道家與道教，但從外表看來，好像不可分離，而在實質上，卻大有不同，秦、漢以前，道與儒，本不分家，甚之諸子百家，也統統淵源于道，這個"道"的觀念，只是代表上古傳統文化的統稱。儒、道分家，與諸子百家分門別戶的情形，是由戰國末年到秦、漢之間的事，尤其漢初有了司馬談《論六家要旨》的觀念以後，相承因襲，愈來愈明顯。漢、魏、南北朝以後，道教改變道家的學術思想，用與佛教抗衡，乃使道家與道教，徑渭難辨，唐、宋以後，儒者並斥佛、老，更使道家含冤不白。其實，秦、漢以前道家的學術思想，是承受三代以上，繼承伏羲、黃帝的學術傳統，屬于《易經》原始思想的體系，也是中國原始理論科學的文化思想。漢、魏以後的道教，是以道家學術思想的內容做中心，采集《書經》系統的天道觀念，加入雜家學說與民間的傳說信仰，構成神秘性的宗教思想，現在為了講述的方便，把兩者混為一談，在其緊要的界說之處，加以分別，俾使大家容易了解。
（一）道家與道教的天人宇宙說
中國文化思想，對于宇宙的定義，是由漢代道家代表性的著作——《淮南子》所提出；其實，嚴格地說，（南子》一書，也不是純粹的道家，大半還是雜家思想的成分。《淮南子》說︰"上下四方日宇，往來古今日富。"換言之，所謂宇，便是空間和太空的代名辭；宙，便是時間的代名辭。在它以前，戰國時期的莊子，曾經從道家和陰陽家的觀念，提出"六合"的名稱，所謂"六合"，便是指四方上下的空間而言，並不包含時間的觀念，《易經•系傳》上的"六虛"，一部分也含有"六合"的意義。
人類對于宇宙世界與人生的來源，無論古今中外，都具有好奇、懷疑，要想尋求答案的要求，于是世界人類的文化，便有宗教、哲學的建立，對于這些疑案，各自構成一套理論的體系。然在大體上，不外有神造論，自然說，物理自然論等幾個原則。再由這幾個大原則，產生一無論、二元論、多元論、有神論、有因無因、唯心唯物等等許多支高差別的理論。這些屬于後世所謂宗教，或哲學的學說，現在正在自然科學的祭壇上斗法，欲知後事如何，且听將來分解。我們的立場，只是說明道家原始的宇宙世間的觀念和理論的基礎而已。道家對于原始宇宙世界的學術思想，也便是原來中國自己的文化思想；在周、秦以前，不用宇宙的名稱，只有天地的觀念，便足以代表後來宇宙的含義，道家的思想，認為天地未開以前，只是一種混沌的狀態，既不管有主宰無主宰的事，也不問是前因或為後果。這個混沌，既不能叫它為物，也不能叫它為精神，正如老子所說︰"無狀之狀，無名之名。"在《易經》學系，原始理論科學的陰陽家們，認為這個混沌，便是陰陽未分，混合狀態的現象，後來根據八卦的法則，叫他為一畫未生以前，六鑿（六爻）未動之初。在儒、道未分家的理念上，叫它為天地未判之先，在老子，便叫它為"有物混成，先天地生"。老子所謂的混成，並不是純粹的物理作用，只是說物的作用，正在孕盲含混在其當中，經過相當時期，這個混沌便分開陰陽，就有天地的開始了。所以我們過去五六十年前，在舊式文學中，有少年必讀的一本書《幼學瓊林》，劈頭一句，便說︰"混沌初開，乾坤始奠。"等到混沌初開，形成乾坤的天地以後，這個地與天的情形，便如雞蛋一樣而存在，地球像雞蛋的蛋黃，地球的大氣層與太虛，像雞蛋的蛋清，天在這個地球的雞蛋外殼以外。早在三千年以前，我們的道家思想，始終認為地球和天體一樣，都是有生命的機體，正如我們生命的擴大情形是一樣的，因此，便形成後世道家神仙家的學說，認為人身便是一個小宇宙。有了天地的開闢，人與萬物，就自然產生了，可是我們首先要介紹道家與道教對于天地生成以後的思想理論，再來繼續說明其他種種。道家與道教對于人類來源，與萬物生成的觀念，屬于道家思想的，便是天地開闢以後，最初的人種，是由天神下降而開始的。既不屬于另一力量所創造，也不是生物的進化而來，至于天神又從何來？它是到此止步，再也不加追究。後來神人之間的變化，是因天上下降的天神，忘記了來源，貪戀世間的快樂，愈來與天的距離愈遠，便形成人世間的現狀了。當開天闢地之初，原始的人類，是與天神之間，隨時互通往來，地與天，也是隨時接近在一起的，從此時代愈降，人類愈加墮落，因為人類的墮落，地與天也相隔愈遠了。
此外，屬于道家老、莊學派的說法，也有兩種思想︰依照列子所說，屬于"方士"思想的觀念，認為天地萬物與人類，都是一氣的變化，這個氣，究竟是什麼東西？是心？是物？以後再說。不過列子所謂天地氣化的生成，是有四個程序與原因的，如說︰"夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰︰有太易，有太初，有太始，有太素。大易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離也，故日渾淪；混淪者，言萬物相混論而未相繼也。"至于莊子，更妙了，他以寓言的方式，故事的口吻，對于天地開闢而有萬物，人類的原始者，加以無限的諷刺與惋惜，他說︰中心之帝，名字叫作混沌，因與四方之帝一商量，覺得中心之帝的混沌太好了，可惜的只是混沌不分，為了報答他的好意，便每天為他開一個竅，開了七天，便開出了七竅（七竅在人身上，便是代表五官機能的七個洞）。但是，非常可惜，七竅開而混沌死。最富于哲學幽默感的，便是莊子說的這個故事，與《易經》卦象名辭的另一趣味來講，如出一轍。《易經》的卦象，稱天地為"否卦"，反稱地天叫"泰卦"，在天翻地覆的情況，叫它做"泰"，把天地正位的現象，卻叫它做"否"，這與莊子的七竅開而混沌死的觀念一樣，都是對世界形成的紊亂，與人生妄做聰明而庸人自擾的情況，含有無限惋惜的感言，幾乎同有一唱一和的趣味。
道家思想，對于開闢以後的天地，屬于精神世界與物理世界理論的原理，即是上古與三代文化思想的淵源，那就是《易經》學系的陰陽，八卦學術，與《書經•洪範》五行思想的集合，上接黃帝傳統的天文（天干，地支）等學術。可惜我們後來，有些不明白這些原始理論科學的價值，便用一句"迷信"的口號，來為自己遮羞，並且作為扼殺傳統文化的擋箭牌，實在過于輕率。現在我們先把這些構成道家學術思想的內容，大略稍作介紹，以免大家盲目地否定它的價值︰
1．關于陰陽的觀念
