第二章
第一節輪回是什麼？
六根、六識、六塵、十八處，即是輪回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六塵是色、聲、香、味、觸、法。十八處就是六根六識加上六塵。
一、生命的真相
生滅相續依業力作用，人自受胎後即刻走向死亡，無論是否出生長大成人，從生至死稱為人的一生亦名一期。當前生業盡，意識迫離身軀，意識即入中陰，名中陰身。受業風牽引，來世父母交歡現其在前，愛欲念頭一生，頃刻即再入胎，此名受生，生死相續不斷名為輪回。
二、輪回與十二因緣的關系
輪回主要依十二因緣，分為緣起之所知與緣起之能知，我們當明白十二緣起皆因無明故。何謂無明？愚疑之別名，非指如畜生之愚疑，而是說執著于世間相對的一切（諸法）為實有，不了解諸法「實相」之愚昧稱為無明。
人最大的無明來自「貪」，貪愛無始累積而成習氣，自我以為極為應當，放縱情欲，如狗啃骨自食其血，終必血枯身亡。世人以苦為樂，此乃人之最大執著，死而復生無有盡期，這全部都是因不了解十八界究竟真實體性，對內執取妄念為真實，對外執取諸法為實有之故。
對無明眾生來說生、住、滅之存在是一時有的真實，所以佛為不解實相之眾生說四聖諦。但對大乘佛教徒來說，生住滅三相究竟是無，然而這並不是否認世俗的存在。而是告訴相信因果者，應該進一步了解諸法實相而說空。對于不解空性者，往往誤以為「無」就是空。其實「無」是建立在有之上，一旦「有」不成立後，「無」亦應消失才對。否則對「無」之認知，容易變成有的無而非了義的無。龍樹七十空性論首偈︰生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
三、「我」的認知
「我」的認知，是在入胎受生後，五蘊和合漸熟時名為成，出胎後漸壯名為住，次漸衰老病名為滅。故知五蘊一旦和合即有我之概念產生，便生我執。五蘊是指色、受、想、行、識，五蘊是身心外相而非究竟實相。五蘊不能含攝情器諸法，因五蘊是因緣一時和合。然而情器可分因緣法與無緣法，故五蘊不能含攝情器，因為無緣法不是五蘊所能涵蓋。五蘊主要是指有情眾生一時假合之心身。因緣法可說與五蘊同義。五蘊與因緣法皆非究竟真實。
四、三界與諸法的關系
諸法與十二處、十八界同義，諸法泛指三界之一切，皆含攝在十八界之中。欲界系縛十八界。色界系縛十四種，除香味二塵與舌鼻二識。能受生色界者唯離食欲方生彼處。受生無色界者須離色欲方得生彼處，受生無色界只系縛三種，意根意識與法。簡言之，受生無色界四處乃是意識作用，故四禪八定尚未超越三界。
何謂一切法？依阿毗達摩俱舍論世親雲︰法有五品，一色。二心。三心所。四心不相應行。五無為。無為法也稱為無緣法。前四品皆為因緣法。何謂色？色有二，顯色與形色，顯色有四種，青黃赤白，余色皆由此出，不可數色。形色略有八種，長短方圓高下正不正，各各相互依存而有。若心與心所二者俱生時，諸種行為皆依心而行，便稱有為法。何謂與心不相應，譬如寂滅等有十四種不相應行。十八界的分判是依其名字及作用來分別，因緣法與無緣法是依其體性作分判。何謂因緣法？情器之中的五蘊皆稱之。何謂無緣法？情器之中的空、擇滅、非擇滅，都是無緣法。
情器的空，非因緣造作，故稱無緣，是本空，如宇宙之虛空。情器之空，正確來說應當是含攝情器世界的虛空。情器世界分為有情世界與如器世界，器世界並非一定有「有情眾生」或「無情眾生」存在。對于情器世界，愛因斯坦以牛頓力學為基礎，主張時間無論在任何場合永遠以一定的速度流動，空間則是均勻地無限擴展，認為宇宙情器世界沒有創生及演化。但在1929年時，宇宙是永恆的知見被推翻了，美國的哈伯發現了宇宙正在膨脹之中。如此的話，往回倒淵，宇宙則是愈來愈小。這種發現證明了宇宙的生住壞空的真理。科學家提出宇宙的開始是個物質受到壓縮，中子及質子的氣體擠成一團時，產生了各種元素。這里所謂的宇宙中的物質指的是氫氦之類的輕元素。這意味著宇宙的開端是從「空」開始，本空之中本來即具有生的力，虛空中的質子和中子自由自在四處飛竄，代表風的作用。
