第三章
第一節修行的次第
一、五道
善業之積聚是重要的，因善業是修行五道中的資糧道，一時雖不能解脫，但仍是解脫的基礎。積聚善業的方法有無量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所憶皆是善。其中以七種最適合行者。（一）抄經，（二）供養三寶，（三）布施下道眾生，（四）听聞佛法，（五）讀誦經典，（六）說法開示，（七）修等持。以上是積聚資糧道的方法。
在修行道上有五種次第，故說解脫有五道︰一、資糧道，二、加行道，三、見道，四、修道，五、無修道，五道是行道的次第。三乘佛教對五道見地各有不同。
依釋迦牟尼佛所證五道為例。小乘佛教認為，釋迦牟尼佛在未降生淨飯王子前身，曾歷三大阿僧只劫，在古釋迦牟尼佛如來前發菩提心，入資糧道，其間經歷三無數劫，至寶髻如來示現人間時，圓滿初無量劫；至燃燈如來時圓滿第二無數劫，至毗婆尸如來時圓滿第三無量劫，直至降生為王子剃發苦修六年，到菩提樹下金剛寶座，初夜降魔為止，仍屬資糧道，其後中夜入定，始證加行道、見道、修道；後夜時，明月繁星出現，始于金剛寶座證無修道，成就正等正覺。
但大乘則認為，釋迦牟尼佛在初無量劫時，圓滿資糧道與加行道，初地至七地菩薩時圓滿第二無量劫；八地至十地圓滿第三無量劫；故釋迦恆古以前已非凡夫。依最後身前，釋迦于摩醯首羅厚嚴天中（奧明天），受十方一切諸佛大光明灌頂，剎那證十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿證得法身與報身，名正等正覺無上之佛陀。此時報身安住于此，化身依十二相成道示現人間。
雲何十二相成道？即是︰在天道兜率天圓滿事業。入母胎示現六牙白象足行。十月住胎表示證十地。降生藍毗尼花園。年少英勇習武人間稱獅王。受用嬪妃方便圓滿世俗道，善理國事舍離苦果惡業及王妃。遠離家鄉騎馬天邊行，于清淨佛塔聖處自剃發。尼連禪河畔苦修六年，勇猛不懈圓滿精進道，成就無上禪定。為令圓滿無始之梵修，前往金剛寶座菩提樹下，成就金剛不動正覺。憐憫眾生于鹿野苑初轉法輪，開演三乘方便菩提道。于舍衛國中展神通。拘尸那羅示現涅盤。此說釋迦佛于最後身前已是十地菩薩，經灌頂後證佛果位，再以化身示現人間，圓滿十二相成就道。如是示現是佛的慈悲展現，與小乘說法截然不同。
另依密續說，釋迦牟尼先依顯宗契經圓滿三大阿僧只劫，證十地菩薩，在奧明天與金剛亥母雙運作第三智慧灌頂，證得勝義光明，復受一切諸佛第四名詞灌頂或說第四無上灌頂，得「無修雙運金剛持果位」，是為成佛。成佛後以化身示現人間，為淨飯王子，至尼連禪河邊入定時，至天道說法六年。此與小乘及顯宗之說有明顯差異。
二、諸道差別
五道之間各有品位︰
1、資糧道有三品。
2、加行道有四位，暖、頂、忍、世第一。
3、見道有二定，正定、後得定，見道後即是初地菩薩。
4、修道有十地。
5、無修道是佛。
小乘的見道︰證四諦苦集滅道、十六行相，主要依苦諦四行相，無常、苦、空、無我為修行所依。
何謂無常︰見一切諸法極致細微皆無是常。
何謂苦︰見一切有為皆苦。
何謂空︰見情器無創世主。
何謂無我︰見內無有具生實有相，五蘊色受想行識皆無我，但識性如微塵則是實有。
故小乘以了達無我作為見道。用以對治我執。大乘則是以通達空性名見道。小乘修道證八地︰千慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、作護地、已辦地。第八地是聲聞羅漢果。
小乘修道有二，世間道、出世間道。
（一）修世間道︰證預流果，色界四禪，無色界四處。四禪八定加上預流果，名九住心。修世間道，可解脫欲界煩惱，證色界第一諦，依次證悟至無色界之果。外道亦可證。小乘修無我最高也只是證得無色界之果。世間道可謂外道法門。
（二）出世間道︰于證得見道後，依次第增長，小乘證羅漢果，名出塵。小乘在三界之中所證四果名為預流、一來、不來、羅漢。