陰陽這個名辭，在上古文化學術里，出現最早，比之五行、八卦、天干、地支等名稱，應該還要古老。在五經文化的系統里，是組成《易經》學術系統的中心思想，《書經》果然也有提到，但並不像在《易經》學系那樣重要。陰陽是上古以來，對于天地萬物，與人事物理的觀察，發現萬有互相對立，互相消長的法則，因此，便在現象界中，和人事物理以上，定立陰陽互變的定律，用以統率說明萬有變化的原則。在《易經》的《系傳》上，提到"一陰一陽之謂道"，便是用它來說明道體流行演變而成為萬有規律的，都不外一陰一陽的互變作用，阻陽是個抽象的觀念，用它來說明對待流行的代表符號的名稱，決不可以完全把它當作實體來用。它在物理的作用上，是代表動靜，在物質的作用上，是代表剛柔，在宇宙的現象上，是代表天地，在天體的的運行上，是代表日月，在人類的觀念上，是代表男女，在動物的世界里，是代表雌雄，在理念的領域中，是代表反正。總之，它是抽象地代表了對待的一切，可以活用到任何事物與理念上去，它是天地開闢以來，萬有對待流行的總代表，所以後來的儒、道兩家，根據《易經》學系的思想，便把天地未開的混沌，特別抽出《易經•系傳》上所提出"太極"的名辭，換作混沌的代號。于是"太極"動則生兩儀（陰、陽），兩儀再動又生四象（少陰、少陽、大陰、太陽），四象生八卦的觀念，便從此建立。同時老子也提到"萬物負陰而抱陽"的說法，後來儒道思想與他交相演變，便形成萬物各有一"太極"，"太極"各有一負陰而抱陽的陰陽理念了。
陰陽是中國上古文化，對于自然物理理論科學的先趨，用處最多而最普通的學術名辭，上古的天文學家與星象學家，他們用陰陽互變的原理，藉以說明理論物理的觀點，並且用它使科學進入哲學理念的橋梁。戰國時期的陰陽家們，也便是當年原始科學形態的理論科學家，秦、漢前後的佔卜家，所謂使用龜策的木者，以及後來的卜筮術數，與選擇時間的"日者"，乃至魏、晉以後的堪輿家（俗名看風水，或看地理的），唐、宋以後的星命家（欲稱算命的），統統都是從戰國時期陰陽家的系統分化而來，然而，陰陽畢竟還是抽象的名稱，比較具體說明抽象的陰陽變化法則，便是五行的觀念了。
2．關于五行的觀念
五行這個名辭，在五經的文化里，最初出現在《書經》的《大禹漠》，與《洪範》篇中。《洪範》是箕子述說殷朝人文學術思想的哲學基礎，而且具體的說明，是根據物理的五行思想而來，也是夏禹承接堯、舜文化傳統觀念的中心思想，但在《易經》學系的學術思想里，並不多見。"五行"這個名稱的內涵，大家都知道它是。包含金、木、水、火、土的五個成分所組成，拿這五樣物質的東西，加上一個行走的行字，叫它做為五行，簡直如同兒戲的名辭，那還有些什麼意義？所以都認為它是古代迷信傳統的名辭而已，加以後世佔卜吉凶禍福的休咎等人，如看相，算命等的口頭語，動輒便稱五行，使人更覺它的可笑。其實，五行是上古原始的科學思想，宇宙物理理論的哲學基礎。所謂五行，便是同于《易經》乾卦象辭"天行健"的行字一樣，都是用來說明宇宙天體，永無休止，運行不息的道理，行就是行動，運動的古義。所以"天行健"。與五行的行字，便是說明中國文化，對于宇宙的觀念，始終認為它是動態的宇宙，因此對于人事、物理等現象世界的觀念，也始終認為它是"變動不居"的變化世界；那麼，用這五個金、木、水、火、土的物質，做為代表的意義，那是因為原始的科學觀念里，凡做為科學依據的，都是采用人類耳、目等感官、知覺、輕而易見的東西做代表。中國上古的文化是如此，希臘、埃及、印度上古的文化也是如此，時代環境不同，站在後世的立場，輕易譏笑前人的淺薄，也同樣會被後世所笑的。、
金，是代表固體的性能，凡物生長以後，必會達到凝固的狀態，所以用金的堅固性做為符號，等于印度上古文化用地做為凝固的符號是一樣的。木，是代表生發力量的性能，在這個物質世界中，生命延續不斷的功能，最明顯輕而易見的，便是草木等植物，所謂"野火燒不盡，春風吹又生"，只有草木生發的生機，可以表示宇宙萬有的生命，具有生生不已的功能。水，是代表凍結合藏的性能。火是代表生發力量的升華，到達光輝而有熱力的性能。土，是萬有與人類立足點的基本，包括代表這個地球的符號。我們所有的文化文明，都是立足在地球上的成果，所以在後世陰陽家的思想中，便說︰"四象五行皆藉土"，就是這個意思。道家的陰陽家們，提出了五行的觀念，又從五行的變化法則中，說明它具備有互相生長，互相克制的生克作用，都是根據陰陽消息，互相盈虛消長的對待理論，用來分析物理與人事的變化作用，詳細講解起來，太多太繁，所以到此為止。總之，五行的觀念，與陰陽的學術思想一樣，是道家形成陰陽家等的基本理論中心之一，用它在天文上，是說明天體太陽系統五星的代號；用它在地理上，是說明東、西、南、北、中的五個方位；用它在氣象上，是說明春、夏、秋、冬四季的狀況；用它在生理醫藥上，是說明心、肝、脾、胃、肺、腎的的別名，甚之，到了秦、漢以後，許多陽儒暗道的學者，以及由道家者流與陰陽家支派相結合，便有專講讖緯（預言）的術士們，把五行的變化理論，用在政治思想上去，做為歷代帝王政權變更的理論根據，發生歷史治權"五德相始終"的說法，著以取媚于人主，可謂五行之用大矣哉吧！宋代理學家周濂溪，得自道家的太極圖說，仍然沒有超過道家陰陽五行思想的範圍，這種陽儒暗道的作風，而又用以排斥佛，老，實在有點不合禮義的精神，未免有些遺憾。
3。關于天干和地主的甲子觀念
至于甲子的學術思想，根據散佚的上古史料所記載，創建在黃帝時代，用它來說明天體日月運行的規則。一年分四季，十二個月，一個月三十天，每天十二時辰，錯綜交互而成一年二十四個氣節。這種天地自然的規律，與日月運轉的軌則，黃帝命大撓研究觀察的結果，認為由于天的五行，自分陰陽的功能，而且有直接"干擾"、"干與"地球的作用，便定天干為十位的名稱，叫作"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"，做為太陽五星與地球物理關聯規律的符號，唐、宋以後的陰陽家，把天干叫"天斡"，這個意義便略有不同了；同時，認為地球物理的變化，由于承受天干的功能，自身又有陰陽互變的作用，便定出十二地支的名稱，叫作"子丑寅卯辰已午未申酉戌亥"，做為太陰月亮的盈虧出沒，與太陽及地球關系的規律符號。至于十二地支的觀念，在印度上古的天文學說，約當中國周、秦前後時代，也有同樣的意思，不過，他們不是用抽象名辭的觀念作代表，他們是用十二個動物來表示，後來到了漢代，印度學術思想，隨著佛學而傳入中國，彼此互相融會，就有用十二生肖來代表十二支的作用，因此成為"鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬"等十二生肖。地支這個名稱，本來的意思，是說地球物理本身，既然承受了天干的關系，又互變而產生地球自身支持萬物生命的功能。後來術數家們，又改稱它叫"地枝"，便與"天斡"相配，因此在觀念上，便把它的作用，變成像一顆樹的枝干一樣了。
