道家與方士，方士與神仙，在這三個名稱之下的類型人物，及其學術思想的內容與淵源，由戰國而到秦、漢之間，實在都是互相為用。到了漢、魏開始，延續一千多年，直到現在，方士的名稱，已成過去，只有道家與神仙，卻成為不可分家的混合觀念。其實，漢魏以後，道家神仙的學術，已經遠非秦、漢以上的面目，這一千多年來道家的神仙，實際上，卻是丹道派的天下，所謂丹道，便是以修煉精、氣、神為主的內丹方法，以求達到解脫而成神仙為最高目的。關于神仙的種類，在宋、元以後，歸納起來，約分五種︰（1）大羅金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死後的精靈不滅，在鬼道的世界中，能夠長久通靈而存在的，便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡的，便是人中之仙的成果。過此以上，如果修到闢谷服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇跡，可以部分不受物理世界各種現象所影響，如寒暑不侵，水火不懼的，便是地仙的成果。再由此上進，修到飛空絕跡，駐壽無疆，而具有種種神通，有如莊子、列子寓言所說的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世間生死的拘束，解脫無累，隨時隨地可以散而為䣳𡘾@鄱 尚危 焐先思洌 我餳木擁模 閌譴舐藿鶼桑 布詞撬 繳襝傻募 ７泊酥種鄭 欠袢酚釁涫攏炕蛘呤欠裼寫絲贍埽課頤竅衷諼薹ㄖっ鰨 們也患猶致郟 怯幸壞惚匭脛檔錳乇 獾模 謚泄 幕 校 寮葉雜詿勇椎賴攏 逃 捫 淖罡弒曜跡 前岩桓銎脹ㄆ椒踩說娜爍瘢 嶸 藉囊斐Ｈ說氖ハ途辰紓 丫 愎晃按蟆６ 諏硪幻媯 褂械蘭業難 佑鈧嫖錮淼難芯浚 淼納 δ芏 郟 猶岣呷松 謀曜跡 餃 桓鋈耍 梢雜善脹ㄓ薹蠐薷鏡牡匚唬 蘗渡 某 耍 岣呷說募壑擔 梢猿 較質凳瀾緄睦硐耄 鹽沼鈧嫖錮淼墓δ埽 奔淇佔潿粵 氖 浚歡 以纈詮 耙磺Ф嗄輳 廖奘 ⑹ 蘭鴕院蟺目蒲Ч勰睿 隳懿 親約憾懶 囊惶卓蒲Ч鄣悖 蘼鬯 腔孟搿⑹鞘率怠⑹瞧窞賴幕蜒浴⑹怯惺笛櫚木 櫓 福 際侵檔夢頤窮 肯嘍裕 枰 糶難芯康摹 br />
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
自秦、漢以來，開創修煉神仙丹道學術思想的人，比較有案可稽的，當然要道推東漢末年的魏伯陽，也就是後世道家尊稱他為魏真人、或火龍真人的。關于魏伯陽的確實身世，與他生存準確的年代，始終還是文化史上一個大謎，但是，他是東漢時期的人，大概不會錯，他只有比祝禱派，以符 道術起家，開道教先河的張道陵為早，那是較為可靠的。大家都知道東漢時期的文化，是儒家思想的衰頹時期，一切學術，都已漸趨沒落，可是，我們不要忘記，它在理論物理的科學，與理論天文學上，卻有很大的成就，只因後世一般缺乏科學修養的人，把它統統歸入無用之學"象數"案卷中去了。其實，什麼是"象數"，"象數"學中的真義，究竟包含了些什麼東西？恐怕一般人，除了隨人轉語而加批評以外，自己都沒有好好下過功夫去研究，以外行人的眼光，去批評一件非常深刻的內行事︰真是多麼冤哉！枉也！東漢末期，在道家與道教史上，產生兩個劃時代的人物，一是魏伯陽，另一便是張道陵。魏伯陽是代表上古傳統文化中的隱士精神——神仙。張道陵卻在漢代以後，構成道術傳統的世系，到了宋、元以後，一直成為江西龍虎山正乙派張天師的世家，他與山東曲阜的孔子世家，互相並陳。在中國文化歷史上，能夠以學術思想，造成一二千年世家的系統，只有儒家的孔子，與道家的張天師，豈不是世界文化史上的奇跡嗎？這也就是說明中華民族，對于文化學術思想如何尊重的精神，他能夠在文化的王國里，自由給予聖賢、神仙、高士、處士、隱逸，等等極其美善的封號，而且是不問今古，都受到一分尊崇的禮遇。可是魏伯陽，卻是走的"隱士"路線，結果只有給人以"不知所終"的疑猜而已，他贈予後人唯一的禮物，就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作，的確絞盡腦汁，有人竭其畢生精力，從種種方面去研究摸索，還是毫無頭緒，宋代理學的大儒朱熹，便自認他的一生，對于這部書的研究，是失敗了，可是他愛好它，為了避免陽儒暗道的嫌疑，他曾經化名崆峒道士鄒言斤，注過《參同契》。
魏伯陽著作這本書的目的，是為了說明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地．宇宙，有同體同功而異用的法則和原理，為了整理自古以來的傳承，證明人為的修煉，可以升華而成神仙的傳統學術，他以《周易》的理、象、數三部分，和周、秦到兩漢，用在天文物理學上的原理與原則的五行、干支之學，以及道家老子傳統的形上、形下的玄學原理，一齊融會貫通，為丹道的修煉程序，做了一套完整的說明。所謂"參同契"，便是說，丹道修煉的原理，與《周易》、《老子》的科學而哲學的原則，參得透徹了，便可了解它們完全是同一功用，"如合符契"的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這三種學術共通的道理，著述這本《參同契》了。在這本書中，他的文辭簡樸而優美，猶如《易林》的詞章，也是千古絕調之筆，他把丹道修煉的原理，區分為藥物、服食、御政三大綱要。然而如《老子》這本書一樣，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，確費後人的疑猜與稽考，這又富于道家猶龍隱約的風味，可與老子其人及其書互比隱晦。如果我們要把丹經的鼻祖著作《參同契》，比之老子的書，那麼，另一部丹經，是宋代張紫陽真人所著的《悟真篇》，應該比之如莊子的書了。
