作者︰道隱法師
大無量壽經甄解第五
序分既竟，以下明正宗分。
淨影雲︰「就正宗中，文別有三︰一明所行，（彰彼如來本昔所修行願）二明其所成，（法藏比丘已成佛已下，彰彼現今所得身土之果）三明其所攝。（下卷初「其有眾生」下，彰彼現今攝十方國土無量眾生，同往彼國教化利益。）此三皆就彌陀佛說雲雲。」
嘉祥雲︰「就正宗中，亦兩段︰初明法藏修因感淨土果，上卷文；後明勸物修因往生，從下卷初文也。此教之興，本欲令五濁眾生舍穢取淨，卻短修長，故先示妙果，後方廣勸修之雲雲。」此淨影所行、所成合為修因感果一科，後勸物科同彼所攝，二科三段開合異耳。
憬興雲︰「第六如來廣說有二︰（《疏》上雲雲，今一部經宜作三分，初至「光顏巍巍」，名「說經因起分」；次自「尊者阿難」迨于「略說之耳」，名「問答廣說分」；後始佛諾彌勒盡于「靡不歡喜」已來，名「聞說喜行分」。又中（十二）雲︰「第二問答廣說分有六︰一問佛顯相，二審問所以，三彰問自請，四嘆問敕許，五阿難嘆聞，六如來廣說。」）初廣說如來淨土因果，即所行所成也；後廣說眾生往生因果，即所攝所益也。初中又有二︰初說往淨土之因，後說今佛土之果雲雲。」此亦用影三科為二段耳。
然《行卷》（廿六丁）引此二段科文，意彰如來因果、眾生因果，雖分二，而唯是報土因果，佛因果即眾生因果故。
望西初舉影三科，次引《序分義》勝因、勝行、勝果（同所行）、勝報、極樂（同所成）、悲化、智慧，（同所攝）三七開合異，其義是同，今須以三為大科，七為小科。（已上）自了惠發此義，爾來講述者，皆從以七科分《大經》，貫思、海𣔙等並依之。
今謂︰此義難思，何者？《序分義》與淨影其意不同，經「隨其生所，在意所欲，無量寶藏自然發應」等，（文）淨影意明法藏因中所行華報殊勝，宗家勝果、勝報者，彌陀成三身圓滿之果德為勝果，安養勝妙之土界為勝報，何同于淨影所行乎？況《序分義》意明韋提別選，由法藏比丘願力所成，何以彼為《大經》分科乎？
《會疏》亦不肯之，正宗又大分為五，（四之十九）「初二段為彌陀教，自『佛告彌勒菩薩』已下三段為釋迦教。」是本依《教卷》，正宗所說為二尊出世大意，大得其旨。
今亦順古轍，用二尊教意，然指其文所與古師稍異，初從「乃往過去」終上卷，明彌陀教意，下卷初「佛告阿難，其有眾生」已下，明釋迦教意，十二、十三願成屬彌陀教，十一、十七、十八願成屬釋迦教。何故爾者？《行卷》引興師廣說二科，初廣說如來淨土因者，（所行、所成）終于上卷，後廣顯眾生往生因果者，（所攝、所益）下卷「其有眾生」已下是也，依此引意分二尊教分。又釋迦出現五濁，惠施真實之利，本意唯在使眾生到涅��處，故釋迦教初先說無上涅��願成，勸之示其因，十七、十八大行、大信是也，應知。
今依二尊教意，此正宗大分為二︰一廣說因果分，（彌陀教意，彌陀因果，所行所成）二稱贊功德分，（釋迦教意，此中有眾生因果）六門中第三、第四是也。初廣說因果分中，亦有二︰一明法藏因中願行，二明彌陀所成果德。（「阿難白佛，法藏菩薩為已成佛」已下）初中亦有二︰一明發超世願，二明廣修大行。初發願中有三︰一發願緣，二發願人，三發願相。初緣中亦二︰一列已過佛，二舉所值佛。
佛告阿難.乃往過去.久遠無量不可思議無央數劫.錠光如來興出于世.教化度脫無量眾生.皆令得道.乃取滅度.