上古對于天干地支的學術，正如五行、八卦一樣，都是數理邏輯、符號邏輯的結晶，以科學的精神，對于自然現象的數理觀念，然後歸納為一個理念，便創立這種抽象的邏輯符號，使人們對于錯綜復雜的宇宙，和萬事萬物變化的法則，多到大如天文數字的無限量；小到細人無間的不可知，都能夠在歸納這些抽象的名辭之中，求出答案，而且容易記憶，也可以普及。後來大家不知道這些學術思想的背景，就流為江湖末技的術數，所以便把它的價值，落到零度以下去了，古人把天干、地支的數理觀念，綜錯起來，構成一套代表時間、空間、統計象數的方式，便叫做甲子，那是把天干十位，和地支十二位的單數（陽數），和雙數（陰數）聯合起來，由第一組"甲于"的開始，循環輪轉，便有了第六十位數"癸亥"的總和。宇宙萬有事物的開始，它的內涵，都具有如草木生發的力量，欣欣向榮的功能，那便是"甲子"的理念，最後的歸結，猶如水性凍藏凝結的作用，那便是"癸亥"的理念，這種六十位數輪轉的法則，構成一個整套的觀念，便總名它為"甲子"，後世也有人把它叫做六十花甲。漢代的道家與儒者，把它和陰陽五行，八卦等術數的數理觀念聯合起來，統統歸納到以《易經》的卦象做代表符號，于是，便有易學象數"納甲"的名稱了；用它來解釋中國歷史哲學，用它來統計人事世事過去的情形，推測未來的演變，便形成兩漢的讖緯（圖讖）之學，後來愈演愈繁，而且各家的計算方法又不相同，所以便把它的價值，被一般躁失者，輕輕送進荒唐的檔案里去了。
此外，在道教方面，取用古代傳承的陰陽、五行、八卦、天干、地支的六十"甲子一，加上宗教性的天神天將、九宮數學等，便構成"奇門適甲"的神秘術數；把六丁、六甲、六戊等數理邏輯的符號，加上天文二十八宿的觀念，穿上玄女天童的法服，就形成騰雲駕霧，撞憧往來于不知其所以然的幻想里，造成旁門左道，套進畫符念咒的符 ，從此一人傳虛，十人傳實，搖身一變，便變成呼風喚雨、撒豆成兵的幻術了。然而不管道家與道教，對于原始科學而哲學的天人宇宙觀，怎樣的轉變，它的原始本質，是從天文物理，與地球物理的研究觀察而來，毫無疑義，決非向壁虛構，徒托空言而已。
漢、魏以後，由道家學術思想的內容，演變而成為道教以後，對于天人之際，與宇宙萬有的法則，仍然以這幾套羅織而成的"納甲"思想做基礎。但是道教對于天庭與人世間的關系，在漢、魏以後，受到印度佛教傳入的影響，便自創立另一個世界的天人觀念了。由東漢開始，自張道陵創建五斗米道，便把戰國、秦、漢以來的"方士"學術，一變而成漢末的"道士"思想。起初他們把漢代現行政治地理的區域，指定名山洞府做中心，重新自作主張，劃分天人管轄區域，隱然含有宗教政治的革命作用，這在三國時期，由張道陵的後裔，東川張魯手時，已經普遍展開。他們把中國劃分為三十六個名山，為神仙的洞天，七十二個名勝，為仙人的福地，每一個洞天福地，都劃分與自古以來的隱士與方士們，也就是後來被道教所追認的神仙手里，認為那一區域中的天曹、地府所屬的鬼、神，都受這一管區的神仙所管轄。例如江淮所屬的句容山，便是屬于漢初神仙三茅真君的管區，山有三台，又分屬其兄茅盈，與其弟固與衷的所屬，因此，後世道家的法派，便有茅山派的-支，大茅山有華陽洞，也就是後來梁朝有名的隱士神仙陶弘景隱居的所在地。他們把這些主管的隱士神仙們，自由地加以封號，不管他出身為平民或將相，有的稱為真君，有的稱為真人，由此可以了解東漢末年紊亂的局面中，在民間社會與知識分子結合的另一面，早已隱然有宗教政治革命的思想。他們由逃避現實而想超越現實，要想建立一個自由天地中的精神王國，猶如西方自羅馬帝國建立前後的教廷組織差不多，如果仔細研究東西方文化演變的跡象，處處發現有東西南北共同循環的法則，好像日月的運行，在時間的影響上，略有先後的不同；也像山川風物的異樣，在空間上，各自構成一副不同的畫面而已，這也是題外文章，不去說它。總之，這種天人思想的背景，仍然淵源于上古文化《書經》學系中，類似宗教思想的來源，他們把上古重視"封禪"，尊敬天地鬼神，與祭祀山川神只，以及對于自然萬物崇敬的心理，擴而充之，向上提升，便變成漢、魏以後，道教天人之際的組織思想了。不過有一點須特別注意的，無論他們如何地變，如何地布置天地鬼神的局面，仍然以人道文化為本位，只是提高人道的價值功能，由修善道而上升為神為仙，由修惡道而下墮為鬼為厲。
到了魏、晉以後，由北朝北魏的寇謙之等道士開始，為了抵抗當時外來宗教，如佛教的關系，便多方設法，積極建立道教，于是，把道家原始關于天人的物理思想，變成氣化天地的觀念，後世所謂"氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地"，便是這種理論所形成。再加集合各方道士關于天人的信念，綜合起來，便有吳天上帝、無始天尊等天庭的主宰名號出現。這種天庭的組織，是從《書經》學系與《禮記》思想而來，依照周官的體制，與古代天文學上三垣、二十八宿的觀念，組成一個完整的上帝天庭。本來在兵家所用的星象學上，主屬軍事和戰爭的太白星，又變成與太白長庚星的關系，化為一個慈眉善目，白發蒼蒼的天上和事老。老子與釋迦牟尼所管的教務，等于天上的三公元老院（顧問），各自另有自由的區域。由《穆天子傳》與《漢武外紀》等所說的西池王母（後世也有混稱為"西方聖母"的），後來又變為玉皇大帝的母子關系，做為天上人間，孝道事親的模範。南斗星君主壽主生，北斗星君，主死主殺等的觀念，難以盡說。
唐、宋以後，對于道教教主的太上老君（老子），又仿照佛教教主如來有三身的說法，便變為老子一氣化三清，成為玉清、太清、上清的三身。總之，如果詳細清理自漢、魏以後道教的天庭組織，神帝神鬼的戶籍，與天上政治體制的系統，也如我們歷史的帝王政治體制一樣，歷代都有變更，難以細說，但也很富于傳奇的趣味。後來加上天有三十三天，最高的天主為玉皇大帝，地獄有十八層，而分屬于十八地閻王所管理。人世間的帝王，介于天帝與地府的閻王之間，他死後的靈魂，先見閻王，由閻王陪同去覲見王帝，再來審判他一生的善惡，受到賞罰的判決等等觀念，都是由于佛教天人思想的傳入而建立的，例如︰閻羅王的名稱，便是印度梵文的外來語。可是到了元、明之間，民間社會小說，如《封神演義》等出現以後，便拿周朝武王伐紂的歷史故事做中心，編了一套姜太公（呂望）封神的劇本，玉皇大帝與山川鬼神，以及廚房、廁所，一一封了主管的神只。因為姜太公的大公無私，最後忘記了自己，沒有神位可封，結果，只好把自己封為社稷壇的壇神。我們由這個歷史故事，牽上天人關系，在非常有趣的神話中，始終可以看到中國人道文化深厚的一面，即如道教建立以來的宗教學術思想，也始終沒有離開人文文化的本位。
