意識上。
第二節“尊敬而施教”。此節提出教師向學生施教須以四種態度，其中尊重為基本態度。此節分為前後兩部分，前一部分通過攝頌的形式概括性地提出了施教的四種態度，後一部分則一一作了解釋。作為教師，此四種態度即是四種品德︰一、“無慢”，指對受教者“遠離自高輕他”；二、“無希望”，指從教者應以教書育人為本，應“棄舍利養、恭敬、名聞”等思想；三、“唯以悲愍心”，對教師而言應心存悲愍，以消除人的煩惱和愚痴為己任；四、“尊重恭敬意”，教師對待受教者應“尊重恭敬為其說法”。若不以此四種態度和品德為基礎，師道尊嚴必然難以存在，而相應的教育事業也不會健康發展。
第三節“不輕蔑未學”。此節前半部分攝頌說︰“若有已學者，應極尊重之；未學令入學，不應生輕蔑。”此攝頌闡明了兩種含義，于標題中只是取了後一種。即使作為一名具有豐富知識的教師，對于已經具備學歷的人“應極尊重之”，這充分體現了佛教對知識人才的高度尊重；而對于尚未求學的人而言，應設法使其入學受教，不可加以輕蔑，這充分表現了佛教積極推崇教育的精神。
第四節“漸教不暴逸”。此節說︰“教導以漸，不行暴逸。”“漸”義指漸行。凡教育的施行無非是引導人們增進道德、增長知識，即使“恨鐵不成鋼”，也不可能在朝夕之間取得大的進步。“暴”義指卒暴；“逸”義指放縱。此兩點含義不同，但都是教育之大忌。
第五節“欲人勝己學”。此節說︰“所有技藝欲令人學，見學勝己生歡喜心。”“技藝”在此是指社會上的各種技能知識。作為一名具有高尚道德品質和社會責任心的人來說，向人們積極傳播社會知識，見到他人的本領超過自己不但不嫉妒反而內心歡喜。只有如此，教育事業才能正常發展，社會的精神、物質才有基礎。
第六節“施教二因緣”。此節首先概括性地提出︰“有二因緣等攝徒眾。一者舍于貪心，以財饒益離于貧窮；二者教修正義，以法饒益拔惡邪見。”依此“二因緣”而論，施教者不但首先要幫助學生解決生活所需的財物問題，還要使他們秉行正義，增長有益的知識，拔除錯誤的思想觀念。在隨後的解釋中，又具體提出了二十四個方面的實施細則。如其中“同其苦樂心無增減”，這種教師與學生同甘共苦的思想道德要求彌足珍貴。另如︰“有犯罪者等心教誡，有時呵責、有時贊嘆，疾病救療為除憂患。”將這些思想要求納入于教育體系中，除了體現了教育的職責外，還告訴我們佛教所提倡的教育是一種全社會化的教育。
第七節“為師四事行”。此節說︰“菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者不 恚；二者常恭敬于人；三者不淫𣗳；四者意純淑。”“菩薩”的含義于第一篇中已有解釋。本節所提出的菩薩堪為人師的“四事行”，其實可以作為社會一切品德高尚從教者的行為標準。“不 恚”，作為從教者須溫文爾雅，最忌暴躁；“常恭敬于人”，從教者為人師表，不可自高自大，只有為人謙和且恭敬于人，才具有良好的風範；“不淫𣗳”，為師者只有謹言慎行，戒奢侈放縱，才能顯示其尊嚴（“不淫𣗳”並非特指男女性關系的問題）；“意純淑”，為師者被譽為人類靈魂的工程師，只有心意純正善良才能名副其實。
第八節“教誡之五事”。此節提出了教誡他人的五種方法。“有罪行者制”，“罪行”涉及信仰、道德、法律等幾個重要方面。對法律上犯罪的人加以懲治屬于社會教育的範疇。“無罪行者听”，對于無罪的行為予以听許。“若制若听法有缺減者如法舉之”，此種教誡是對教誡方法的監督制約。“數數違犯者折伏與念”，此種義指對于不斷違犯戒律、道德的人采取必要的處罰措施令其反思。“不濁不變淳淨正向，若制若听法，真實功德愛念稱嘆，令其歡喜。”此種義指，不論一向淳淨正確的人，還是接受批評教育的人，對他們的真實功德都要稱揚贊嘆，令其心生歡喜。這一準則可以運用于社會各個方面。
第九節“施教二十法”。此節首先概括說︰“菩薩清淨說法，前後略說二十種。”“清淨說法”從教育意義上而言，即是達到最完美的教育標準和質量；“前後”義指總共。以下一一加以略解。“一者，時”，義指適時、及時或不失時機地施教。“二者，頓”，義指在施教時需要迅速予以點撥的即要立刻采取措施。“三者，次第”，凡教育須由低到高、由淺到深，由小學到大學，其逐漸深入不可錯亂。“四者，相續”，一切教育內容都具有一定體系，只有相續不斷地堅持進行，才能取得成果。“五者，堪耐”，做好教育工作其責任重大，既須有能力也須有耐心和恆心。“六者，歡喜”，作為從事教育者而言，須喜愛教育事業。“七者，欲”，義指追求，凡從教者需具備對教育事業的熱情和追求。“八者，喜”，此“喜”與前面的“歡喜”是有區別的，在此是指教育者須讓受教者對所學的知識喜愛。“九者，勸”，義指經常勸導受教育者努力學習。“十者，不毀”，義指對受教育不加毀辱。“十一者，應”，義指順應教學的變化和學生的合理要求。“十二者，文字具足”，義指從教者傳播知識須條理清晰，表達完整準確。“十三者，不雜”，對從教者而言，專心講說所確定的知識不可隨意夾雜其它內容。“十四者，如法”，依據已定方法或規則實施教育。“十五者，隨眾”，在進行教育的過程中要善于隨順眾學子。“十六者，慈心”，施教者不可把受教者只作為謀生的手段或商品濫加對待，須以慈心相向，如父子之感情。“十七者，安心”，對從教者而言，須安心于教育事業，從教者也有責任和義務讓受教者安心。“十八者，哀愍心”，“哀愍”兩字含義相同，在此義指憐憫或愍愛。凡從教者須對受教者有令其從無知變有知的憐愛之心。“十九者，不自譽毀人”，凡從教者應忌吹捧自己毀謗他人。“二十者，不依名利”，換種說法即是不為名利。事實上，從教者以教育為手段追名逐利，致使不能安心于教學，甚至有失師道尊嚴的現象屢見不鮮。此二十法，除可作為一套完整的教學方法外，同時也是一套很完美的教育倫理思想體系。
第十節“以世事教人”。此節集相關資料兩條。其一由三部分組成，第一部分“世間之事雖無利益，為眾生故而亦學之”。對佛教修行者而言，目的不在追求世間利益和個人利益，但求眾生利益。若自不求世間利益，又不為世間求利益，甚或使眾生不求利益，這是違背佛教信仰，陷自身于不義的行為。第二部分“所學之事世中最勝，雖得通達心無驕慢”。對世間的學問不但要學，而且要學得最優勝，雖然如此但內心不可產生驕慢的情緒。第三部分“以己所知勤用化人，欲令此事經世不絕”。以所學的社會良好知識不斷去幫助人，並使這些知識永傳不絕。