此初，列已過佛，此中三，初標最初佛也。
諸譯如《會疏》引。「乃往過去」者，《苑音》一（十三）雲︰「《說文》曰︰乃，語辭也。《廣雅》曰︰乃，往也，重言訓義，猶清淨也。《廣韻》︰往，于兩切，昔也、去也。」
「久遠無量」等者，《音義》廿四雲︰「阿僧祗耶，此雲『無央數』，舊言『阿僧祗』，訛略也。」王逸《楚辭注》雲︰央，盡也。《華嚴》十大數中，阿僧祗為第一，無量為第二，不可思議為第七。今文實是非數量中數量耳。
「錠光如來」者，《應音》十（十九）雲︰「按《聲類》，無足曰鐙，有足曰錠，亦言然燈佛是也。」《琳音》九（四右）雲︰「提和竭，或言提和竭羅，此雲錠光，亦雲然燈佛是也。」（文）《大論》九雲︰「太子初生，身光四遍似燈，故名燃燈太子，後成佛時名燃燈佛。」余經雲︰「錠光佛者，猶是燃燈耳。」（《法華祥疏》十之四十二）《吳本》存梵名，《唐》、《宋》雲「燃燈」，《漢》、《魏》雲「錠光」，語異義同。
興雲︰有說雲錠光、燃燈一也，釋迦獲道記之主，故在初也。有彈此言，若爾，釋迦既先得授記，何在彌陀後而成道耶？若非後者，便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言︰「名之雖同，佛即異，二俱不盡。（同名同體，同名異體）若定一者，燃燈既出釋尊三劫中，第二劫滿必不能會彌陀成佛既十劫文故；若唯異者，亦違諸佛出世同名之屬故。今既錠光、燃燈亦同亦異，異者，即錠光雖復燃燈，非釋迦授記佛故；同者，即本釋迦前亦有燃燈可錠光故，不應難言錠光若非釋迦獲道記佛。有何因緣錠光為初，而非余佛者？從彼佛已來，五十四佛頻興世，故雲爾，從錠光來，漸有攝受淨土行故。由之，錠光亦名燃燈，義亦無咎。」（文）
望西舉同異難，引《大論》（上引）證同義。玄一、智光、證真皆存同義。又異義不同︰「憬興先舉兩師義已，而立亦同亦異之義，同名為同，異體為異，故今錠光非彼釋迦受記之燃燈。今謂同名異體佛也，故義寂于余經中，釋迦第三僧祗初所值佛名為『燃燈』，亦名『錠光』，今此列理準應非彼佛雲雲。」此誤解亦同亦異文，為同名異體之義者，非也。
有雲︰「興師亦同亦異之義可謂詳矣，然文義稍簡，故望西見文不委，卻為同名異體義而已。興師既責唯異義，雲『若唯異者，亦違諸佛出世同名之屬故』，則諸佛出世，其時不同，而每出世，必同其名，是以釋迦則釋迦名而幾回出世，燃燈則燃燈名而幾回出世，故此經錠光與釋迦所值錠光，其出世時，遠近不同，而佛體則一也。（《要解》雲︰「《法華》明本門已雲『于其中間說燃燈佛』等，此恐今定光如來，非七佛中。」（文））是乃其出時不同，故雲『亦異』，其佛體不異，故亦雲『同』而已，非同名異體之義也。」（文）此義好矣。
《會疏》（四之廿左）引《佛名經》遮強諍同異，又（廿一）就錠光如來引諸經，明諸說不一準，久近前後皆是佛智見，何以有量識測度無量法乎！此復止前同異論，可謂盡矣！又次因引諸經，明彌陀發心異說有十六種，可謂力矣！
「教化度脫」等三句明在世利物，「乃滅度」者標入滅相，生起佛出次第也。
次有如來.名曰光遠.次名月光.次名鏛鑻o 次名善山王.次名須彌天冠.次名須彌等曜.次名月色.次名正念.次名離垢.次名無著.次名龍天.次名夜光.次名安明頂.次名不動地.次名琉璃妙華.次名琉璃金色.次名金藏.次名炎光.次名炎根.次名地種.次名月像.次名日音.次名解脫華.次名莊嚴光明.次名海覺神通.次名水光.次名大香.次名離塵垢.次名舍厭意.次名寶炎.次名妙頂.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月琉璃光.次名無上琉璃光.次名最上首.次名菩提華.次名月明.次名日光.次名華色王.次名水月光.次名除痴冥.次名度蓋行.次名淨信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸞音.次名師子音.次名龍音.次名處世.