至于現在民間所流行對于鬼神的信仰，嚴格地說來，非常復雜，往往神佛不分，神道不分，始終在《封神演義》、《西游記》兩部小說中過活，要分別中國民間的真正信仰，也正如中國文化一樣，很難嚴加區別，即如現在民間的一般迷信，究竟要哪一個宗教來負責？他們所信仰的神，應該屬于哪一宗教？都很難說。不過，在這里，我們可以了解中華民族另一面的偉大精神，因為在我們的歷史觀念上，過去雖然沒有憲法明文規定"宗教信仰自由"，事實上，已早在五千年來，便不成文地承認"信仰自由"，我們不管是外來的宗教信仰，或自己的宗教，只要道理是教人為善，有益于世道人心的，一概請上座，受恭敬，從來沒有因為宗教信仰的不同，而變成仇恨，只有互諒互助，相輔相成的維護人道的教化。為宗教而大動干戈，為宗教而傷及情感，決非中國文化本來的精神，希望我們後世的子孫，應該多多諒解這種偉大的胸襟。例如現在流行的某一派道門，姑且不管他的教義是否準確，但是他是把孔子、老子、釋迦、耶穌、穆罕默德，統統供奉在上，擴充唐、宋以後三教同源的口號，成為五教同源的呼聲，這種表現，只有中國文化的氣度做得到，這才是真正自由民主思想的象征。事實上，這一作風，已經傳到美國去了，近年以來，在美國。已有這樣類同的新興宗派出現，我認為二十一世紀的宗教，必定要走聯合宗教陣線，大概不會太遠了。
同時，在這里附帶地說明，中國文化，對于人倫道德善惡價值的賞罰，在民間社會，自有一套自由民主的主張，自有是非的公論，這是受道教思想的影響，例如，對于鄉村社會的善人，死後值得紀念的，便自由封他為土地神，一個好官死後，便自由封他為城隍神（等于人世陽間縣長，行政區域首長的職位）。例如，一生以道義義氣為重的關公，後來便自由封他為神，一生以精忠報國為重的岳飛，也封他為神，做官而公正廉明的如包文正，也便封他為閻羅王，凡此等等，只要多讀歷史與地方志（省志、縣志等），到處可'以找出民間社會對于善惡賞罰封神的公論，這是中國文化，自周制以來評定帝王官吏與讀書人等死後功過的判例"溢法"的另一面，是屬于民間的封溢思想，非常值得重視。因此，它影響我們過去社會教育的思想，對于做人處世，倫理道德的觀念，不要主管官的管理，就自動存有生死榮辱的警戒，也是由于這種天人如一的多神思想而來，其中的成敗得失，是非因果的關鍵，與教育政治的關系，究竟價值如何，很難下一斷語。
（二）道家神仙修煉的學術思想
在前面已經講過，道家的學術，淵源于上古文化的"隱士"思想，而變為戰國、秦、漢之間的"方士"，復由秦、漢、魏、晉以後的神仙，再變為道教的道土，到了唐、宋以後，便稱為"煉師"；這一系列的學術思想，但從表面看來，有了幾個階段的改變；而在實質上，卻是一脈相承，並無多大的變更，只有循歷史文化發展的途徑，吸收其他外來的學術方法，擴而充之而已。道家學術思想的中心，便建築在這一系列修煉的方法上，道教因襲道家的內容，也就是用這一系列的學術思想做根基，現在讓我們做綜合性的介紹。俾可稍知舉世所認為神秘難測的道家，它的葫蘆里，究竟賣的是什麼藥？
1．道家與道教對于人生意義的估價
我們在平常，只知道中國文化，代表儒家的孔、孟學術，盡量在闡揚人文道德的思想，提倡以人文為本位，構成五經六藝人文哲學思想的體系；但是忘記了，由上古歷史文化的傳統，與五經學系的關系，及諸子百家散佚保留著。我們祖先留給後代子孫的人生科學的學術思想，而且被任意隨便拋散，實在非常遺憾。
大家都知道，古今中外的哲學，都在研究宇宙人生的問題，想在其中求得使人類得到永久平安的對策，然而哲學思想，正如宗教信仰一樣，都是基于對人生的悲觀，對世界的缺憾而發出，雖然哲學與宗教一樣，也都是現實人生，與現實世界問題而努力，可是它的最終要求，與最高目的，大體都是為了研究生死問題。尤其在宗教思想上，正如一般人所說，都為死的問題做工作，鄙棄人生，而否定現實，果然他們也在盡力善化人生，美化現實，但它的目的，仍然是把現實人生努力的成果，做為死後靈魂超脫的資本，換言之，宗教與哲學，大致都站在死與滅亡的一邊喊話，呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》學系的思想，與這種精神，大有不同之處，因為生與死，存在與滅亡，只是兩種互相對待的現象，等于一根棒的兩端，也猶如早晨與夜晚，如果站在日薄崦嵫，黃昏衰草的一方，看到那"白日依山盡，黃河入海流"的情景，一切只有過去，沒有未來，實在充滿了無限淒涼的悲感。然而站在晨朝的東方，"樓觀滄海日，門對浙江潮"的一面，看到那"野火燒不盡，春風吹又生"的生命源頭，永久會有明天，永遠有無盡的未來，實在給予人們有無比的生氣，無窮的遠景。中國文化《易經》學系的思想，便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此而建立"生生不已之謂易"的觀念。
上古兩大文化的主流，道家與儒家，便從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認為人本生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，都可以彌補天地物理的缺憾，于是便確立人生的目的與價值，是有"參贊天地之化有"的功能。換言之，人這個生物，有無窮的潛能，如果自己把它發掘出來，就可以彌補天地萬有的缺憾。道家的學術思想，基于這種觀念而出發，認為人的生命，本來便可與"天地同修（齡），日月同壽（命）"，而且還可以控制天地，操縱物理。可是為什麼不能發揮這種潛能？為什麼自己做不到呢？①由于人類自己不能認識生命的根源，被外物所朦蔽，被七情六欲所擾亂，'隨時隨地自己制造麻煩，自己減滅壽命。②由于不知道延續補充的原理，只知道減少的消耗，不知道增加的妙用。到了戰國時期，因為時衰世亂的刺激，國為自由講學風氣的盛行，因為民間研究學術思想，漸為上流社會所重視，于是燕、齊之間，篤信這種思想觀念的方士們，有的從天文物理、地球物理的研究，認為人身生命的規律，是與天地運行不息的規律相同的，便建立一種養生的原則和方法。在這種方法的總則之下，有的做物理、生理的研究，有的做化學藥物的研究，有的做鍛煉精神、頤養神氣的研究，有的做祭祀、祈禱、淨化思想信仰的研究，花樣百出，各執一端。可是，這只是舉出他們對于人生修養的方術觀念而言，他們從這種方術觀念出發，至于立身處身，用在對人對事的觀點，也各有一套思想和理論，就構成諸子百家異同的學說了。我們姑且不管這種絕對而崇高的現實理想，是否真能做到？至少，這種對于人生價值，與生命具有偉大功能的觀念和理論，實在在世界文化思想史中，是史無前例，只有中國一家一一道家首倡其說。過去中國醫學的理論基礎，完全由道家這種學術思想而來，因此，在魏、晉以後，醫家不通賜經》、《內經》、《難經》與道家學術的，便在醫理學上，大有欠缺了。
2．方士思想的影響