《參同契》所講的丹道學術，特別注重身心精神的修煉，他所指用于"返老還童"、"長生不死"，至于最高解脫而登上仙位的丹藥，主要的藥物，便是人人自己所具備的精、神、𡆇@ 選＜叢諦蘗兜墓 討校 部梢越櫨茫 蛘弒匭虢櫨猛 牡ひ 鞘俏 伺嘌 鉤淥ソ叨 脅∠蟺納 模 蠱浠指淳 ⑸瘛 諾納 灸芏 選Ｋ 侵泄 У淖媸霰Φ洌 彩親鈐繆芯可 納 旅氐鬧 鰨 跋旌骸⑽旱囊窖В 鏤錮硌В 酥練鷓в腱 冢 罄吹瀾痰木 洹痘僕ゾ 罰 quot;上藥三品，神與纎� quot;等思想，以及《龍虎經》等的著作，都是由《參同契》的蛻變而來，不過加上一些宗教神秘的觀念而已，他認為恢復精神先天原始的情況，能夠自作生命的主宰，以及變化生死的功能，一切都可操之在我，才是服食丹道的效驗。至于煆煉藥物的精、神、䣳𡘾@敕 車姆椒 匭胗姓 返男男孕捫 胝嬲 腔鄣娜鮮叮 拍蘢齙健Ｋ 醞成閾蘗兌┤錚 吵傻さ鵲某絛潁 鬩 賦沽私庥 鬧匭摹＝駁揭┤錚 淙恢賦鼉 ⑸瘛 盼 蘗兜ひ┐鬧韃模 牽 僑縊巍 院蟺牡さ潰 魏戲鷓ъ 詰睦礪塾敕椒 腋 皇敲鰲⑶逡院笪槌逍欏 艫牡さ姥 桑 ㄒ孕隕窬 低車木 媛炎擁齲 餃 閌薔 竦木 煌 保 揮腥緱鰲⑶逡院蟺牡さ潰 鬩勻巍 降繞婢 寺鱟鑫 薜賴鬧魈狻Ｋ 謀糾叢 模 淺Ｇ邐 灰蠔笫賴蘭矣氳瀾痰牡朗棵牽 鞔硬煌 墓鄣悖 煌 慕嵌齲 約何 髯 猓 謔牆簿啃⺬孕廾 模 髡哦郎碇饕宓牡バ耷寰才桑恢髡挪煥爰沂抑 茫 信 閑降乃 夼桑恢髡派漲α豆 猛獾さ牡し 橢謁搗詛。 騁浴恫甕 酢紛鑫 淼母 耍 苑恐脅閃兜鵲茸蟺瑯悅諾拿 郟 捕家灰磺Ｇ扛交幔 恫甕 酢返奈難裕 災 衫恚 晌摹Ｖ劣 恫甕 酢吩 舅 檔木 瘢 閌腔曖肫塹耐庥茫 牛 皇薔 竦幕 餃鋃 選Ｋ 搿噸芤住は蕩 返模 quot;精氣為物，游魂為變"，確是同一路線的思想。
其實，《參同契》一書，並非真正難讀，也不是作者故弄玄虛，保存有無上秘密的口訣，只是受歷史時代背景的影響，文章風格，各有不同，魏伯陽生當東漢時代，正當文運走向變今而仿古的變革時期，他沒有像近代人的條分縷析，歸納分類得清清楚楚，但是你只要把握他的主題，是在說明修煉丹道的原理與方法，百讀不厭，久久就會自然貫通，找出它的體系條理了。他引用老子的理論，是為了借重先聖古人的言辭，以證明他的道理，並非向壁虛構。他引用《易經》象數的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規律，藉以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的軌則，並非是要你把天地日月的規範，呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱雲陽的意見，認為他是以月的盈虧，來比精神的衰旺，日的出沒，來比氣血的盈虛，這是非常合理的名言。現在我們舉出一、二段有關修煉清靜的理論與方法，是他說明老子的"致虛極，守靜篤"、"萬物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜日復命"的引申注解。同時，也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學與排學等，它如何取用中國文化中，對于心性現狀解釋的科學觀，以及首先提出以"無念"為入手的《參同契》的修法；並且也由此看出宋儒理學家們的修養"靜""敬"的方法，它與佛、道兩家，是如何的結有不解之緣了。例如︰
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽．相飲食，交感道自然。吾不敢虛說，仿效古人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐出謀。學者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視听，開闔皆合同。為已之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻咗揣� 嘸裙丶 禾宕 輾俊Ｎ 竟樾槲蓿 quot;無念"以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。闢卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲施行。淫淫若春澤，液液像解冰。從頭流達尺，究竟復上升。往來洞無極，佛佛被谷中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
當然，這些文簡言樸的文辭，其中包含的意義與道理太多，我們來不及多加解說，總之，《參同契》的方法與宗旨，是專為鍛煉精神魂魄，以到達老、莊所謂與"天地精神相往來"的真人境界，是道家正統的神仙丹道的學術，因此，魏伯陽把當時假借先聖而流傳的許多旁門左道，欺世盜名，以及貽誤人世社會的小術，嚴加駁斥。
如說︰