第二章自修與施教
提要
本章集中了經典中所闡釋的教師自身修養與教人之間重要關系的思想資料。
全章共由十一節組成，依其內容差異分作八類。第一節為一類，闡明了教己與教人的關系；第二節為一類，闡明了淨化自身與教人的關系；第三、四節為一類，闡明了正己與正人的關系；第五節為一類，闡明了自身生存方式與影響他人的關系；第六節為一類，闡明了自行正法再教人行的道理；第七節為一類，闡明了自行慚愧與令人行的關系；第八至十節為一類，闡明了自身善惡與教人的關系；第十一節為一類，闡明了自身智慧與教人的關系。
第一節教人先自教
（一）
欲教余，先自教。
《佛說治身經》，《大正藏》第十七卷740頁A8-9行
（二）
當自克修，隨其教訓；
己不被訓，焉能訓彼。
當自克修隨其教訓者，如人習行，備具諸行，戒、聞、施、慧以自莊嚴，念定三昧，盡諸有漏，然後乃得訓誨一切，其聞法者自歸，篤信不懷狐疑，是故說曰當自克修隨其教訓也。
己不被訓焉能訓彼者，如人修學素無善師，無有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願無事不克，猶如善御馬將隨馬良善，善者育養，惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之賢愚亦復不異……如人出行必求良 ，意欲所至無願不獲，是故說曰當自克修隨其教訓，己不被訓焉能訓彼也。
《出曜經》卷第二十一，《大正藏》第四卷723頁B29-C14行
第二節淨人先淨己
（一）
達己淨不淨，何慮他人淨？
愚者不自練，如鐵鑽純鋼。
達己淨不淨何慮他人淨者，己自清淨亦能使彼行清淨，己行不均焉能使彼得清淨行，是故說曰達己淨不淨何慮他人淨也。
愚者不自練如鐵鑽純鋼者，愚人所習終日不窮，一日所造墜墮永劫，雖遇賢聖不蒙濟度，猶鐵鑽純鋼，功至不可獲，是故說曰愚者不自練如鐵鑽純鋼也。
《出曜經》卷第二十五，《大正藏》第四卷743頁C20-28行
（二）
淨身三業，淨口四過，淨意三業。自成十善，教他十善。
《集一切福德三昧經》卷中，《大正藏》第十二卷994頁A15-16行
第三節正人先正己
先自正己，然後正人；
夫自正者，乃謂為上。
先自正己然後正人者，夫人修習，自守為上，晝則教誡，夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨眾生安處大道，如佛契經所說︰佛告均頭，如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者此事不然，猶人無戒欲得教誡前人者亦無此事，廣說如契經。如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰先自正己然後正人，夫自正者乃謂為上也。
《出曜經》卷第二十一，《大正藏》第四卷723頁B12-22行
第四節正行勸他修
一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業，是故我當自修正行，亦勸于他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，無有是處。
《大方廣佛華嚴經》卷第三十五，《大正藏》第十卷185頁B27-C1行
第五節自正令眾正
若見眾生邪命自活矯詐貪求，先以自身住于正命，復令眾生安住正命清淨法中。
《守護國界主陀羅尼經》卷第三，《大正藏》第十九卷537頁C27-29行
第六節自正法令眾
若見眾生違背正道行于邪徑，自安正法復令眾生住正法中。
《守護國界主陀羅尼經》卷第三，《大正藏》第十九卷538頁C1-2行
第七節自慚令眾慚
若見眾生無慚無愧，不知恩報斷滅善根，便以慚愧而自莊嚴，知恩知報修諸善根，復為眾生說法開示令具慚愧，能知恩德圓滿善根。
《守護國界主陀羅尼經》卷第三，《大正藏》第十九卷538頁B6-9行
第八節自善令人善
一切眾生墮諸惡道，皆由不離十不善業道集因緣故，是故我當先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善不具善行為他說法令住善者，無有是處。
《十地經論》卷第四，《大正藏》第二十六卷148頁B5-9行
第九節自寂令人寂
（一）
若人自不善，不能令人善；
若不自寂滅，安能令人寂。
《十住毗婆沙論》卷第一，《大正藏》第二十六卷24頁B12-13行
（二）
身自行不善，安能令彼善？
自不得寂滅，何能令人寂？
是故身自善，能令彼行善；
自身得寂滅，能令人得寂。
《十住毗婆沙論》卷第七，《大正藏》第二十六卷54頁B19-22行
（三）
行于惡業者，令他善不易，
自不行善故，他則不信受。
若惡人自不行善欲令他行善者，則為甚難。何以故？是人自不行善，他人不信受其語。
《十住毗婆沙論》卷第十四，《大正藏》第二十六卷98頁C5-9行
第十節自除惡教人
先自除惡後教人除，若不自除能教他除無有是處。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1044頁A28-29行
第十一節無智難教他
雲何能令他人歡喜？先當自淨身口意業，發誓精進善學法義，常多思惟成就智慧，然後教他令生歡喜增長善法。若不如是，不能令他于彼義中分別解說。應如是住、如是念、如是學。何以故？若無智慧即非善學，尚不自知況能教他？
《大法炬陀羅尼經》卷第五，《大正藏》第二十一卷683頁B24-29行
略解
第一節“教人先自教”。此節集相關資料兩條。其一說︰“欲教余，先自教。”其二攝頌說︰“當自克修，隨其教訓；己不被訓，焉能訓彼。”前後兩說可以互相注釋相得益彰。作為從教者而言，只有自身首先接受良好的教育才是進而去教育他人的基礎。
第二節“淨人先淨己”。此節集相關資料兩條。其一攝頌說︰“達己淨不淨，何慮他人淨？愚者不自練，如鐵鑽純鋼。”于長行的解釋中，原則性地說明了自身清淨與使他人清淨的重要關系。其二說︰“淨身三業，淨口四過，淨意三業。自成十善，教他十善。”此說較前而言，“淨”的含義比較清楚。佛教所說的“清淨”不是抽象的，而是具體表現在身、口、意三業上的德行。若人三業不淨，豈可使他人清淨？