春秋、戰國時期，這種新興流行的"方士"思想，在只知窮經讀書的學者，除了坐以論道，討論人文的思想以外，完全缺乏科學興趣，不加重視，甚之，笑為荒謬不經、一概鄙棄，而在通人達士的上流人士，也與愚夫愚婦一樣，便多多少少受其影響。于是，當時流行的"養神"、"服氣"、"餌藥"、"祀禱"等風氣，便逐漸普及，等于這個科學時代，不管懂不懂科學，原子冰淇淋、原子理發，也隨科學的風氣，隨口亂喊一氣，尤其如美國，科學的幻想小說，猶如《封神演義》一樣流行。現在我們只把當時道家方士思想有關的著名學說，分類舉例加以說明︰
（1）養神論者的理論與方法︰當然首推老子，例如老子所說養神論的原則，便有︰"谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。"老子講出這個谷神，後世有些旁門左道的道士與煉師們，便把它生拉活扯到醫學的範圍，弄到身體的生理上去，認為這個"谷"字，便是"𤋊"字，"𤋊神"，一種解說是脾胃的神（道士們稱它叫中宮的部分），一種解說是𤋊道（大腸與腎髒的餃接處），于是使忍屁不放，緊撮𤋊道，認為便是合了老子的道法，修煉"谷神"的妙術。其實，老子所謂的"谷神"，只要細讀老子的"致虛極，守靜篤"的道理，便可知道他所說的︰"夫物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜日復命"的方法論，便是"谷神"的注解了。能把心神寧謐，靜到如山谷的空曠虛無，便可體會到"空谷傳音，虛堂習听"、"綿綿若存"的境界了。魏、晉、隋、唐以後，道家"存神養性"的方法，配合道家醫學的《內經》，與道教所造的《黃庭經》，就又產生"內機返照"、"長生久視"的理論。所以"內視"與守肚臍眼的方法，都是後世道家修煉的事，並非禪宗的術語，如果有人弄錯了，應當注意。
那麼，道家所說的神，究竟又是什麼呢？這在戰國時期的子書中，存有很多同異的說法，姑且舉幾個例來說明︰《易經•系傳》︰"神無（無）方，而易無（無）體。"後來司馬談《論六家要旨》中說"凡人所生者神也，所托者形也。""神者，生之本也。形者，生之具也。"司馬遷在《律書》中，更加發揮說︰"神使氣，氣就形。""非有聖人以乘聰明？孰能存天地之神，而成形之情哉！"司馬氏父子所說的形神問題，與黃帝《內經》太素本神論篇中，岐伯所說。的形神論，原則一致，如︰"形乎形，目冥冥，問其所痛，索之于經，慧然在前，按之不得，復不知其情，故曰形。"又︰"神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故日神。"這些有關道家思想所說的神，都不是宗教性質所謂的神，而且這些神的理論，是科學的，也不是純粹哲學的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能馭物，做為生命根源心物一元的思想。到了道教《黃庭經》的手里，這種原始道家生命的神論，便被它穿上道袍法服，繪上鬼神的臉譜，站在人身五髒六腑、四肢百骸的每一穴道里去了。于是，依照《黃庭經》思想的觀念，我們這個生理的身體，簡直成了一個神的神秘世界。如果用它來解釋儒家思想、《大學》、《中庸》戒慎恐懼的理論，培養誠敬的心志，倒是最好的注解。倘使從純粹道家原始科學思想的觀念看來，這種貫串生理與宗教性質的學問，實在為世界宗教思想史上獨一無二的境界，在此不及細說。
（2）養氣與煉氣論者的先聲︰在周穆王之後，到東周開始，至于春秋期間，道家方士們的修養方法，是偏于養神的，到了戰國時期，因為醫藥的進步，藥餌、煉丹的方術盛行，因此道家修煉的方法，從專門主張養神的階段，便進入兼修"形神俱妙"，偏重服氣、煉氣的階段了。在這個時期，為道家代表者的莊子，便隨處並論"形神俱妙'的方法與理論，所以同為道家宗祖的老子和莊子，他們的學術思想，雖然脈胳相承，而在理論的旨趣與方法上，便有異同之處了。莊子說的養神原理，大致不外忘物忘身、視生死為一貫，齊物吾于無形，而在方法上，卻特別提出"齋心論"與"坐忘"論，為養神合道的根本，使其能夠到達"虛室生白，吉祥止止"的境界，然後才可以"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。"比起老子的道妙理論，已經演進得相當具體。可是他在養神以外，又同時提出養氣的方法，說明︰"真人之息以踵，眾人之息以喉"，以及"緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年"等理論，隨處說明氣機存在的作用，與生命關鍵的道理。莊子這種學術思想的發展，顯然是受到"方士"思想的影響。不但莊子是如此，與他先後同時，認為是直承孔子，行仁由義，當今天下，舍我其誰的孟子，在他的學說之中，講到修養的方法，也顯然是受到道家"方土"養生思想的影響，與孔子原來平實的學說，已經大異其趣，與曾子的"慎獨"與"誠意"，子思的"誠明"和"明誠"的養神方法，也大有不同。孟子在修養方法上，干脆提出養氣的言論，所謂︰"夫志，氣之帥之。"乃至特別提出由養其夜氣而至于平旦之氣的氣象，然後可養到至于浩然之氣，而充塞于天地之間，而且更具體地說出養氣進修的程序，如︰"可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神"等言論，無論如何，在孔子、曾子、子思傳承的修養方法理論中，實難找出類似這種線索的。
經歷兩千年來的道家煉丹學說，始終不出氣的範圍，一般想求"長生不老"，效法修道的人們，吞吐呼吸，熊經鶴伸，天天在吐故納新而煉氣，做為修道的張本，那麼，道家所謂的氣，究竟是什麼東西呢？也經常有人問我，服氣，應該歸納到哪里才對？或為下丹田（臍下）？或為中宮謂腔部分）？殊不知這個身體，猶如一副內外通風的皮袋，裝進許多骨骼，腑髒，全部神經系統，血液與內分泌，牽一發而動全身，到處都是流行無礙的，譬如一個皮球，當你打氣進去的時候，你想把氣集中停留在皮球的某一固定處所，是可能的事嗎？如果不可能，那麼，吐納呼吸的煉氣術，等于是通風作用，藉以做到吹掃清潔的運動而已，那里可以積氣煉丹，而得"長生不老"的成果呢？印度一部分瑜伽煉氣術的理論，認為空氣當中，充滿了日光能，以及許多不可知的物理養分，可以增加人的壽命。殊不知血氣當中，固然存有許多營養人身的作用，譬如氧氣，如果過分吸收得多了，它也會變成有害無益的，日光能吸收得太多了，也是會改變人體的形質，乃至可以引起不良的後果。總之，這些理論，都是似是而非的妄語，實際上，都被"依文解義"所膝蔽，並不真能了解道家的意義，所以魏、晉以後的神仙家們，生怕大家誤解氣字的意義，更獨創一格，把這個氣字，改寫成"� quot;字，這樣便是後世道家另一派的旁門，專以拆字方式傳道的一種先趨。這個從無"無"火而組合成的"� quot;，也就是道家，用來說明此氣非空氣的道理。另有一種觀念，把噺怖� 湃 鮒形牡淖鄭 雋巳 憬饈停 餃 忻椎惱飧 猓 侵負粑 猓 患尤朊鬃值鈉 侵縛掌 鈉 揮形 鸕 拋鄭 攀塹蘭宜 駁鈉 Ｊ裁床攀塹蘭移 值惱嬲 迥兀磕潛閌親ㄖ干 居械囊恢智蹦埽 鞘塹紓 卜竊 擁淖饔茫 頤欽駒諳執 墓勰睿 櫨孟執 鬧 叮 荒 櫨靡桓鑫錮硌 銑橄蟺拿 恰 quot;能"，做為暫時的解釋而已。由此而知，所謂吐故納新等煉氣的方法，並非說它對于健康養生沒有用處，只能說道家用吐故納新的呼吸術，不過像是借用一根火柴，靠它來點燃自身潛能的一種方法而已。