根據量子論，「無」是不均勻的。從無中，誕生了具有極高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。當真空能量發生急速膨脹也就是暴漲之後，而形成火球，這就是大霹靂論，符合火大之生成原理。在膨脹之後，冷卻的過程中產生了水，而有地大之宇宙構造生成。這些科學家的發現證明了佛陀所說，情器世界不離成住壞空的循環，一切物質皆由五大所和合。生之五大是空風火水地，滅之五大是地水火風空。以上是對宇宙情器，引用科學家理論加以說明。
什麼是擇滅法？覺知性空名擇滅，覺知雖然依心，但覺知之空非造作，故是無緣法。覺知「性空」依禪定，有學者說，禪定只是冥想死亡，這是不解禪定的。以人而言，死亡的是軀體而非「精神」或「意識」。但亦別誤會以為意識不死，「心」的定義，無人可定義，
噶瑪巴說，心無始性空能顯一切。心與心所二者一時不可分，心若謂光明體性，心所即所顯之念。一般人取念為真，以為是心，而不取心的明空。明空不二是心的自性。故覺知本來心是空，就是觀心之「念」的生滅，不加取舍，令心住本寂，才是覺知性空的本意。觀照諸法無有自性，因無自性故不生，不生故不滅。如是，逐漸對空性有初步體認。而非執取一切是空，入斷見之縛。何謂非擇滅法？凡自行消滅者名非擇滅法。與小乘三無為的解釋不同。如時間。此皆非心所能造作，故稱無緣法。
因緣法涵蓋五蘊，五蘊依四大地水火風假合。何謂五塵？五塵之色有二相，形相與色相。形有八，色有四色，青紅白黃。五塵之聲有二音，有情音與無情音（大地之音）。五塵之香有二香，香氣與臭氣。五塵之味有六味，甘、酸、咸、辛、苦、澀。五塵之觸有十一種，堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。
色、受、想、行、識五蘊的意義。色蘊，含攝聲、香、味、觸等。受蘊，依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其體性有三，喜、苦、不苦不樂。想蘊，依境而有想，可分正確與不正確兩種。如杯弓蛇影，即是不正確。行蘊，分兩種。一、心所，二、十四不相應行。心所也就是心相，心的所知，執著心的心所所生之相。十四不相應行就是非色（六塵）非心之行。如，得、無得、眾同分、無想事等十四種。心所與十四不相應行六塵，皆屬有為法，故是行蘊。識蘊，小乘分六識，大乘唯識稱八識。佛于證契大乘經上雲︰眾生者是有性想和合故。所謂地、水、火、風、空、識和合，名為色界，而入緣起及因果業。眾生身死，識遷隨業風牽引，再受業報受身，或胎生或卵生、濕生、化生。經上楞迦主問佛說︰識的量如何？作何形色？佛言︰是無限量無色無形不可顯現。無礙無似無住無表。若有人以為識無量無色無形不可顯現而取為「空」，此見即是斷見，不解空意。若清淨識之無明為清淨，即無生死了別之相；但凡夫執取客塵，以為實有故有染污，而有所謂無明愛染習氣等。
小乘以識為實有，唯識亦主張有八識，第八識名為藏識亦實有。唯中觀主張究竟「性空」，「性」即所謂「有性想和合」，「空」非無而是指識無形色不可言說故說空。性空一詞並非知見定律，若執性空為見則難窺諸法自性空。因空本不可見。讓窘多杰雲︰見無所見即是空。
情器相對世界依其體性可分為物質與意識及不相應行三種。一、物質屬色，亦可分可見與不可見二種。可見者有形色可加分判。山川大地諸物皆是。不可見者指戒律威儀遍滿全身不可分。專指修行人之戒德。為何戒是色，因戒依色而修。戒分別說三種︰善、惡、非善非惡。善戒有三，別解脫戒、等持戒、無緣戒。別解脫戒有八種︰優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼、八關齋戒。等持戒︰修空性之戒。無緣戒︰唯見道以上者所持。另兩種戒，惡戒與非善非惡戒有爭議，在此不討論。二、意識︰小乘說六識，大乘說五十一心所。三、不相應行︰專指不屬于物質及意識的。以上所雲是情器世界、輪回的簡義。