二列中間出世佛也。今經錠光已來列五十三佛，《漢譯》列三十六佛，《吳本》列三十三佛，《唐譯》列四十一佛，《宋譯》列三十七佛，或出梵名，或舉漢號，譯出不同。又復順次、（今經及《漢》、《吳》）逆次（《唐》、《宋》自在王佛為初，錠光為最後佛）在列亦異，佛智所照，凡識何知其異同。蓋惟《梵本》「次」字可有向前、向後二種，舊《華嚴》十八（十二）〈入法界品〉「發菩提心已來為久乎？答曰︰善男子，我念過去，于錠光佛所出家，止次佛名離垢佛」等，此順次說；新《經》六十四雲︰「善財曰︰尊者發菩提心為久耶，為近耶？答曰︰我思過去，于燃燈佛所發心，次前有佛名離垢佛，于此佛所發心」等，此逆次說，合勘可知。《觀藥王藥上二菩薩經》及《三千佛名經》引五十三佛名，與今經五十三佛不同。（《會疏》第一卷引）亦是非凡所測。
問︰直舉所值，于義可足，何煩列多佛耶？
答︰嘉祥為存兩義︰「一示如來皆照久遠之事，（資師問答，發願無可疑）二明眾人同值多佛出世，然法藏一人能超越，而發心修行，以成佛道。」（文）
《會疏》（廿六右）有三義雲雲。
《要解》雲︰「今竊探其密意，宜有多義︰一明雖多佛出世，不得如是發心，彌高超世之願；二明諸佛大悲出此法藏；三此密明拂跡顯本義，何以故？《法華》明本門已雲『于其中間說燃燈佛』等，此恐今錠光如來，非七佛中。今所謂『選擇本願』是拂跡顯本異名，拂跡門，諸佛願，顯本地，法身願，故以錠光為初，至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像，龍樹得此旨，《十住論》〈易行品〉引一百余佛，初雲『無量壽佛、世自在王佛』。」（文）
私作一解雲︰從彌陀功德寶海，出如是等無數佛，攝化隨緣，各亦不同，而令趣向斯一道，無量知見之所共同，于大寂定中炳然顯現，豈亦不列此諸佛耶！
《音義》二（九）、《梵響》上三（三丁）就五十三佛名，諸譯列名對映相當，可往見。
如此諸佛.皆悉已過.
三總結也。
《唐譯》雲︰「如是等佛，出現于世，相去劫數，皆過數量，彼龍吼佛未出世前，無央數劫，有世主佛。」（文）自余三譯無總結文。
二舉所值佛
爾時.次有佛名世自在王如來.應供.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊.