我們對于這些太涉專門的解釋，為了節省時間，不能多說，現在繼續說明戰國時期的道家，由"方士"們提出"形神俱妙"的服氣、煉氣的修養方法以後，便由"方士"的觀念，提升到"神仙"的境界，其中開始劃時代的信念的，又是莊子；在傳統的信念中，對于道高德妙，成為君子、大人、先生、聖人，無形中把它變為人位當中的至高標準。莊子由此標準再向上提升，便創立了"至人、神人、真人"的名號，如說︰"至人無己，神人無功，聖人無名。"後世道家與道教，用以稱呼得道的神仙，叫他為"真人"的，便是從莊子的觀念開始。我們要知道，在莊子全部思想的觀念里，如果一個人達不到這種神人的境界，便是做人沒做到頂，所以不能稱之為至人，因為做人既做不到人的最高境界，所以芸芸眾生，統統都是假人，也就是後來道家思想所謂的"行尸走肉"而已，並非"真人"。莊子這種對于人生價值，和人格升華的標準，陳義實在太高了，在一般人而言，可以說只有可望而不可即的成分，所以大家便認為他和所有道家的思想一樣，只是一種理想主義。其實，把人生生命的觀念，提到和宇宙的功能一樣，何嘗不對，只是人類既要自尊自大，又不夠偉大，所以就自卑而不敢承當而已。那麼，他提出"真人"、"神人"的境界是什麼呢？如說︰"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吹風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘，而年谷熟。"莊子像這樣描述"神人。的話，屢見不鮮，有的地方便說"神人"，是乘日月以游行，比乘雲氣還要擴大，因為他提升了人的境界與價值，所以居高臨下，憑空鳥瞰，便自然而然的鄙棄世俗，卑卑不足道也，所以他說，像這一類的"神人"，只要用他的殘渣廢物，就可以制造出許多聖人，其他還有什麼可說的呢？如雲︰"之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱，是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！"
（3）服餌者的理由︰說到服餌者，在古代道家學術中，也有叫他為"服食"或"餌藥"等等名稱，總之，這是道家"方士"演變而成後世丹道派的"煉丹"，與服食丹藥而成神仙，道家物理科學而哲學的正統派，也便是中國上古原始的科學知識，對于物理的觀念，引用到生物生命學的理想，企圖以藥物改變身心生理的氣質，延伸人的壽命，至于羽化而登仙的要求。他們是世界上打開化學紀元的先驅者，也是初期藥物學研究的主流，這種以藥物服餌為主的道家流派，才是戰國時期所稱為正牌的"方士"，同時也包括了醫學的人士。因為在中國古代歷史上，從儒家思想的觀念出發，對于從事濟世活人醫藥的人們，一概叫做"方伎"之士，向來把他們與"方士"並待，他們在儒林中，並無地位，也不受重視，有時還把他們列入佛、道一樣，鄙視他們為江湖末技，因此，在明、清以後，有許多學者從醫的，便特別標榜自己為"儒醫"的招牌，以爭取學術的地位。關于服餌方士派的理論，約有兩個理論、三項種類、三個程序︰
所謂服餌丹藥的兩個理論︰①他們認為人身便是一個細菌的世界，四肢百骸，五髒六腑，都充滿了細菌的生命活動，他們以原始的觀念，命名這種細菌的種類，都叫它為蟲。在中國古代相傳的醫藥觀念上，素來便把人的身體分為上、中、下三焦；大約由頭部至肺部，為上焦；自胃部到橫隔膜，為中焦；從橫隔膜以下，包括腎髒系統及大小腸、膀胱等為下焦，這三焦所有的寄生蟲，便統統命名它為"三尸蟲"，而且還為"三尸蟲"的種族，取了名字，叫做彭琚、彭質、彭矯。後來道教，比較客氣點，又稱它為"三尸神"。又例如說︰"上蟲居腦中，中蟲居明堂（眉眼的中間），下蟲居腹胃。上尸蟲伐人眼，中尸蟲伐人五髒，下尸蟲伐人胃命。"綜合起來，便叫它為"三彭"。所以他們鍛煉礦物藥品，如水銀（硫化汞）、砒霜、硫磺等五金八石的毒藥，經過化學的提煉而凝結成丹，吞服求仙，也就是為殺死"三彭"的殺菌作用。我們姑且不論這種理論是否正確，但在二千多年前，根本還沒有現代科學影子的時代，公然有了這種醫學的理論出現，你能說他是絕對沒有科學思想的根據嗎？②除了服餌丹藥，消滅"三尸蟲"的觀念以外，第二個思想，便是認為這個血肉骨骼系統的五髒六腑，是容易感受外界物理作用的損害而生病，如寒、溫、暑、濕與傳染病的侵襲，如果把這個人身生理所有的機能，換成黃金、白銀一樣的體質，當然就可以活得長久了。因此他們研究礦物藥物的化學，把銅鐵制成黃金，（因為秦、漢時代，所謂黃金，大都是赤銅，真正的天然黃金很少，所以要化學制造，因此中國的煉金術，也是世界科學史上最早發明的冶煉技術，後來由阿拉伯人，輾轉傳到歐洲去的。）再用某一種天然植物的成分，把純淨黃金化為液體，漸漸吞服下去，使它慢慢吸收，久而久之，便把所有生理的機能，整個換成黃金的體質，當然就可以長生不老了。你說這種思想，多麼可笑？然而真可笑嗎？不然，凡是科學的發明，都是等同兒戲的幻想而來，我們在沒有證據以前，只可以取保留存疑的態度，可是，你一定會說，吃了黃金不會中毒嗎？會的，黃金中毒的成分還不太嚴重，如果不把黃金化成液體，腸胃穿孔的情形，隨時可以造成，"方士"們對于解救黃金中毒的藥物，早在兩千多年前，已經研究出幾種，可惜有的已經失傳而已。至于煉鐵成金的方法，在後世還有流傳，據說，現代有人試過，果然可以煉成，可是現在天然的黃金太普遍了，用這種化學煉成的黃金，成本比天然的黃金還貴。所以沒有用處，這是見之于現代人研究道家修煉報道的事實資料，隨便一提而已。我們听了這種道家"方士"學術的思想，看來非常可笑，同時也很有趣，當然不會使人相信，但是現代的人，想用血清等藥物挽回人身壽命的理想，到今天還未正式試驗成功以前，豈不是同樣值得懷疑嗎？科學家的精神，是由幻想、理想中尋求理論的根據，然後再拿理論來求證實驗的，所以我們對于這種道家"方士"求"長生不老"的理想，姑且把它當作科學小說的觀念來看，不加可否為妙。