第二節
一、為何墮輪回
輪回是依十二因緣和合的關系，故說十二因緣是輪回的基礎。以現在、過去、未來三世，看待十二因緣就是，無明、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(受孕成形未具六根)、六入(六根成熟)、觸(出胎)、受(與外境產生苦樂覺受)、愛(習染產生愛欲)、取(取舍分別造作)、有(執著產生未來業果)、生(來世受生)、老死。無明可以說就是貪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡對二諦實相不了解者皆稱無明。無明與行可視為過去二因。識、名色、六入、觸、受、歸類于現世五果。愛、取、有，則是現在三因。生、老死，未來之果。此乃依現在當世觀點方便說明十二因緣。事實上，三世之中皆含攝十二緣起，未來世，雖未發生，但建立在當下。流轉于生死間的就是緣起。
佛說︰諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。情器不離因、緣、果，一切當舍、唯自性金剛種性不可舍。諸法體性本來恆寂，若離有無二邊，一時成就果位，染污即可清淨。三乘之方便道，皆為清淨一時之染污，為證本初佛性故。證悟時則有別于本初清淨，名重新開悟。佛性之見地、噶居、寧瑪、薩迦各有見解，但格魯學者不同意佛性本具說。道上充滿迷惑與無明，佛法就是為了清淨道上的迷惑而顯現。眾生皆因迷惑而墮入輪回，生生死死無有盡期。為超越輪回而修行名為行道。
二、如何行道舍輪回
行者可分下根、中根與上根器。什麼是行道？行就是實踐，道者修行之途徑。下根器行者︰以堅信佛陀法教為最上，建立知見。相信因果輪回，修依居士戒，行十善法舍十惡，以四無量心為來生而修。下根行者雖相信因果輪回，但不解因果實相。中根行者是指聲聞與獨覺。其見地，依我無我，但執著識究竟是實有。認知三界唯苦，如火宅，生厭離心。受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依禪定等持，止觀雙運。
止息修九住心，什麼是九住心？九住心將心安住于清淨無想境。九住心又名「九次第定」，與三界九次第定有別，九住心以欲界為基礎，故也稱作預流禪，因在欲界無禪定可言，故稱預流。所以九住心也可說是，欲界禪修止心于一處的九種次第。九住心分別是，一內住、二續住、三安住、四近住、五調伏住、六寂靜住、七極寂靜住、八專注一靜住、九等持住。
超越九住心後，小乘行者進入色界初禪天修四禪八定，觀修四聖諦苦、集、滅、道，經由觀照覺知，我是苦因，故以無我為道，證寂滅果，名羅漢。羅漢可分有余羅漢、無余羅漢。其修止息證色界四禪十七處，修觀照證無色界天四處。
大乘與小乘之行者在禪修上最大的不同在于「止觀」境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止于一處其性不動如山，漸穩漸明心生法喜，即依諸法性空緣起真諦，觀照外境究竟非恆有，內照自性。
上根者︰是大乘顯密的行者，其見地，證我無我、法無我。修行依止觀禪定，觀修空性，發無上菩提心，以願眾生皆成佛，自覺覺他為最上道，證無二果，名佛陀─覺者。
三、什麼是欲界
三界中之欲界有六天︰四大王眾天、三十三天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。時分天以上依虛空，兩旁有日、月，時分天，以上也屬天道。欲界可分兩部份，為堅固色及虛空。
虛空含攝三千大千世界。每一個小世界結構皆同，中央是須彌山，矗立在大海中央，須彌山安住于十字杵地輪之上。地輪之下為金輪(岩層)，再下去為火輪(地心熱岩漿)，風輪包圍在外(大氣層)，風輪之外便是虛空。