第三節“正人先正己”。此節攝頌說︰“先自正己，然後正人；夫自正者，乃謂為上。”後面的解釋雖是立足于佛教信仰上的，但此理同樣可運用于社會一切教育事業中。俗有雲︰己身正不令而行，身不正雖令不行。“夫自正者，乃謂為上”與第二節中“達己淨不淨，何慮他人淨”，兩者同樣具有互相注釋的作用。
第四節“正行勸他修”。此節說︰“一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業，是故我當自修正行，亦勸于他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，無有是處。”“正行”即端正的行為。世人雖亦常說正行，但若不明白十善惡的道理，最終還是很難產生積極作用。
第五節“自正令眾正”。此節說︰“若見眾生邪命自活矯詐貪求，先以自身住于正命，復令眾生安住正命清淨法中。”“正命”相對于“邪命”，于《別譯雜阿含經》具稱為“正理養命”，義指以合理合法的正當手段滋養生命。依本節所具體表達的含義而論，佛教要求信徒自身首先立足于正命再去積極地引導眾生住于正命。佛教這種以身作則的指導思想有其明顯的社會道德責任意識。
第六節“自正法令眾”。此節說︰“若見眾生違背正道行于邪徑，自安正法復令眾生住正法中。”“正道”與“正法”含義相同。世人慣用正道，但概念較為模糊。佛教所說的“正道”具體指“八正道”和“十善業道”。若立足于現實社會而論，一切法律和道德都應包含在“正道”的範疇中。佛教這種自覺的社會道德責任意識，正是當今社會應大力提倡的。
第七節“自慚令眾慚”。此節說︰“若見眾生無慚無愧，不知恩報斷滅善根，便以慚愧而自莊嚴，知恩知報修諸善根，復為眾生說法開示令具慚愧，能知恩德圓滿善根。”此節涉及了三個方面，即“無慚無愧”、“不知恩報”、“斷滅善根”。“慚愧”和“報恩”的含義于第九篇和第二十篇中已作詳細解釋。“斷滅善根”在此主要是就前面兩個方面而言的，但其含義並不限于此，概括說即斷滅了善法之根。面對這些道德敗壞的行為，作為佛教信仰者首先要從自身做起，擔負起匡正倫理道德的責任和義務。
第八節“自善令人善”。此節首先指出眾生的墮落原因在于造作十惡業。最後則指出︰“若人自不行善不具善行為他說法令住善者，無有是處。”這說明道德問題的解決必須要以個人的身體力行為基礎。作為一名以挽救社會道德為己任的佛教徒來說，應先使自身立于善中，進而再令他人安住善中。
第九節“自寂令人寂”。此節集相關資料三條，分別出自《十住毗婆沙論》卷一、卷七、卷十四中。于其三解釋說︰“若惡人自不行善欲令他行善者，則為甚難。何以故？是人自不行善，他人不信受其語。”此說從另一個角度表明，道德的教化主要影響在于榜樣表率的作用。言論的宣傳是輔助而非根本。
第十節“自除惡教人”。此節說︰“先自除惡後教人除，若不自除能教他除無有是處。”據此觀察，社會的振興取決于致力道德實踐者的多少。
第十一節“無智難教他”。此節的內容出自《大法炬陀羅尼經》，是佛向“聲聞”弟子提出的。“聲聞”從果上講是指因听聞佛法之聲教而悟道證入涅��的修行者。從因上講則是指信奉佛教听聞研習佛法的信眾。此節最後概括說︰“若無智慧即非善學，尚不自知況能教他？”此說表明，智慧既是善于學習的結果，也是善的知識。在無智慧的情況下，人尚不能自知善惡是非，更何況去教育他人？
第三章敬師
提要
對任何歷史和社會條件而言，凡求學者，不論追求道德還是追求知識的進步，其結果如何，無不取決于用什麼樣的態度和方法對待教師。敬師是受教者對待教師的一種正確態度，于方法上雖有多種，但不外乎感情、語言、行為三種表現形式。
本章集經典中敬師的有關思想資料，由九節組成，依其內容差異分作四類。第一節為一類，提出了敬師的原則；第二至七節為一類，分別提出了不同的敬師方法；第八節為一類，綜合提出了敬師和如何維護師尊的系統方法；第九節為一類，指出了愚人不尊師的惡劣行為。
第一節尊重師長
尊重師長，義利安靜。
《菩薩本生 論》卷第十五，《大正藏》第三卷379頁B23行
第二節一切處尊師
于一切處尊重師長。
《佛說如來不思議秘密大乘經》卷第十七，《大正藏》第十一卷741頁C2-3行
第三節敬師不惜身
從他求智慧，應不惜身命。
若行者欲從他求智慧，應舍身命。舍者為智慧故勤心精進恭敬于師不惜身命。
《十住毗婆沙論》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115頁C13-15行
第四節愛師如父母
愛重于教師，亦如愛父母。
《諸法最上王經》，《大正藏》第十七卷866頁B3行
第五節視師當如佛
阿難復白佛言︰世間人及佛弟子輕易其師，惡意向師並道德人者，其罪雲何？
佛言︰阿難！夫為人者，當愛樂人德，欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身為痛否？阿難言︰甚痛！甚痛！世尊。佛言︰人持惡意向道德人與其師者，痛劇弩射身也。為人弟子不可輕慢其師，惡意向道德之人。道德之人，當視之如佛，不可嫉謗。
《佛說阿難問事佛吉凶經》，《大正藏》第十四卷753頁B14-22行
第六節常念師恩
（一）
常念師恩。
《佛說無量清淨平等覺經》卷第四，《大正藏》第十二卷299頁C15行
（二）
常念師恩，恆思報答。
《大方等大集經賢護分》卷第五，《大正藏》卷第十三896頁C17行
第七節一心奉師
善哉隨師教，獲得善念生；
奉于教誨師，當一心供給。
《菩提行經》卷第一，《大正藏》第三十二卷545頁C5-6行
第八節隨師之法
隨師所教論義字數及爾所心念，若受法者心無諂曲不惜身命，晝夜恭敬始終無異。雖能如是，猶不報師所益論議智慧之恩。是故弟子應離諂曲心，舍貪惜身命，破于驕慢。
若師輕蔑及以敬愛，心無有異。當生深愛心；第一恭敬心；應生父母心；應生大師心；應生善知識想；應生能為難事想；應生難報心。
若師听則受，所常行事不須師敕，余事則相望師意隨事而行。師所愛重隨而愛重，不應因師求于世利。
莫求師贊嘆，莫求名聞，但求智慧法寶。