初一句指其時節，「名世自在」顯別號，「如來」下列通號。
「世自在王」者，《漢》、《吳》同雲「樓夷亙羅」，《唐》雲「世間自在王」，今經、《宋譯》雲「世自在王」，或雲「世饒王」。饒，自在義，言異意同；世謂世間，三世五蘊法說為世間，常在世間，而不為世間之所拘礙，故曰「自在」，此約應身。又佛照世間相，常住自寂滅相故，以世間配般若，自在即解脫義，王是法身，三一相即，不縱不橫，名「世自王」，此約真身。（文）
如來、應供等十號，諸佛通號。
《論注》下（二右）雲︰「諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量，若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此如來、應供、正遍知也雲雲。」解全據《大論》，今亦可依之。
一如來者，《大論》二（十九）雲「『多陀阿伽陀』，（此雲如來）如法相（報身）解，如法相（應身）說。（《天台壽量品疏》引此《論》文雲︰如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為「如」，不動而至為「來」，指之為法身如來也。法如如智乘于如如真實之道，來成妙覺，智種如理，從理名「如」，從智名「來」，即報身如來也。故《論》雲︰「如法相解，故名如來也。」以如如境智合故，即能所所示成正覺，功德和法身所所應現往，八相成道轉妙*輪，即應身如來故，《論》「如法相說」。）如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去，至後有中，故名『如來』。」（文）
二應供者，《大論》曰︰「『阿羅訶』名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養，以是故佛名『應供』。」（文）
三（遍義）等正覺者，《大論》︰「三藐（名正）三（名遍）佛陀（名知），此言『正遍知一切法』。（淨影雲︰「今雲等是彼遍也，正者是理，覺者知也。」）知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何名不壞相？心行處滅，言語道斷，諸法如涅��相不動，故名『正遍知』。」（已上《論注》所引）《論注》下（五十一右）雲︰「三藐名『正』，三名『遍』，乃至正者，聖智也，如法相而知，故稱為『正智』，法性無相，故聖智無智也。遍有二種︰一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。」（文）
四明行足者，《大論》二（廿一）雲︰「『婢侈（明）遮羅那（行）三般那（具足滿足）』（《應音》三之五曰「蒲迷昌是切」）秦言『明行足』，宿命、天眼、漏盡三明名『明』，『行』名身業、口業，唯佛身口業具足，余皆有失，是故名『明行足』。」（淨影雲︰「行是教行，如《持地》說，正觀名行。又龍樹說，戒定慧等名行。此明與行二圓具，故名為『足』。」）
五善逝者，《大論》曰︰「『修伽陀修』，秦言『好』，伽陀，或言『去』，或言『說』，是名『好去好說』。好去者，于種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去，如偈說『佛一切智為大車，八正道行入涅��』，是名『好去』。」（文）好，善也，去，逝也，故名「善逝」。
六世間解者，《大論》雲︰「復名『路迦憊』。（《應音》十（三右）︰伽憊，又作 二形，同蒲戒切）路迦，秦言『世』，憊名『知』，是名『知世間』，何知世間？知（明了知）二種世間，（眾生、非眾生）如實相知世間因滅、出世間道，故名『知世間』。」（文）《會疏》合世間解、無上士為第六，未詳何據矣。
七無上士者，此有開合兩說，且依淨影等，合無上士與調御丈夫為第七。
望西︰「問︰《瓔珞經》下雲︰七無上士，八調御丈夫，（《涅��》同之）相違如何？答︰《大論》說十號中雲『以是調御為無上』，（《瑜伽》同之）故《輔行》雲︰『《大論》合無上士與調御丈夫以為一句。』（已上）是為常說，彼《瓔珞》等經論異說，非適今也。然《涅��疏》（章安）雲︰『《涅��釋論》以無上士與調御丈夫開為二號，（義寂依之）此義難知。』但補注雲︰『此與《光明文句》、《輔行》不同，恐章安誤耳。』（已上）或復《大論》有兩說歟？學者勘之。」（文）
有雲︰「或謂《名義集》破《輔行》雲文誤，從義破于章安，兩師一只眼也。《智論》有兩說︰第二合為一句，（廿一（十九）、廿四（五丁）亦合義）第十卷（廿三）為二句。寶地《止觀記》二本（六）雲︰『《論》長行二句偈合，二師各據一義。』（文）然《涅��》、《瓔珞》開為二號，《成論》、《阿含》合為一名，開『佛世尊』而為二號，淨影依《成論》。」（文）