講到這里，我們順便說明一個問題，那就是在我們過去的歷史上，許多帝王、名人，例如漢、唐、明、清幾位篤信道術，服用丹藥的帝王，以及名人如韓愈、甦東坡、王陽明等人，都是服用道家"方士"的丹藥而促成速死的，這是什麼理由？在這里，我要忠誠告誡各位迷信現代成藥，盡量服用補藥，與專打補針的朋友們，應該同在這個問題上，予以相當注意。"方士"們發明鍛煉五金、八石等礦物質的藥品，在醫藥的價值上，與在人身上做物理治療的用劑，只要用的適當，不但沒有錯誤，而且極有價值，但是，這類從礦物質提煉出的藥品，都是燥性的，而且具有強烈的揮發生理生命機能的功效，與現代某一類多種維他命等的成藥，有殊途同歸之妙。在真正道家"方士"們的服用方法上，第一重點，必須要在心理行為上，徹底地做到"清心寡欲"，對于男女性行為，與貪吃濃肥、富于動物肉類等食物的欲望，已經絕對不生貪戀的作用，才能開始服食。否則，這種藥物，一吃下去，具有強烈的壯陽作用，必然促進性機能的沖動，這對于那些帝王，與名公巨卿們，終日沉湎在聲色場中，與醇酒美人打滾的富貴生活中人，無疑地便成為催命劑了，那有什麼值得大驚小怪的呢？第二重點，道家對于服用這一類丹藥的條件，必須先要煉到神凝氣聚，可以闢谷而不吃人間煙火食的程度，才能吸收融化，否則，或因食物相反而中毒，或因藥而得病死亡了。總之，一般服用丹藥的人，不能斷絕"男女飲食"的欲求，相反地，還想靠丹藥的功效，以達到"男女飲食"玩樂的要求，那麼，"服藥求神仙，反被藥所誤"，這是必然的結果。大可不必把這些爛帳，一律記在"方士"們的名下，你說對嗎？
關于服餌丹藥的三種類。自戰國以後，經秦、漢、魏、晉、南北朝，到隋、庸之間，丹道服餌派的種類，大體可以把它分為三類，也就是後世道家所謂的天元丹、地元丹、人元丹三種。
天元丹約有兩類︰一是指天然的礦物而成丹的，如五金、八石等天然化學藥品。一是指不需自己的辛勤煆煉，接受已經煉丹得道者的賜予。
地元丹︰是專指采用植物性的藥材，研究提煉而成丹的一種。從秦、漢以後，中國藥物學的發展，與講究修煉地元丹的道家，實有不可分離的關系，例如民間相傳服食成仙的靈芝草、何首烏等等故事，都是由于地元丹的思想而來。道家對于靈芝草的研究，存有專書，包括靈芝的種類，有礦物化石、動物化石的靈芝等等，大多是見所未見，聞所未聞，我們普通采到野生的靈芝，並非神仙煉丹的一種，這是屬于菌類的靈芝，有的是有毒的，即使無毒的一種，少吃只會使人起幻想，多吃會使人精神分裂，或中毒，萬萬不可以迷信服用，以免無故而仙逝，後悔莫及。
人元丹，約有兩類︰①是指離塵出借，避世清修，專門養神服氣，棄欲絕累，涵養身心，使其達到清靜無為，虛極靜篤的境界。利用極其寂靜的作用，只求積聚，不事任何消散的成果，引發本身生命的潛能，例如普通所謂打通任督二脈與奇經八脈，然後到達神凝氣聚，發揮生命具備的偉大功能，再來自由作主制造新的生命，也就是後世道家所謂的清修派，或名為單修派的一種功效。②是以古代房中術的理論做基礎，研究性心理與性生理的作用，認為男女兩性內分泌（荷爾蒙），具有延續生命的功能，在合理而正常的夫婦性生活中，不亂、不縱欲，而達到升華精神，延長壽命的功效，這就是後世道家所謂的男女雙修派，屬于房中"長生久視""內視煉精"的一種。他們對于內分泌的研究，應該算是世界醫藥史上發現的最早。但是這一派的流弊所及，百害叢生，例如普通所謂采補術（采陰補陽，或采陽補陰），以及過去旁門左道中，采取紫河車（胞衣），服食丹鉛（輸食童男童女的血液），鬧出許多傷天害理的事，不但違反倫常道德，甚至觸犯刑章，大逆不道。在中國民間社會，許多無知的人，迷信這-類旁門左道的道術，暗中相當普遍，殊不知這些知識，在現代醫學上，經過科學的整理，已經有許多藥物，如荷爾蒙、維他命等等，早已超過這種原始而不切實際的理想，再也不可迷信了。
服食丹藥的三個程序︰戰國時期道家正統的"方士"，應該屬于從事服餌的丹道者，他們是專以煆煉五金、八石，與燒鉛、煉汞（化煉硫化汞、氧化汞等）藥物化學的發明者，也是成效方單醫藥的創始派，他們有物理科學理想上的理論，也有實驗的成績。後世道家把修煉身心的精氣神，叫做煉丹，那便是取用人元丹內養方法的演變，做為主體，這是中國專有養生學上的特別成績，以後再加說明。不過，專主修煉精氣神的內丹，不懂道家醫學的原理和道家藥物的知識，在丹道而言丹道，是有缺憾的。
從丹道方場來說，服餌丹藥，約有三個程序︰第一個程序，服用地元丹，是為修煉養生做預備的工作，所謂強壯其筋骨，健全其身心，即使是一個普通人，也可以服食而求保健的，由此發展，便成為後世中國人講究食物治療的風俗，例如冬令進補，與膳食養生的習慣，都是淵源于地元丹的思想而來。第二個程序，就是修煉人元丹，變化氣質，以達到道家凝神聚氣的標準，猶如莊子所謂"登高不栗，入水不濡，入火不熱"、"其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深"的境界，到了這個程序，可以闢谷而不食，晝夜不眠而如一，正如莊子所說︰"不知說（悅）生。不知惡死，其出不言斤，其入不距，倏然而往，倏然而來而已矣。不忘其所始，不忘其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。"然後才可以服食天元丹，這便是方士丹道派修煉服餌的程序。可惜古往今來，若干不知丹道真義的人，因為不明究竟，欲求"長生不老"，反而促成短壽早夭，不能樂終天年，豈非大謬不然嗎？
（4）祀禱派的修煉︰關于"方士"們修煉神仙的學術思想，在前面已經做過極其簡要的介紹，至于祀禱派修煉神仙的方術，向來都把它與"方士"混為一談，這是莫大的誤解。真正"方士"修煉神仙的學術思想，是由科學而哲學的理論做根據，禱祀派的學術思想，完全是基于宗教性的信仰，屬于精神與靈魂學的範圍，也就是漢代以後，形成道教的中心思想。講到祀禱這件事，必須上推三代文化傳統的祭祀思想而來，再向上推，應該歸到黃帝前後時代，與上古民族留傳下來的巫祝，在醫學上，用于精神治療"祝由科"的淵源。根據《書經》學系的文化傳統，直到《禮記》中心的祭禮思想，可以了解我們的祖先，在三代以上的宗教思想，與宗教情緒，也正如世界各個民族文化的起源一樣，都是由于泛神思想，與庶物崇拜等觀念而來，然後漸漸蛻變，形成一神論的宗教權威。我們的祖先，雖然也與世界各個民族文化的來源相同，先由類似宗教的信仰開始，但是始終不走一神權威論的路線，而且最大的特點，始終把天、神、人三者，在道德善惡的立足點上，永遠是平等如一的。並且以崇敬祖先的祭祀精神，與祀禱天地神只、山川鬼神的儀式，是互相為用的，尤其在周代文化，裁成融會三代文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規範，統以祭祀祖先為中心。所以我們後世對于已故祖宗父母的牌位，一例都叫為神主，由此而建立以"孝道治天下"傳統文化的精神，這與世界各民族的文化，都由上古宗教思想學的發源，大有不同之處，萬萬不可以拿其他文化的規格，隨便向中國文化頭上一套，那便有張冠李戴，絕對非我文化的本來面目。