欲界證預流果，屬于見道（須陀洹）。色界證一來果，屬于色界第一地至第五次第（斯陀含）。色界證不來果，屬于（阿那含)第五次第至第九次第。
無色界證羅漢果，阿羅漢果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中詳述）與止觀，威儀修十二頭陀行，對治貪欲。
何謂十二頭陀行︰
1.持糞掃衣2.但持三衣
3.但持毳衣（鳥獸細毛）4.但一座食
5.次第乞食6.不作余食
7.處阿蘭若8.常住樹下
9.常露地坐10.常住冢間
11.常期端坐12.隨處坐
另有常隨四沙門法︰
1.他罵不還罵2.他怒不還怒
3.他打不還打4.尋過不尋報
以上小乘見道、修道簡述。
三、大乘見修二道
大乘見道知見有四︰(一)、諸法無我；(二)、生二諦菩提心；(三)、生勝菩提心智慧資糧；(四)、觀修三輪體空。（第三、第四皆是智慧之異名。）
大乘見道依諸法無我性空之見地，觀照諸法體性無實有，發菩提心，菩提心分俗義與勝義，亦即世間菩提與究竟菩提。菩提者，覺性也。
俗諦菩提心有二，願菩提（願眾生成佛）與行菩提（行菩薩道）。
一、願菩提︰修四無量心，以慈悲喜舍長養慧命。雲何慈悲。慈悲有三︰1.慈悲眾生苦，名為眾生緣悲。2.慈悲羅漢未成佛，名為法緣悲。3.慈悲菩薩未成佛，名為無緣悲。雲何喜舍︰隨喜眾生一切善，隨喜羅漢一切善，隨喜菩薩一切善。舍怨親有情住大平等，心離一切因緣非因緣，悲空雙運。
二、行菩提︰修十度。何謂十度，又名十波羅密︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，是唯識宗所立，稱名十勝行。六度波羅蜜有布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若，加上方便、願、力、智為十度。一、布施有三︰財施、法施、無畏施。何謂無畏施？令眾生不畏懼名無畏施。布施有四法︰能壞對立面法、如慳吝，能證法無我、無分別慧，滿眾生願，成熟三乘種性。二、持戒有三︰(一)律儀戒(二)攝善法戒（積聚功德如十度）(三)饒益有情戒（萬行諸法）。亦有三戒名︰(一)救難戒(二)善願戒(三)出離戒。此三戒出自阿難典故。
[成軍按︰此阿難通常稱作阿難陀，非佛之從者，記誦佛經之阿難。]
阿難未出家時，結婚恩愛，愛不能舍，夫離時，妻以津沾衣襟，乾前歸。一日佛至阿難家，叩門久不應，內里嗯愛聲，久候，佛自離去。阿難後追，佛雲阿難︰「如是易生障礙。汝妻美否？」遂以神通帶阿難至天上，見天人雙運享樂，問阿難天女如何？難想個個皆勝人間，至一處見四天女無人伴，趨前問天女如何無人？天女雲︰「等阿難。」阿難大喜，反問天女︰「阿難如何至？」天女雲︰「因阿難向佛祈戒故，功德無量。」返人間，阿難即向佛求戒出家，名救難戒。然難心憶天女想。一日，佛攜阿難至地獄，見一切恐怖油鍋死難相，唯見一鍋無人，問卒何故？卒曰︰「等阿難，因阿難住天上福報享盡當墮地獄受苦。」阿難聞已返回人間為避苦難，遂再度與佛求戒為免惡業苦，名善願戒。日久察覺輪回無苦之諦，祈佛攝受出離三界，佛授戒名出離。
三、忍辱有三︰(一)安受苦忍︰忍一切痛苦，入行論雲，無痛苦不能行道，苦是道之基。(二)耐怨害苦︰對傷害我者不生怨恨，並且恭敬能受。因為若無他人傷害，不能修恭敬慈悲。(三)諦察法忍︰對空性見地不生畏懼，用以對治外道之神論，及人間榮華富貴。
四、精進有五︰披甲精進、加行精進、無怯精進、不退精進、不滿精進。
五、禪定有二︰一、小乘世間禪。二、大乘出世間禪。小乘世間禪，修九住心，觀四諦，證四禪八定，解脫一時。外道亦可證無色界四處。大乘出世間禪，修九住心止息，觀空性，如虛空定名金剛定，名勇士定。正定，後得定，雲何後得定？禪修出定後于四時行住坐臥，皆不忘失佛法行儀安穩內心清明。