師有謬失常應隱藏，若師過釁若彰露者，當方便覆之。師有功德稱揚流布，深心愛樂听受持解，思惟義趣如所說行。
求自利、利他者……莫為垢弟子，莫為衰弟子，莫為無益弟子。無如是等過，但住善弟子法中。
《十住毗婆沙論》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115頁C22-116頁A9行
第九節愚人不尊師
世間愚惡人，不念恩在己；
從師學技術，而反陵誣之。
《彌沙塞部和醯五分律》卷第二十五，《大正藏》第二十二卷165頁A28-29行
略解
第一節“尊重師長”。此節說︰“尊重師長，義利安靜。”此說在提出尊重師長的同時，還指出了尊重師長的意義。“義利安靜”，“義”指善、正義、意義；“利”指利益；“安”指安全、安樂、安定；“靜”指平靜，有可靠的意思。“尊重師長”是因，“義利安靜”是果。大凡世有善師人能敬師，社會必然會獲得安全可靠的應有義利。
第二節“一切處尊師”。此節說︰“于一切處尊重師長。”此說提出了不論在任何地點都應尊重師長的要求。以此與現實相比較，在教育“商業化”的時代，學校里尚有學生不尊敬教師現象，更何況于其它場所？這是非常嚴重的倫理道德問題。
第三節“敬師不惜身”。此節最後提出︰“勤心精進恭敬于師不惜身命。”對于任何追求知識和真理的人而言，從師求學若無不惜身命的精神去恭敬于師，很難獲得理想的結果。這一要求除了具有積極的道德意義外，所體現的是一種崇尚知識的精神。
第四節“愛師如父母”。此節說︰“愛重于教師，亦如愛父母。”這種將愛師等同于愛父母的倫理要求，其歷史與現實意義都是積極而重大的。“教師”一詞正源于此。
第五節“視師當如佛”。此節指出︰“惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。”最後又簡略地提出︰“道德之人，當視之如佛，不可嫉謗。”這里佛陀一方面告誡人們不得惡意向師，另方面又勸導人們應將師長視作佛。這種思想對佛教信徒而言，不但是運用于信仰上的，也是面向社會的。
第六節“常念師恩”。此節集相關資料兩條。師恩是佛教所特別提倡的四恩之一，人立于天地間，生于父母，成于師長，若不能知恩報恩，佛教斥之為畜生。
第七節“一心奉師”。此節說︰“善哉隨師教，獲得善念生；奉于教誨師，當一心供給。”本節所說教師的作用，首先是從倫理道德意義而言的，也同樣適用于社會一切正行正業的教育工作者。“奉”是敬奉，“供給”指四事供養，物質需求。
第八節“隨師之法”。此節提出了弟子隨師求學的有關方法，依其內容差異分為五個方面。一、“隨師所教論義字數及爾所心念，若受法者心無諂曲不惜身命，晝夜恭敬始終無異。雖能如是，猶不報師所益論議智慧之恩。是故弟子應離諂曲心，舍貪惜身命，破于驕慢。”此方面要求弟子盡心盡力不惜一切地隨師求學，以及敬師，不慢待師。二、“若師輕蔑及以敬愛，心無有異。當生深愛心；第一恭敬心；應生父母心；應生大師心；應生善知識想；應生能為難事想；應生難報心。”此方面要求弟子，不論師長如何對待，自身應以“五心二想”尊重于師。如此而行，難能可貴，也唯有如此才是敬師的良好方法和心態。三、“若師听則受，所常行事不須師敕，余事則相望師意隨事而行。師所愛重隨而愛重，不應因師求于世利。”此方面提出了于有關行為上與師相互配合的方法，最後要求不應假師之名牟取世間名利地位。四、“莫求師贊嘆，莫求名聞，但求智慧法寶。”此方面要求弟子莫貪圖虛名，從師以求智慧為根本目的。五、“師有謬失常應隱藏，若師過釁若彰露者，當方便覆之。師有功德稱揚流布，深心愛樂听受持解，思惟義趣如所說行。”此方面指出了弟子對師長過失與功德的處理方法。“釁”義指瑕隙。六、“求自利、利他者……莫為垢弟子，莫為衰弟子，莫為無益弟子。無如是等過，但住善弟子法中。”此方面提出了作為合格弟子的標準。“垢”具稱污垢，義指不有侮師門；“衰”具稱衰敗，義指須光大師教；“無益”相對于有益，義指將師所傳授的文化技能知識運用到各種事業，並做出有益的貢獻。此六個方面，運用于社會教育事業同樣具有重大意義。
第九節“愚人不尊師”。此節說︰“世間愚惡人，不念恩在己；從師學技術，而反陵誣之。”此節指出了對師長不能知恩報恩，反而加以欺凌誣蔑的惡劣行為。此類問題雖古來不乏其例，但于今天尤甚。從“技術”一詞來判斷，此節當是直接就社會教育而言的。
第四章學之界定與內容
提要
作為求學者，在懂得敬師的同時更應明確所學的內容。本章集經典中對于應學內容的闡述，共由十二節組成。依其內容差異分作三類，第一節為一類，對什麼是學作了界定；第二至六節為一類，指出了學習的具體內容；第七至第十二節為一類，提出了學無界限和止境的思想。
第一節利自他為學
為利自他造作諸業是名為學；能利他已是名學果。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1042頁C25-26行
第二節學善復教人
自學善法，學已教人。
《優婆塞戒經》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050頁B25-26行
第三節學習戒定慧
戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。
《優婆塞戒經》卷第七，《大正藏》第二十四卷1071頁B28-29行
第四節當學于三法
菩薩當學于三法……又復應當親近三法，何等三？
離搏捶打；
不說他人雲是卑賤；
怖畏眾生而為作救。
《大方廣三戒經》卷下，《大正藏》第十一卷700頁B5-9行
第五節學習于六度
習者雖貪，學習布施；
習雖犯戒，學習護戒，復不于戒而自貢高；
習亦恚相，學習忍辱；
習為懈怠，學習精進；
習為亂想，學習一意；
習者無明，學習智慧。
《十住斷結經》卷第二，《大正藏》第十卷980頁B1-5行
第六節學在八正道
何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。
《雜阿含經》卷第二十八，《大正藏》第二卷200頁A16-18行
第七節學世諸技藝