是非歷勝法，觀內有所思（這是指內視五髒，如存想返觀肚臍、丹田等的旁門修法）。履行步斗宿，六甲次日辰（這是指步罡拜斗，迷于符 道術等的旁門修法）。陰道厭九一，濁亂弄元胞（這是指迷信房中九淺一深等素女經的修法，與左道采陰補陽等的旁門修法）。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪（這是指吐故納新，專煉呼吸服氣等的旁門修法）。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休（這是指搬精運氣，緊撮谷道，以及長坐不臥的旁門修法）。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得證清居（這是指以上五類，專在身體以內，搬弄精氣的旁門道術）。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼初見形象，夢寐感慨之（這是指專以祭祀禱告，乃至修煉驅神役鬼等的旁門修法）。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸（這是指以上所說修煉神秘法術等旁門的結語）。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
魏伯陽在《參同契》中，綜合歷舉這些旁門左道的情形，我們拿他與晉代丹道家葛洪所著的《抱樸子》共同研究，便知迷信道術的人，隨便妖言惑眾，欺誑成習者，真是古今一轍，既可笑？又可嘆！有什麼辦法，可以警醒愚頑呢？因此，他又說到上古流傳下來的道術，本來實是"內聖外王"的真學問，只因後世的人沒有智慧，把它弄得支離破碎，反而以偽亂真，影響社會，造成頹風，如說︰
維昔聖賢，懷率抱真。伏煉九鼎，化這隱淪。含精養神，通德三光。精溢腠理，筋節致堅。眾邪闢除，正氣常存。積累長久，變形而仙。憂們後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬眾文。學者得之，韞櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說︰
字約易思，事省不煩。披列其條，核實可觀。分量有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
于是，他又指出煉修的初基方法，如說︰
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
勤而行之，夙夜不休。伙食三載，輕舉遠游。跨火不焦，入水不濡。能存能忘，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受符。
總之，魏伯陽所著的《參同契》，從身心修養的實驗科學精義，而說出心性的形而上道，與形而下質變的精神魂魄等問題，是綜合道家科學的學術，與儒家哲學的思想，融化會聚在丹道的爐鼎之中，譽為千古丹經道書的鼻祖，實非為過，朱雲陽說他是以"天地為爐鼎，身心為藥物"，那是一點不錯的，不過，他是注重于人元丹的修煉，是發揮人生性命功能的最高至理。
（二）方士醫學與易象數合流的煉氣養生術的丹道
兩漢在文化史上，除了有名的儒家經學家的訓詁注疏以外，在科學方面，西漢最大的成就，便是天文與歷象的發展，例如才情洋溢、多藝多能的司馬遷，也曾參加過修改歷象的工作，自己引以為完成先人的遺志為榮。後來的揚雄，想以《易經》象數的理論，範圍天文歷象的法則，自己別創新說，作了一部非常抽象的天文理論的《太玄經》，想用它來概納形上形下等問題，不管他的學問有無根據，有無科學發現上的價值，一個以文辭名家的儒家學者，對于科學而哲學的理論有興趣，如果生在現代重視科學與哲學的國家，應該備加獎勵了。到了東漢，由于兩漢易學象數派理論科學的演變，便使易學的象數，更加走入抽象化的理論，例如︰盂喜的卦氣，京房的變通，荀爽的升降，鄭率的交辰，虞翻的納甲，費直以象象系辭文言，解說上下經，因此影響而成荀氏的易學。至于乾坤消息卦的由來，開始于文王及周公的周代文化學術思想的傳統，以《禮記•月令篇》為證明資料的主干，經過鄭玄采用道家思想注釋《月令篇》，而加以充實其內容，便構成東漢象數學術思想的大系，因此而影響形成圖讖等讖緯之學，不過，讖緯之學的興盛，又有另外學術思想的原因，不必在本題內多加討論。現在我們不厭其繁，而又簡略地說明了兩漢易學象數理論的內容，實際上，都是為了說明乾坤消息卦象的學說，它所包含丹道家的卦氣升降論，交辰變通論，與納甲的原理，如何地影響東漢以後醫學上氣脈的學理，與養生家們服氣煉精的修煉術，當然，這一套學問所包括牽涉的內容太多太廣，我們無法一一加以專論。現在只是有限度的，介紹一些有關丹道服氣修煉等少數幾個理論的原則，使大家可以知其大要而已。
漢代的易學象數學們，從中國上古天文學的觀念中，承接傳統的思想，認為這個天地宇宙間日月的運行，以及天地日月與地球萬物和人類本身的關系，實在只是一個大生命的活動，而且是有一常規可循的活動。尤其采用太陰月亮的盈虧消息，以及地球物理氣象的變化，作為天地生命大氣機的標準，以建立它基本理論的說明；天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球，便是這個大生命中分化的小生命，人與萬物，更是天地間分化的小小生命而已。