六、智慧有二︰俗智與真智。俗智︰包含兩種五明，大五明與小五明。何謂大五明︰工巧明、醫明、聲明（造字）、因明（邏輯）及內明（三藏）何謂小五明︰修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。內明三藏分為二︰(一)九分教屬于小乘︰契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、方廣、希法、論議。(二)十二分教屬于大乘︰契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，依文字、含義之經教歸納經、律、論三藏。
真智亦分有二︰了達諸法體性及了達諸法空相。了達諸法顯現之空相是俗諦，了達諸法體性真如才是勝諦。但其了達諸法顯現是空相，雖名俗諦但已近似真如，故明白通達俗義勝義二諦皆可名智慧。
將內明歸納為俗智，意指對三藏文字般若之了解而非了達，了解文字，不代表通達徹悟真理。但內明是解脫之基礎，若不經由內明之學習絕難真正解脫。因為勝義諦是依俗義諦而證悟，不能了達俗諦即不能證勝諦，若不通達勝諦則無法透視俗諦。雲何勝義諦？勝諦有二︰1.同義，名隨究竟。譬喻諸法空相。2.實義，名真實究竟。譬喻諸法體性。
寂護雲︰修觀照無我時，終不可得，是心所造見地，非究竟真實。因真實離戲，修而舍之，方可證。故修觀空性，得終不可得，名近似究竟智。與究竟智同義，故名隨究竟。
雲何真實究竟？真實究竟有十六空︰內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、畢竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無法自性空。另有十八空，加上無法空、有法空。名真實究竟。因證諸法內外真實體性故。雲何大空，十六空之一，諸法自性空，遍于有情世間與器世間。雲何空空，十六空之一，空性本無實性。
另有四空說，又名四性空，有性空、無性空、自性空、他性空。四空︰空、極空、大空、一切空，四空與明、增、得、光四喜對應。四空中之大空，對應受離喜妙樂。空是離戲，唯心證知，簡單的分判為自空、他空。雲何自空︰心的能知，對應內觀一切是空。雲何他空︰心的所知，對應外顯一切我無我，法無我。若通達空性可證十地菩薩。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五種清淨道︰資糧道、聞法；加行道、思惟；見道、證空性、登初地；修道、圓滿九地；無修道、圓滿十一地成佛。
行菩薩道當依七支供養，七支供養為︰一、頂禮︰恭敬服侍上師，繞行佛像、佛塔，上師走近、起立致敬，施藥病者。二、供養︰財施、觀想施、以身施。三、懺悔︰依四對治力懺，所依對治力，厭患對治力，返回對治力，現行對治力。雲何四對治力︰1.頂禮誦百字明懺悔。2.觀想本尊或皈依境。3.獻曼達、作擦擦、供養食子、造佛像、印、抄經。4.誦經持咒、避免生惡業。四、隨喜︰世俗善業、外道善業、阿羅漢功德、佛菩薩功德。五、請佛住世。六、請轉法輪。七、回向。
修七支供養，可得兩種結果。
一、俗義的結果有二︰
1.上生具足七功德︰長壽、無病、相好、福報、家庭美滿、富足、聰明。
2.得人身，具足十八種功德，八有暇、十圓滿。八有暇︰遠離地獄、饑餓、旁生、邊鄙人、長壽天、執邪見、佛不出世、喑啞等八種無暇。十圓滿︰得人身、生中土、諸根具全、未犯無間罪、敬信佛教、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入佛法、有善師、前五自圓滿，後五他圓滿。
二、勝義的結果有三︰證羅漢、闢支佛、佛(菩薩)。羅漢不解空性，獨覺證世性微塵是空，但心是實有。獨覺于佛與羅漢皆滅後，獨居尸陀林，積聚一百劫功德成就，自身不說法，以身教。又名緣覺，依因緣而覺。聲聞是佛親傳弟子，親聞佛說法，佛雖以涅盤，但口耳未斷故名聲聞。獨覺則無傳承、轉世、化身。菩薩有受戒菩薩，及登地大菩薩。佛陀，名正等正覺，大菩提，大涅盤，全知，善逝，出有壞，大聖，無余羅漢，醫王，能仁，等名號。