為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂文字、算數、圖書、印璽、地、水、火、風種種諸論咸所通達。
《大方廣佛華嚴經》卷第三十六，《大正藏》第十卷192頁B9-11行
第八節世法學無厭
（一）
所學若無厭惡則心無疲倦，若無疲倦則求諸經藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生，隨宜而引導，善解世間事，深有慚愧心。
隨宜引導者，于上中下者各有所宜。
慚愧者，自恥所行名為慚，因他生恥名為愧。有人以自作而羞見他而愧。世間法中愧為先用。
《十住毗婆沙論》卷第九，《大正藏》第二十六卷67頁C19-28行
（二）
若有疲厭則于世間技藝、經書、田作、工巧諸求財利因緣則無所獲，是故應于世間技藝、經書等無有疲厭，以堪受故能知義趣。作是念︰世間經書以義為味，若人善知經書義味則于世間法悉能通了，能通了故則能引導上中下眾生。
《十住毗婆沙論》卷第九，《大正藏》第二十六卷68頁B20-26行
第九節遍學世間事
遍知世間事，自利亦利他；
若能如是者，說名善方便。
《十住毗婆沙論》卷第十五，《大正藏》第二十六卷104頁A20-21行
第十節學世出世法
為度眾生故勤求世間、出世間法，心不厭倦。
《菩薩地持經》卷第九，《大正藏》第三十卷941頁B15行
第十一節善學求無量
（一）
求善無厭，多聞無量。
《十住毗婆沙論》卷第七，《大正藏》第二十六卷56頁B16行
（二）
修善無足，多聞無厭。
《大寶積經》卷第八十二，《大正藏》第十一卷473頁B18行
第十二節學于一切法
學一切法而得一切無障礙智。
《菩薩地持經》卷第三，《大正藏》第三十卷904頁C11-12行
略解
第一節“利自他為學”。此節說︰“為利自他造作諸業是名為學；能利他已是名學果。”此對“學”的界定不論從教育學還是從倫理學的角度衡量，都有其獨特的思想價值。人不論是學習理論知識，還是做什麼事，除了于目的上是為了自利和利他外，實際就是種探索學習過程。將此過程稱作學習是很確切的。一旦人們探索學習獲得成功，使個人和他人獲得利益，將其視作學習的結果也是再準確不過了。依此類推，從施教和受教的兩方面判斷，其道理都是一致的。
第二節“學善復教人”。此節說︰“自學善法，學已教人。”此說首先指出學習的內容是善法，進而又指出要將所學的善法轉教他人。
第三節“學習戒定慧”。此節說︰“戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。”“戒”義指學習持戒；“學調伏心”即是學習禪定；“諸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。此節用佛教通常的表達方式說即是學習戒、定、慧。
第四節“當學于三法”。此節說︰“菩薩當學于三法……又復應當親近三法，何等為三？離搏捶打；不說他人雲是卑賤；怖畏眾生而為作救。”此三法要求人們須學習和親近︰1、不與人搏斗和打人；2、不罵他人是卑賤等侮辱之語；3、對于處于恐怖畏懼之中的眾生要給予救助。此三法，對于任何有社會責任心並有道德修養的人而言，均是合情合理的事。
第五節“學習于六度”。此節說︰“習者雖貪，學習布施……習者無明，學習智慧。”前邊的“習者”是指學習佛教（善業）的人。學習是追求進步的過程，是面對或努力改變問題的過程。有問題不可怕，可怕的是不能積極地去加以改變。“六度”是使人們全面進步的大綱，即使是一般社會人士也不失其意義。
第六節“學在八正道”。此節說︰“何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。”此八學通常稱為“八正道”。“正志”又名“正思惟”。此“八正道”不但須學，而且以最終學習成就方可稱之為學。此節于其思惟邏輯上與第一節是相同的。
第七節“學世諸技藝”。此節說︰“為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂文字、算數、圖書、印璽、地、水、火、風種種諸論咸所通達。”在此具體提出了八種應該學習的知識。用今天的判斷標準來說，前面四種屬于社會科學，後面四種屬于自然科學。其中“文字”包含了文學和語言、書法等內容；“印璽”包含了印刷和印章等內容。此章之初首先指明了學習社會各種技能知識的目的在于“為利眾生”。只要有利于眾生，不論處于什麼樣的歷史時代，任何知識都是佛教信仰者所應積極加以學習的。這一思想原則，即是佛教善于適應社會的內在基礎。
第八節“世法學無厭”。此節集相關資料兩條。其一由三部分組成︰1、“所學若無厭惡則心無疲倦，若無疲倦則求諸經藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。”此部分向人們指出了樹立積極的學習興趣對獲得知識的重要意義。“世間宜法”具體是指社會所適宜（需要）的事業。2、“世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生，隨宜而引導，善解世間事，深有慚愧心。”此部分對什麼是世間法以及如何加以適應作了闡釋。這為佛教怎樣去適應社會提供了比較明確的理論依據和指導方法，也說明了佛教二千六百年的歷史以和平方式成功發展的原因。“方”義指區域；“俗”義指風俗習慣。“治法”義指處事方法。3、“隨宜引導者，于上中下者各有所宜。慚愧者……”此部分對上部分中所提及的“隨宜引導”和“慚愧”兩個概念作了簡要的解釋。
第九節“遍學世間事”。此節說︰“遍知世間事，自利亦利他；若能如是者，說名善方便。”此說將普遍掌握社會各種知識作為自利和利他的前提與手段。在此思想的指導下，佛教不但從未反對世俗知識，反而對世俗知識的發展發揮了積極的推動作用。“善方便”又具稱為“善巧方便”，義指善于運用巧妙的方式方法便捷地去解決問題。
第十節“學世出世法”。此節說︰“為度眾生故勤求世間、出世間法，心不厭倦。”“世間、出世間法”的含義及其辯證關系，于第三篇“六度”第二章之六的“提要”中已作解釋。“度眾生”即是利眾生。以此為原則均可求取一切知識。