但是無論大小生命，它的根源是同體，生命活動的法則，也是同一規律的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見，摸不到，它在天地日月運行的法則上，和人身生命的延續上，是有跡象可得而知，而且可以求出它的規則的；他們以地球物理的氣象，一年分四季，十二個月，三百六十天的規律，配合太陽的行度一年365.25做準則，中間取用月亮的盈虧做標準，認為天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動，都是受到一個共同原力而有法則的支配；這個原力，便叫它為氣擋然不能把它當空氣的氣來講），于是便創立一種學說，認為大陰的月亮，自身本來沒有光明，因為受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的交感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的交感，而形成地球氣象，與物理人事變化的作用的規律化，構成天干、地支配合成甲子的學說。五天為一候，三候為一氣，六候為一節，所以一年十二個月，便分成二十四個氣節。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月當中，便構成乾坤消息的十二闢卦的現象。于是十天干、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈人，而形成道家一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關系的學問。後來發展成理論醫理學上提出九九八十一個問題，有關于人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮（血）衛（氣）的理論，認為人身十二經脈，與十五絡、三焦、八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬于同一的規則與原理的。
時代再向後來，修煉丹道神仙家們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認為人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起；男的以八位數為準，女的以七位數為準，還是先天的秉賦，屬于乾卦為代表的範圍。比較明顯可征的，例如女子，在十四歲以前，月經（內經稱為夭癸）尚未發現，便是六爻完備乾三三卦的生命，算是一個完璞未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風(女後)三三卦了，一直到三七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由此到七七四十九歲前後，也就是月經斷絕的時期（現在醫學所謂女人的更年期），便是先天生命的卦氣將盡，也等于說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的余年，自七八五十六歲前後的階段，都是後天生命的余氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後（等于現代醫學所謂男人的更年期），就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲以後，剩余的生命，便是後天余氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此產生丹道修煉"長生不死"，修命的理論，認為第一等的根基，無論男女，凡是童身人道，是為上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絕對沒有希望，便有事倍而功半的困難了。這種理論，是否具有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比于現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麼完全不對的地方。可是大家要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道家對于生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他是早在兩千年以前的發明啊！後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之余，才想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙，那麼，天下最便宜的事，都被聰明人佔完了，恐怕沒有可能！
再由這種天地的氣機，與人生氣脈關系的理論，縮小其範圍，說明它的規則，他們便認為人的氣機，在一呼一吸之間，脈自運行六寸（一呼，脈行三寸；一吸，脈行三寸）。一個人，在一天一夜之間，共計有一萬三千五百次呼吸，叫做一息，氣脈運行經過五十度而周遍一身，用漢代的時計標準來說，也正是銅壺滴漏，經過了一百刻的時間。但是這種所謂的脈，是包括榮、衛來講，所謂"榮衛行陽二十五度，行陰二十五度"，如果勉強借用現代醫學觀念來講，可以說，這個生命的氣機，流行陽性的中樞神經系統25度，又流行陰性自律神經系統也25度（當然，我並不是學醫的人，只是隨便借用一下名辭來做說明而已，千萬不可以此為準）。再加詳細的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、腎、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、胞絡等十二經脈，配合氣機往來呼吸的次數，各作數目分類的說明，然後加上子丑寅卯等十二地支，和二十四氣節來歸納，便使這個養生、醫藥、生理的學說，走入神秘玄妙的圈子里去了，其實，也不是道家或古人故作神秘，只是那個時代的學識，習慣性喜歡用這些代號，做為分析以後，而並入歸納記憶的符號而已。總之，東漢以後，直到唐、宋之間，在正統丹道派魏伯陽的修養心性以鍛煉精神的方法以外，最為普遍而有力量的，還有煉氣、服氣術等養氣的理論與方法，做為神仙丹訣的主流。這種類似實驗派理論的淵源，應該是遠紹莊子的"天地一指，萬物一馬"、"野馬也，塵埃也，萬物之以息相吹也"、"真人之息以踵，眾人之息以喉"等學說的脫變，由此引申演繹而來。