佛之三大功德︰善因、善果、善業。雲何善因︰佛有三大阿僧只劫功德，于第一大阿僧只劫修資糧道及加行道，第二大阿僧只劫修見道及修道之七地，第三大阿僧只劫修修道之七地至十地。雲何善果︰證三身或雲證智慧身及功德，自利之法身，利他之報身化身。
佛之化身有三︰
(一)、技藝應化作事業，如教化樂神乾達婆，佛自化樂師，演奏乾達婆琴。
(二)、凡夫。
(三)、悉達多，圓滿化身。
佛之善業功德有二︰離系功德與成熟功德。
一、離系功德有十六種與染污分離︰
1.十力︰名如來十力︰知處非處智力，知業報智力，知種種解智力，知一切界智力，知根勝劣智力，知遍趣行智力，知靜慮解脫等持等至智力，知宿住隨念智力，知死生智力，知漏盡智力。
2.四無畏︰正等覺無畏，漏永盡無畏，說障法無畏，出離道無畏。
3.四無礙解︰菩薩正確通達諸法相之四種智。法無礙解，義無礙解，詞無礙解，辯才無礙解。
4.三念住︰于恭敬听受所說法者，不以為喜之心念住。于不敬听受所說法者，不以為怒之心念住。于听及不听二者，不以為喜怒之心念住。
5.三不護︰佛身語意三業清淨，微細過失亦不沾染，故不畏他知，不須防護。即身不護，語不護，和意不護。
6.十八不共法︰惟佛所有，行所攝六，證所攝六，事業所攝三，時所攝三。
7.四無余清淨︰身、所知、心、全知圓滿。
8.清淨智︰習染清淨後得智。
9.大慈悲。
10.當下全知。
11.無垢染。
12.知三世、當下之過去、現在、未來。
13.知未來、未來之過去、現在、未來。
14.知過去，過去之過去，現在，未來。
15.具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16.具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏盡通。
二、成熟功德︰佛身功德，顯現三十二好相，八十種隨形好。佛語功德，出三藏法音一切善語。佛心功德，令心清淨之弟子無礙相應。
佛事業有二︰利他事業與自利事業。
一、利他事業︰分因與緣兩種。因者︰眾生本具佛性故得以作利。緣者︰眾生自具信心故得以成緣。佛性是因之名相，有多種，譬如善逝體性，有情真性，本具體性，無緣種性，不壞自性等等。雲何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，一切有情皆可依道而開顯菩提成覺，或成就自性身依所住之處，此所謂住之處，即是心的本初佛性，或謂心的真如體性。自性與佛性非一非異，為方便說，故以自性常住佛性中。譬如醐于乳之中一樣的意思。但世人卻受無明之惑以為凡夫，不敢確信自己本具佛性，或自大妄想以為自己即是佛。雲何是緣？緣者隨增性，佛性可以清淨道之造作成就佛身。如何是造作呢？聞思修名為緣，造作始有力，常養我慧命，從而增廣空性之見。雲何隨增性，以信心及虔誠依止上師，聞法而畏懼世間之苦，是名隨增性。雲何具德上師？具德相之上師當具足菩薩戒，次精通大乘法，能以慈悲心授與灌頂，行住坐臥不離菩薩戒，面臨命危不舍菩薩戒。
何謂佛的三身事業？
佛有三身事業︰佛陀的法身事業，遍一切處是全知。佛的報身事業，通達情器恆順眾生，常住淨土為登地以上菩薩說大乘法。佛之化身事業，住世間示現十二相成道，利益群倫。雲何十二相成道？一、白幢(佛前生之菩薩名)自兜率天降生，現六牙白象入母胎。(佛入母胎後始稱佛)
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌蓮。四、少年習藝。五、技冠群倫，娶妻，耶甦陀羅。六、二十九歲出離，佛塔自剃發。七、尼連禪河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金剛座。九、是夜降魔。十、凌晨舉頭觀星辰開悟成道。十一、三轉法輪。十二、涅盤。
何謂佛陀的自利事業？
佛陀的自利事業是，如來諸煩惱等障已盡除，證極清淨法身，遍一切處。
自利益事業是法如如，不可思議，無有表示，唯佛能知