第十一節“善學求無量”。此節集相關資料兩條，其一說︰“求善無厭，多聞無量。”“聞”是古印度求學的一種主要方式。依佛教思想看來，“求善”與“多聞”是相輔相成的關系。
第十二節“學于一切法”。此節說︰“學一切法而得一切無障礙智。”佛教鼓勵人們，只有通過學習一切知識才能得到一切智慧。就此而論，佛教是主張學而知之的。佛教所追求的“一切無障礙智”又稱之為“智慧圓滿”，若不通過不斷努力的學習是難以達到這種境界的。
第五章學習之準則與意義
提要
本章集經典中有關學習準則和意義的思想，全章共由十三節組成，依其內容差異分作兩類。第一至第十節為一類，分別從不同角度提出了學習的準則；第十一至十三節為一類，指出了學習的意義。
第一節學貴解義
（一）
雖誦千章，不義何益？
寧解一句，聞可得道。
雖誦千章不義何益者，夫人在世，多誦廣學不曉義理，亦復不了味義、句義，猶如有人多負草木至百千擔，正可勞苦無益時用，是故說曰雖誦千章不義何益也。
寧解一句聞可得道者，如昔有士多貯財貨饒諸谷食意欲遠游，便以家谷糶之易寶積珍無量，後復以珍寶多易好銀，意復嫌多便以好銀轉博紫磨金，意復嫌多持以好金轉無價如意摩尼寶，所願畢果終不差違。此亦如是，雖多學問不解句義，解一義者所獲必克，是故說曰寧解一句聞可得道也。
《出曜經》卷第二十二，《大正藏》第四卷724頁C19-725頁A5行
（二）
寧當少聞多解義味，不願多聞于義不了。
《大般涅��經》卷第二十八，《大正藏》第十二卷534頁A3-4行
（三）
學當先求解，觀察別是非，
受諦能誨彼，慧然不復惑。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷559頁C16-17行
第二節學有二要
夫學有二，常親多聞，
安諦解義，雖困不邪。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷559頁C24-25行
第三節學知取舍
信不染他，唯賢與人；
可好則學，非好則遠。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷560頁C12-13行
第四節習不擾人
賢夫習智，樂仰清流；
如善取水，思令不擾。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷560頁C11-12行
第五節多欲妨學
稗害禾，多欲妨學；
耘除眾惡，成收必多。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷560頁A1-2行
第六節少欲好學
少欲好學，不惑于利；
仁而不犯，世上所稱。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷561頁B25-26行
第七節生勿邪學
若人壽百歲，邪學志不善；
不如生一日，精進受正法。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷559頁C10-11行
第八節學近智慧者
于多聞者常行親近，于智慧者咨問善惡，自于所行常行正見。
《十住毗婆沙論》卷第七，《大正藏》第二十六卷56頁B14-15行
第九節三種听法者
有三種听聞法者︰一、于法于義不能受持；
二、唯能領受不能任持；
三、能受能持。
《瑜伽師地論》卷第十四，《大正藏》第三十卷349頁A29—B2行
第十節听講十六事
從他听時，具十六事︰
一者，時听；
二者，樂听；
三者，至心听；
四者，恭敬听；
五者，不求過听；
六者，不為論議听；
七者，不為勝听；
八者，听時不輕說者；
九者，听時不輕于法；
十者，听時終不自輕；
十一，听時遠離五蓋；
十二，听時為受持讀；
十三，听時為除五欲；
十四，听時為具信心；
十五，听時為調眾生；
十六，听時為斷聞根。
《優婆塞戒經》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043頁B29-C7行
第十一節善學後無患
善學無犯，畏法曉忌，
見微知著，誡無後患。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷560頁A3-4行
第十二節勤學不墮落
咄哉何為寐， 螺蚌蠹類，
隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫創，心如嬰疾痛，
遘于眾厄難，而反為用眠。
思而不放逸，為仁學仁跡，
從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，
所生福千倍，終不墮惡道。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷559頁B15—22行
第十三節學問棄眾惡
研精學問，棄捐眾惡。
《佛說未曾有因緣經》卷下，《大正藏》第十七卷584頁B12行
略解
第一節“學貴解義”。此節集相關資料三條。其一之攝頌概括說︰“雖誦千章，不義何益？寧解一句，聞可得道。”此頌一方面表明，多學不解義理不如求解一句之義受益；另方面也啟發人們，多學不解義不如少學解義。其二說︰“寧當少聞多解義味，不願多聞于義不了。”此說除了進一步地表明了其一的含義外，還更加明確地告訴人們佛教在接受教育上，是首先注重學習質量的。
第二節“學有二要”。此節說︰“夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不邪。”此節由前後兩部分組成，前一部分所提倡的兩種學習要領是指“常親多聞，安諦解義”。此兩句實則為一，前後連貫。其大義是指經常親近多聞者不斷增加新知，進而對所學知識的真實含義要透徹地理解。“安”義指安立，“諦”義指真實不虛。後一部分“雖困不邪”，義指依照前兩種要求進行學習即可解除困惑而不為邪。世俗往往有因窘困致鋌而走險或為惡者，所謂“良心困于喪地”。此所學的兩個要點，前為求真知，後為持正行。