到了宋、元以後，修煉內丹的神仙道法，接受佛家禪宗明心見性的妙理，同時又受到南北印度傳入密宗修法的互相影響，便在方法和理論上，產生兩個極其重要的關鍵︰（1）主張性命雙修，是丹道的定則，為成仙的極果。（2）特別注重"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛"的三個步驟，是修煉丹法不二的程序。因此，宋、元以後，所有丹經的著作，無論為正統的道家思想，或為旁門左道的小術，在理論基礎上，都是依循這個原則，抄襲《參同契》，或《悟真篇》的名言，牽強附會，用作引證的根據，所以明、清以後的丹道觀念，便有︰"修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難人聖。"的傳說。而且最妙的，便是丹道所有的傳統，一律都奉唐末的神仙呂純陽為祖師，猶如佛家的思想學術，自唐以後，大多都人于禪宗之林，這實為中國文化學術思想史上，唐代文化發展的奇跡。明、清以後的丹道學術，雖分為四派，如︰南宗主雙修陰陽，北宗主單修清靜，西派主單修，東派主雙修等四大宗，但它的宗旨，仍不離于性命雙修的理論基礎，有時又援引宋德理學，或《大學》、《中庸》的思想，講究"盡人之性，盡物之性"、"窮理盡性以至于命"等理論，以及變化性情，做為丹道龍虎，鉛汞等的妙論。總之，神仙丹道的學術思想，從周、秦以來的養神，一變為漢、魏以後的煉氣，再變為宋、元以後的煉精，已經與原始質樸的道術，大異旨趣。雖然宗奉黃老，而與老子的清靜虛無之說，更是大相徑庭，何況後來的丹道家，摻入房中采補等邪術，加上種種裝妖捏怪的花樣，一一都自尊為無上的丹法，各自號稱得到正統丹道的秘傳；或說自己的師承，都是已經活到幾百年以上的人，可以達到"卻病延年，長生不老"的妙術，盡在此矣，只要讀過《抱樸子》所列魏、晉以來方術之士們所說的謬論，便可啞然失笑了，了知千古妄語，皆同出一轍。
明、清以後的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來的正統丹法愈遠，所走的道路也愈仄，一般所說的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽一系的伍柳派丹道為主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道三家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張"煉精化氣"為初步入手的根基，尤其注意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認為男女性生殖機能的沖動，而不含有性欲的成分，才是活子時的藥生現象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調理呼吸，緊撮會陰（海底），導引陽精循督派（中樞脊髓神經）而返還于上丹田的泥洹宮（間腦部分），所謂"還精補腦，長生不老"的作用，到此便發生效用，這也就是丹頭一點的先天之䣳広a攪松系ぬ鏌院螅 厴袼 誶揮肓馨拖倌詵置詰鵲慕蛞海 羋ィ 砉懿糠鄭┘抵料碌ぬ錚ㄆ 攏 憬凶齟蟯ㄈ溫觶 鞜巳味蕉 齙難 吩俗 Ｇ顆 弦籽 笫 募鬃擁忍旄傘 刂У乃搗 憬凶鱸俗 淮渦 芴歟ㄒ步凶鱟 映擔┐姆椒 Ｈ緩筧綰斡尚 芴熳 籩芴歟 杴嗔 諄 ⑶Α 酢 艫鵲茸⑹停 中 裰 稚瘢 焓瓜蟯 ど 煥隙 魃襝燒擼 薏環釵 奚系牡朗醯し 諦薏魂。 詈螅 粵兜鉸硪醪叵啵 行隕 稱鞁偈賬 勻櫸糠禱雇 恚┤ ぱ椋淮喲嗽俳 徊劍 攪鍍 竦墓し潁 齙窖羯 鑾希 裼紊磽舛 櫚牡夭劍 攀橇凍山鶼傻男Ч 種炙搗 鞔 跋旒 蟆Ｒ話閾蘗段涫蹌獻諛偶遙 迸桑ㄍ餳遙┐娜 趺 遙 胱 鍍 Γ 蚪簿烤滄 娜嗣牽 約拔湎佬 導業謀氏攏 醬蟯ㄈ味蕉 觶 quot;走火入魔"等等的觀念與術語，都從這一派丹法的理論名辭而來，貽害不淺。
其實，這一派丹法"煉精化氣"的理論與方法，姑且不管他是否為正統，如果用得其正，用得其法，實在也有兩種好處︰（1）它可解決任何宗教，和任何宗派出家專修的獨身主義者，對于性心理的煩惱問題，同時，也是真正要修煉到守住不犯淫戒的極好幫助，對于二十世紀末期瘋狂追求肉欲的誘惑，以及講究健康長壽的心理衛生的實驗，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。（2）他們也極力提倡以積善，為修道做神仙的基礎，如果只有道法，沒有極大至多累積的善行，要想修到神仙的果位，那是絕對沒有希望的，這對于社會教育與宗教教育的意義，最具有決定性的至理名言。總之，我們歸納他這兩種好處以外，認為他是健康養生的一種良好的修養術，那是不可厚非的；但是，仍須注意，便是我們剛才說過的，要用之得法，還要深通道家對于醫理學的理論才對，否則，它的弊端也是非常可怕的，故從相反方面，歸納它的害處，約有四種︰