須彌山似一四面形的山，底部有四個方形階梯，上面是方形的頂，越上則越寬廣。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山頂。忉利天華譯三十三天，是欲界六天中第二重天，其宮殿在須彌山之頂。中央之主名釋提恆因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一晝夜，地球日一百年。
在忉利天之上有時分天、知足天、樂化天、他化自在天，再上為色界十八天，無色界四天。須彌山下有七重金山，七重香水海圍繞。每一重海，間一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。
在咸海的四方有四大洲，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀神洲，北俱蘆洲，又名四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個小世界為一中千世界。集一千中千世界為一大千世界，其間有三個千的倍數，故名三千大千世界。
以現代科學來說，一個小世界就是星系，娑婆世界指的是太陽系；每個星球皆有七重金七重海構成，此即萬有地心引力之由來，重力將每個星系集中為星系群，這就是一中千世界，科學家指它為銀河系。由此可以證明蒼芎的宇宙至少有不同的三個銀河系所含攝。
堅固色（地球）以須彌山為基礎，山頂有四階，住阿修羅，須彌山四周是四大部洲，有海，海中住八大龍王。山頂上是欲界六天，有三十三處，非三十三層。
由下依序遍及六道眾生。最上是天道，再下四階處是阿修羅，四大部洲住人類及畜生。畜牲分水陸。在喜瑪拉雅山下方為惡鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金剛塔下方是地獄谷。六道中以人道為尊，是因為可以修行。若出生為人又不珍惜短暫的生命，實在可悲。人之所以無法見到其余四道眾生，是因為眼識作用受到限制，不能感應的關系。若修行得五眼則可見三界，如是六通之眼與民間所謂的陰陽眼或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不離生死。
四、業力與業果的關系
我們為何受生于輪回中，究其原因，皆由業力作用及習染牽引所導致。佛說業力不可思議，是凡夫所不能知，連十地菩薩亦不能盡知，唯佛全知。
什麼是習染？簡單來說，習染就是三毒︰貪、嗔、疑。三毒所造業即是惡業。業力就是業的力量，業是眾生所言所思所行最後的結果。業有依緣及無緣兩種。依緣的業分善業、惡業、無記業，亦可說是善業、無善業及不壞善業三種。善業是受生人道及欲界之主因。無善業是受生下道，畜生、餓鬼、地獄之主因。不壞善業是受生色界、無色界之主因。不壞善業因修止息而得，證色界、無色界。成熟即不變，故名不壞。
善業也是輪回的因，同時善業是無常、非究竟。若人對善業起執著，面臨無常時若生妄念，亦會受生下道。當今有畜生之福報不輸一般人家，即是最好證明。業亦可分共業與不共業，共業是眾生不同業因所造之共同業果，譬如山川大地天災等。不共業是個人所造業因，果熟還自受報。一切有情皆由業緣所生。維摩經方便品曰︰是身如影，從業緣生。另「無緣業」，是說行者已證羅漢之果但尚有色身業報，此業即名無緣業，因已不再造業因，心境寂然又名有余涅盤。
果之業︰通常雲現世報、來世報、未來世報三種。亦可以定業、不定業來說。或以隨喜業果與成就業果，或白業、黑業、黑白業等加以區分說明。黑業中以五無間罪為重，中國大乘以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教則是以，殺菩薩、行者（閉關中）、成就五道者、偷盜僧財、毀壞佛像、佛塔、經典。白業中以三善業為最上︰布施關中行者、持戒清淨者、修等持清淨者。持戒清淨與修等持清淨兩項皆含自他，自己修與幫助他人修。