第三節“學知取舍”。此節說︰“信不染他，唯賢與人；可好則學，非好則遠。”此說前兩句是與人交往的標準，後兩句是求學的選擇標準。“信”是指為人的信條；“染”是指對他人侵害或不利影響；“與”指給予。此前兩句的含義大體是說，作為一名正行的人，信奉不侵害他人的原則，唯以賢善給予他人。後兩句是指，好的我則學習，不好的我則遠離。
第四節“習不擾人”。此節說︰“賢夫習智，樂仰清流；如善取水，思令不擾。”此說大意是指，作為一個賢明的人學習智慧，樂于仰慕清流之輩，若加以親近，應如善于在泉井中取水一般，不至于因攪擾不安而致渾濁。此說所表達的含義如上篇第六章第二節“交友之法”中所說︰“親而不節久必泄瀆，如取泉水掘深則濁。”
第五節“多欲妨學”。此節說︰“ 稗害禾，多欲妨學；耘除眾惡，成收必多。”此說通過比喻的方式向我們闡明，凡人求學若心存多種欲望甚至惡欲，必然有妨學業。“ 稗”是類似于稻谷的草類，是稻田的害草。
第六節“少欲好學”。此節說︰“少欲好學，不惑于利；仁而不犯，世上所稱。”此節與第五節是相對應的。“少欲”並非無欲。即使是世俗人，若欲望眾多亦不能專精習作，終難成事。人唯有專精好學，又不為利誘迷惑，才能保持高尚的人格，成就仁義不犯禁忌，為世人所稱贊。
第七節“生勿邪學”。此節說︰“若人壽百歲，邪學志不善；不如生一日，精進受正法。”此偈表明了佛教對真理的追求。人雖活百歲，若所學不正，心無善念，其莫如生存一日得听受正法。
第八節“學近智慧者”。此節說︰“于多聞者常行親近，于智慧者咨問善惡，自于所行常行正見。”此說所提出的三點有關教育的問題，前兩點屬于主動接受或尋求他力的教育，最後一點屬于內力或自我教育。
第九節“三種听法者”。此節說︰“有三種听聞法者︰一、于法于義不能受持；二、唯能領受不能任持；三、能受能持。”此三種听法者，不論在佛教還是在社會的教育中都是存在的。“任持”義指勝任或把握。
第十節“听講十六事”。此節提出了听受他人講學所應具備的十六種事相。其中前十一種屬于听他人講學的正確態度和原則，後五種屬于目的。“一者，時听”，義指適時、及時、時常的听受，如教師講課所確定的時間；“二者，樂听”，對教師所講的課心生歡喜樂于听受；“三者，至心听”，要至誠專心的听講；“四者，恭敬听”，要以恭敬尊重的心听講；“五者，不求過听”，听教師講課是為了開闊眼界，而不能心存不善為尋找教師的過失或不足；“六者，不為論議听”，听教師講課不應為了尋釁進行爭論或辯論；“七者，不為勝听”，听教師講課不應為了爭強好勝；“八者，听時不輕說者”，听課時不應輕慢教師；“九者，听時不輕于法”，不論在佛教信仰上還是社會一切有益的知識，于听講學習時都不應生輕慢心；“十者，听時終不自輕”，對自身的學業要充滿自信，不可以自暴自棄；“十一，听時遠離五蓋”，“五蓋”指︰1、貪欲蓋，貪著財色名食睡以覆蓋善心性；2、 恚蓋，于違情之境內懷忿怒以覆蓋善心性；3、睡眠蓋，內心昏沉身體遲重難以自持而覆蓋善心性；4、掉悔蓋，內心躁動謂之掉，于所作事心懷擾惱謂之悔，因此而覆蓋心性；5、疑惑，于事猶豫而不能決斷以覆蓋善心性。此五蓋的存在，使人身心混亂，不能成為听講學習的良好基礎。“十二，听時為受持讀”，听講學習知識必須以能夠牢記把持為目的；“十三，听時為除五欲”，這一要求主要是針對出家人提出的，對世俗人佛教並不反對適度的五欲之樂。即使是世俗人，學習知識也需要對淨化人生有益而無害。“十四，听時為具信心”，對听講佛法而言固然是為了對信仰增加信心，但學習社會任何有益的知識同樣也需要增加信心。“十五，听時為調眾生”，不論從佛教信仰的角度上，還是從世俗的角度上，人們增長知識的最終目的在于通過自身的完善去造福社會，調伏那些無知無德的人。“十六，听時為斷聞根”，“聞根”屬耳根的功用，人通過耳聞獲取知識並非究竟，最終只有自身親證才具真實智慧。換言之，听他人講學不是為了听而听，而是為了轉換成自身的智慧，最終達到斷除以聞根獲得知識，使自身具備一切智慧。這種境界是听聞善法所追求的目標。此節與第一章“施教二十法”，成為佛教教育學中特別值得重視和研究的系統性思想。
第十一節“善學後無患”。此節說︰“善學無犯，畏法曉忌，見微知著，誡無後患。”此節指出了“善學”的法律和道德意義。
第十二節“勤學不墮落”。此節由八行組成，分為前後兩部分。前面四行為一部分，指明了為人一生貪睡的過患；後面四行為一部分，鼓勵人們振奮精神學習進步。如說︰“思而不放逸，為仁學仁跡，從是無有憂，常念自滅意。正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。”此說表明，增加健康知識對人生和社會的進步具有根本性的影響作用。
第十三節“學問棄眾惡”。此節說︰“研精學問，棄捐眾惡。”此說表明，增加學問對人棄惡向善具有決定性意義。“研精”今人習慣稱為“精研”。
第六章師友之關系與意義
提要
在教學的關系系統中，師生同學間的互動關系很重要。本章在集中經典中有關師生關系方面思想資料的同時，還集中了論述親近善師友意義的思想資料。全章共由十節組成，依其內容差異分作四類，第一至五節為一類，從不同角度闡釋了師生應有的關系準則以及對待方法；第六、七節為一類，指明了對待惡師和無善伴可交情況下的立場；第八節為一類，提出了對同學應加尊重的要求；第九、十節為一類，闡述了親近善師友的意義。
第一節師徒貴和敬
師徒之義貴和以敬；欲多弟子當務義誨。
《佛說孛經抄》，《大正藏》第十七卷733頁B8行
第二節二種師弟子
有二種師及弟子，教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言及師倒見習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。
《瑜伽師地論》卷第十三，《大正藏》第三十卷347頁B19-21行
第三節師徒之四法
重法及法師，亦舍于法慳，
教師勿卷秘，听者勿散亂。
于此有四種法能生大智應當受取。于法及法師中，應當尊重亦舍法慳；隨所聞法，隨所習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為卷手秘惜；听者勿散亂，謂莫有異欲。
《菩提資糧論》卷第六，《大正藏》第三十二卷538頁A8-13行
第四節師徒之五事