由于上古的祭祀天地神只，與山川鬼神的演變，到了唐堯、虞舜、夏禹的時期，便繼承先民的思想，以"封禪"山川神只，為國家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了"封禪"的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意義，為什麼呢？因為山川神只，雖然偉大而崇高，然而不經人間帝王，率領全民意志去崇敬它，"封禪"它，那麼，它依然只是一堆山水土而已，"聖從何來，靈從何起"？大家都知道"封禪"思想，在中國上古文化思想戶，等于宗教的觀念和儀式，可是大家都忘了它的內在精神。卻是提高人文思想的真義，唐、宋以後，儒家思想所褒揚大人君子的聖賢，與元、明之間，民間小說的《封神演義》，都由這個精神而來。到了秦始皇、漢武帝的玩弄"封禪"開始，這種由傳統而來的"封禪精神'，就大加變質，完全不合古制。他們除了表現帝王權力的躊躇滿志，借此巡狩四方，用以耀武揚威的意識以外，事實上，確被當時一班祀禱派的"道士"們，利用他們心理上的弱點，妄求"長生不死"，妄想登遐成仙，要做到道家傳說黃帝乘龍而上天的奢望，于是便在歷史上記載著，秦皇、漢武戲劇性"封禪"的"頁了。這一派"道士"的方術，完全講究精神與靈魂的作用，利用藥物，配合咒語與符 ，借此而鍛煉心理意志的統一，引發心靈電感的功能，演出鬼神的幻術，博取秦皇、漢武的信仰，使其做出求藥尋仙，"封禪"以邀神佑的壯舉，他們在這中間，便可上下其手，自飽私囊，如李少翁的招魂、欒大等人裝神弄鬼的幻術，不一而足，及其禍弊所及，漢代宮廷的巫蠱大案，就是當然結果的榜樣了，後來歷史學家，把這一批"道士"，或"術士"的濫帳，一概記在"方士"名下，這對于秦、漢以來，真正的"方士"們，似乎大有不平之處。我們在這里附帶地說明一句，中國文化學術思想中，對于精神學、靈魂學、與心靈作用等雛形，早在春秋、戰國以前，已經普遍流行，只要讀過《論語》，孔子講到"曾謂泰山不如林放乎？"便可知道孔子對于"封禪"的觀念，王孫賈問曰︰"'與其媚于奧，寧媚于灶'何謂也？"子曰︰"不然，獲罪于天，無所禱也。"等章句，便可知道古代對于家神、灶神崇拜的習慣，由來久矣。
秦始皇重"封禪"，漢武帝在"封禪"以外，更喜歡祀拜灶神，同時又相信降神的法語，這便是後世流傳到現在的扶箕、扶乩、扶鸞（這三種方法不一樣）等旁門左道，相信靈魂存在的傳統。我們平常隨便開口批判別人為迷信，其實，真正是迷信的人，倒不是愚夫愚婦，實際上，知識愈高的人，愈是迷信，而且批評別人迷信的，在他心理上，正在迷信的臼窠之中，這是一個非常有趣、而有深度的心理問題，將來再講。然而，為什麼上至帝王，下至販夫走卒，都很願意听信迷信的神話，這是什麼道理呢？因為人類知識，始終無法解開宇宙人生的謎底，所以祀禱派的"道士"們就能在種種心理的空隙上興風作浪，產生利用的價值，極盡玩人的手法了，現在我們舉出司馬遷在《封禪書》上所載漢武帝相信神話的迷信現象，足以顯見古今中外一律的戲劇，如說︰"神君所言，上使人受之，書其言，命之日書法。其所語︰世俗之所知也，無絕殊著，而天子心獨喜。"于是便有神仙派的五利將軍，"裝治行，東入海，求其師雲。"公孫卿的奏言"神仙好樓居"，便大興其土木了。至于秦始皇做的諸如此類的故事更多，你能說秦皇、漢武，不是第一流的聰明人物嗎？這種做法與思想，不是第一流的傻事嗎？與其聰明絕頂，才會有這樣的傻勁，不傻者，未必聰明，這又是一個哲學上的重要課題，在此不必細說。
然而祀禱派的思想，都是一派謊言嗎？不然，真正祀禱派的淵源，除了上面講過，實是遠繼三代以上的祭祀精神以外，它的內容，也自有它的學術源流，而且包藏很多學術價值，例如人盡皆知祭祀與禱祝（告），是全世界，貫古今，所有宗教共同的儀式，如果要研究全人類原始上古文化思想的淵源，那麼，那于道士祀禱派淵源的追溯，便不可輕易放過，同時，也不能只把它當做人類原始的迷信而已。因為虔誠的祭祀與禱祝，有時候的確可以產生心靈的感應，對于事物的反應，達到伊然如有神助的功效，當然� 飫鎪 滌惺焙虻囊饉跡 閌侵婦 褚庵荊 醞騁唬 醬錛 瀲 系那榭觶 庵腫饔糜牘πВ 脖閌僑死嘍雜誥 竦墓δ埽 牧櫚男 睿 榛甑陌旅埽 只 鏡難 剩 賈瘴淳 飪 拿盞住Ｉ瞎諾奈鬃＃ 約盎頻窞貝 鞔 呂吹 quot;祝由科"，他們便在這種奧妙的學問上，建立它的基礎，後來盡管演變而成為宗教的儀式，可是在它的基本上，還是由于精神生命的心靈作用，與靈魂的關系而來，我們如果把它迷信的外衣褪去，不是用來欺人，是以科學的精神來研究，你能說它不是人類文化的一大貢獻嗎？假使我們真能研究發明精神的功能與奧妙，那麼，對于宗教、哲學、科學的文明，也必隨之而來，會有新的變化了。其次，"道士"們用以統一精神，用做祀禱的咒語，看來都是邵俚不文，不堪年讀，然而，推開精神作用而不講，如果要研究古代的方言，與古代民俗的俚語，那就不能不留心注意，足供發掘了。至于畫符用的符 ，由東漢時期，張道陵五斗米道以後，派別更多，符 的式樣，也不統一，如元、明以後，辰州派的符咒等等，看來真有鬼畫桃符，如同兒戲的的感覺，然而你要研究上古方案不同的來源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文與中國符 的關系，與唐、宋以後，道教自創文字的思想，就不能不慎重地注意了。總之，祀禱派"道士"們祭祀、禱祝的禮儀，以及畫將書篆、念咒誦文等方法，他的主要精神，仍然要與"方士"修煉派的養神論者，與養氣論者的作用合一，才有靈驗，換言之，當在畫符書 ，念誦咒文的時候，不能達到忘身忘我、精神統一的境界，不能煉到神凝氣聚，闊氣煉形的情況，那便如民間俗語所說︰"不會畫符，為鬼所笑了！"所以晉代道家的葛洪，在他著作的《抱樸子》中，講到修煉符 的要點，便特別提出煉氣的重要，因此祀禱派的方法，仍然屬于"方士"學術的範圍，其由來也久矣。