（1）因為學習修煉的人，既不通道家醫理學，有關于精、氣、神的真正原理。又不了解普通醫學（中醫）十二經脈，與道家奇經八脈（任、督、沖"中"、帶、陰 、陽 、陰維、陽維）的學理。更重要的，若是不了解佛、道兩家關于心性之學，與性命之學的真正理論，只為了要求卻病延年，長生不老的目的，就拼命地吸氣提神，做收縮煉精的工夫；行之有素的，從表面看來，便有筋骨堅強，童顏鶴發，或紅光滿面的感覺，于是，由別人看來和自己的自信，至少都有半仙之分，其實，修到後來，十分之八九，都是腦充血而亡，或者弄得半身麻痹，通俗所謂"走火入魔"的走火，便是這種現象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來哉！
（2）一個人無論要學仙，或學佛，研究道術或佛學，首先要有一個認識，他們的學養與方法，都富于高深的學理，他們的修養效驗，都是從這種極深厚的學理而建立方法的基礎，而且因人而施，對癥下藥，只有活用的指導，並無呆板的妙術。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。如果對于道理沒有通達，憑一點旁門小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等），認為就是無上密訣，那是非常可笑的事。事實上，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機能的一部分，使它發生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已，並非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達到老子的清心寡欲，至于清靜無為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話︰"內多欲而外施仁義"，同是心理不健全的毛病。因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態，至于神經失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來，其實，魔從心造，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩人舒位，有感于呂純陽的詩說︰"由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。"正可引用為這個道理的注釋。
（3）因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用，而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類似手淫行為，或交而不瀉等房術，人于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門戶，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長生不老而成病，煉精氣而發狂的，所在都有。
（4）黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無，無求無欲為道德。魏伯陽以下的丹法，以"洗心退藏于密"為至理，以持盈保泰，葆光養真的妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的丑陋面目，實在非常可嘆。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認精蟲血液的作用，錯以為是道家所說精神的精，這是最基本的錯誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應，覺得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動，便當作是丹法的效驗，認為自己已經打通任督，或奇經八脈的效果，事實上，這些都是在靜態的心理狀況中，所應有發生生理反應的現象，一點沒有什麼希奇，只是證明靜態修養的初步效力而已。其實，督脈，是脊髓神經、中樞神經系統的作用，任脈，是自律神經系統的作用，精，是腎髒腺與性器官部分的內分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內分泌作用，如果稍有現代生理醫學的常識，具備心理、哲學的修養，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的╴種健康養生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，並非是什麼正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫學上，也有些學派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關系，但是，那還是醫學科學上試驗中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，"方士"們追求生命長存的思想範圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，是屬于形機面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現與應用．