善生，弟子敬奉師長復有五事，雲何為五？
一者給侍所須；
二者禮敬供養；
三者尊重戴仰；
四者師有教敕敬順無違；
五者從師聞法善持不忘。
善生，夫為弟子當以此五法敬事師長。
師長復以五事敬視弟子，雲何為五？
一者順法調御；
二者誨其未聞；
三者隨其所聞令善解義；
四者示其善友；
五者盡以所知誨授不吝。
善生，弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱無有憂畏。
《長阿含經》卷第十一，《大正藏》第一卷71頁C17-26行
第五節師徒之利益
我應善供給，一切諸眾生；
不望彼供給，自利利他故。
雲何為自利？若貴供給則失法施功德，若不貴供給者則得法施功德。
雲何為利他？若貴彼供給而教令讀誦者，彼則生念︰師直以世利故而教誨我，不以法故。是人若以是心供給師者則不得大利，若但恭敬法故尊重師者則得大利，是名利他。
《十住毗婆沙論》卷第十七，《大正藏》第二十六卷115頁C4-12行
第六節離惡師邪學
欲達諸法，常離惡師，遠諸邪學。夫邪學者，非真正道。
《十住斷結經》卷第二，《大正藏》第十卷976頁A16-18行
第七節獨善不偕愚
（一）
學無同伴侶，又不得親友，
寧獨守善行，不與愚人偕。
《法集要頌經》卷第二，《大正藏》第四卷784頁B9-10行
（二）
學無朋類，不得善友，
寧獨守善，不與愚偕。
《法句經》卷上，《大正藏》第四卷559頁C4-5行
（三）
學不得善友，不與己等者，
當堅意獨住，勿與惡共會。
《中阿含經》卷第十七，《大正藏》第一卷535頁C15-16行
第八節當敬于同學
當敬同學，當持同學作兄弟。
《佛般泥洹經》卷上，《大正藏》第一卷161頁C8-9行
第九節明師成人慧
先自正己，然後正人，
夫自正者，不侵智者。
夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，勤加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智皆由明哲，成人之慧非師不克，是故說曰不侵智者也。
《出曜經》卷第二十一，《大正藏》第四卷723頁B23-28行
第十節善師友成人
生當行淨，求善師友；
智者成人，度苦致喜。
《法句經》卷下，《大正藏》第四卷572頁A23-24行
略解
第一節“師徒貴和敬”。此節由兩部分組成。1、“師徒之義貴和以敬”，“義”在此首先是指事之所宜，換種說法就是最有益于事情發展的方法；其次，“義”具有情誼的含義。“貴”義指重要。“和”義指和合；“敬”義指相敬。此部分指明了師徒的關系準則。2、“欲多弟子當務義誨”，此部分表明，作為師長欲增加弟子，務必施以公益性或義務性的教育。
第二節“二種師弟子”。此節說︰“有二種師及弟子，教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言及師倒見習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。”“不能堪忍教誨語言”是指學生不能接受教師的教育和批評；“及師倒見習行邪行”是指教師有明顯的思想謬誤和品行不端的問題。此等師和弟子之行為與教育的規則要求是相違背的。反之，即是符合正確標準的師及弟子。
第三節“師徒之四法”。此節攝頌說︰“重法及法師，亦舍于法慳，教師勿卷秘，听者勿散亂。”此四句各指出了師徒相關的一件事。第一句是要求學生尊重教育內容和講法的法師；第二句要求學生所學知的法要及時傳授于他人；第三句要求教師向學生傳授知識勿卷手秘惜，應毫不保留地傳授給學生；第四句要求學生听課時不能心意散亂，須專心致志。此四法中，有三法是對學生的要求，有一法是對教師的要求。
第四節“師徒之五事”。此節分別向教師和弟子各提出了相互對待的五個要求，其含義易懂不復解釋。值得重視的是，佛教提出教師和弟子要互相恭敬，“弟子敬奉師長復有五事”，“師長復以五事敬視弟子”。本節出自《善生經》，“善生”作為本經的當機者是世俗人。“敬奉”和“敬視”作為師徒相互關系的準則都突出了“敬”字。佛教這種師徒互敬的教育思想具有重要的歷史意義和現實意義。
第五節“師徒之利益”。此節從師徒自利利他的角度上，指出了教育與物質利益應有的關系。此節說︰“雲何為自利？若貴供給則失法施功德，若不貴供給者則得法施功德。雲何為利他？若貴彼供給而教令讀誦者，彼則生念︰師直以世利故而教誨我，不以法故。是人若以是心供給師者則不得大利，若但恭敬法故尊重師者則得大利，是名利他。”此節雖是立足于佛教教育而提出的，但對認識社會教育以及正確處理師徒的利益關系同樣具有重要意義。
第六節“離惡師邪學”。此節說︰“欲達諸法，常離惡師，遠諸邪學。夫邪學者，非真正道。”“惡師”與“邪學”是相關聯的問題。“惡師”與第一、二章有關教師的一系列標準是相反的。不論佛教還是社會一切求學正道的人，必須遠離惡師邪學。
第七節“獨善不偕愚”。此節集相關資料三條。其一說︰“學無同伴侶，又不得親友，寧獨守善行，不與愚人偕。”對求學者來說，學習環境至關重要。若無善師友為伴，寧可獨善其身，也不能與愚痴惡人同伍從事。“偕”者，義指共同。
第八節“當敬于同學”。此節說︰“當敬同學，當持同學作兄弟。”此說提出了對待同學的兩種重要標準。前一種要求對同學須加以尊敬，後一種則要求將同學作為兄弟對待。這兩種要求是維系同學關系健康發展所必需的，也是恆久不變的“黃金定律”。
第九節“明師成人慧”。此節說︰“夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，勤加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智皆由明哲，成人之慧非師不克。”此說首先承認用功學習的積極作用，又鼓勵人們于學習上要克服困難善始善終。最後進一步告訴人們，任何人欲獲得智慧，非得明師教導不可。“不唐其功”通常又名為功不唐捐。
第十節“善師友成人”。此節說︰“生當行淨，求善師友；智者成人，度苦致喜。”此說首先要求人們，為人一生須行為清淨，在此基礎上求學于善師良友，以最終得到度脫苦海達到喜樂的成就