便是目光視力的功能；氣的表現與應用，便是耳的听覺的功能；精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道家所謂的神，便是相近于佛家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于佛家所謂的心，所以唐代翻譯佛經的《楞嚴經》，便有"心精圓明"等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發性腺內分泌與心髒血液循環的作用而已，正如道家廣成子所言"情動乎中，必搖其精"，也便是這個道理。道家所謂的氣，便是相近于佛家所謂的息（呼吸），是屬于後天生命形身的作用而已，借用物理世界的現象做譬喻，神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量，氣，比如太陽光能輻射到地球所發出的蒸氣，精，比如太陽賦與萬物光能，而產生化合作用物質的成果。但是要注意，這種說法，因為無法可以詳細說明精、氣。神的情形，所以我把它借用來做譬喻，譬喻的本身，只限于類比而已，並非就是原物的原樣。在周、秦時代道家的修煉，是從養神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以後道家的方法，注重養氣，雖然與養神論者，略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以後的煉精，更等而下之，完全墮入後天形質觀念的術中了。關于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。此外，附帶地說明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關系。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，自漢、魏以後，從印度佛教傳入修習禪定的方法，對于鍛煉形態、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態，並非佛法的究竟，也非就是道家修煉神仙內丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養身心性命的姿態與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關系。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或佛學禪宗的禪，混為一談，那是錯誤的。至于宋、元以後，佛教由西藏傳來的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達到樂、明、無念的證驗工夫，本來也是佛家講究修養的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際工夫，但到了明、清以後，也和道家的丹法一樣，大體已經走入注重形質功效的範圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變為下墮的趨勢。瑜伽術的最高成就的價值，僅等于道家導引養生派的內功修煉，更不是至高無上的法門，因為一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養術，混雜交錯而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經》所說︰"人能常清靜，天地悉皆歸。"可是現實世界中的人生，正如孔子所說︰"飲食男女，人之大欲存焉。"告子也說︰"食色性也。"人們對于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到"離情棄欲，所以絕累"，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說︰時代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說︰我一生不近女色。這位巨公听了，便說︰"那有什麼意思，我不要學了。"這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩，如"𦛚@鷯 諭盜橐 毯Ｇ 煲掛剮模 quot;以及"妾夫真薄命，不幸做神仙。"都是普通心理的反應，這與"辜負香衾事早朝"，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂"此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。"唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩︰"自是君身有仙骨，世人那得知其故。"這正如佛家所說︰"學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。"是同樣的雋語。總之，靜坐是對身心有益的修養方法，如果認為靜坐便是學道，那須另當別論了。