今謂︰《大論》本有兩說，第廿一（十七）明念佛功德，從「多陀阿伽度」至「佛陀」為九種名號，「婆伽婆」為總稱。故合「無上、御調」為一句。又廿四（四）明佛種種功德法身，「故名『一切智見人』，或名『世救』，或名『如來』，或名『無上調御師』，或名『堅誓』，乃至名『世尊』。佛有如是等諸功德，故應念佛。」此之二文非正明十號文，其第二、第十（廿三）文正明十號，第二（廿三）于「無上」與「調御」間有「復」字隔文，（《真止記》二本七雲︰或本作「復次」）明知「無上」與「調御」開為二號。偈文雲「若不可治便棄舍」，以是調御為無上者，非成合義，對前「若小不調輕法治，好善成立為上道」，而不可治便舍名「無上道」，何為合義乎？思之。其第十（廿三）偈略說從「如來」至「佛陀」十號，以「世尊」為總稱。由之思之，雖有兩說，第二、第十說為龍樹正說，今可依此說，與《涅��》等同。「無上士」與「調御師」開為二號，合「佛」、「世尊」為十號。依淨影，總別合為十號也。
《論》二（廿三）雲︰「復名『阿耨多羅富樓沙』，此雲『士』，秦言『無上』。雲何無上？涅��法無上，佛自知是涅��，不從他聞，亦將導眾生，令至涅��，如諸法中，涅��無上，眾生中，佛亦無上，復次持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故雲『無上』。」《義章》廿末引《持地》明七無上雲雲。
八調御丈夫者，《大論》雲︰「復次名『富樓沙（秦言丈夫）曇藐（秦言可化）婆羅提（言調御師）』，是名『可化丈夫調御師』，佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令入道。何故不說化女人耶？男尊女卑故，女從男故，男為事業主故，復次女人有五礙，故不說。若說丈夫，二根、無根及女盡攝，故說丈夫。」
九天人師者，《大論》二（廿四）︰「名『舍多（秦言教師）提婆（言天）魔 舍喃（言人）』，是名『天人教師』。佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名『天人師』（廿四雲︰以三種教法度眾生名「天人師」）佛能度余道，何以獨言「天人師」？答曰︰度余道者少，度天人者多故，復人中結使薄，厭心易得，天中智利，以是故二處易得道，余道中不爾故雲雲。」
十佛世尊，言佛者，《論》雲︰「佛陀，秦言『知者』，知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，有常、無常等一切等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為『佛陀』。」（文）廿一雲︰「佛一切智慧成就故，過去、未來、現在、盡不盡、動不動一切世間了了悉，故為佛陀。」第廿四（五）雲︰「一切世間煩惱睡能自覺，亦能覺人，故名為覺人。」（已上）
上來略解竟，具如《大乘義章》等。
望西︰「問︰寶藏佛（彌陀因位無諍念王所值佛）與自在王佛前後雲何？答︰法藏前也。如玄一雲，未見誠文，以義推者，寶藏是先，自在為後。《瑜伽》等說，發大心已，逕三僧 成等正覺。然寶藏佛記雲『過一恆沙僧 劫』等，今此經中（世自在王記）不言逕劫故，寶藏先過一恆沙僧 劫，值自在王佛，發心成佛，故自在王後。問︰既雲三 ，何故寶藏佛時發心經爾所劫？（過一恆沙僧 等）答︰三僧 者，舍起行時，若雖發心，或時行退，或時行息，通取此等，經無量劫，故無相違。（略抄）此義可然，例如彼雲（聲聞）三生（速）、六十（遲），據相續修，若有間斷，無妨多劫。」（光文）
又慈恩雲︰「善心相續，劫滿三 。」（已上）
有人（《𣔙記》）破雲︰「嗚呼！望西何意依用玄一耶？此經中既說法藏在世自在王佛所，發超世大願，而後至成佛，中間修行時劫，言『于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行』，則其發心已來，至成佛之時劫可知矣，何言此經中不言逕劫耶？且夫彌陀因行修行，全為眾生，故所引《悲華經》言『過恆河沙阿僧 劫』等，今經言『不可思議兆載永劫』，是乃代一切苦惱眾生而修行故，一念一剎那無有懈怠，而歷此不可思議，過恆沙劫而已，所謂『勇猛精進，志願無倦』者是也，何朋執通途三僧 義，而漫言彌陀因位雖發心，或行退，或行息，故逕過恆沙僧 劫，如小果三生六十劫乎？忽違『勇猛精進，志願無倦』文了，是乃不肯知超世不共選擇願行故也。若以予言之，則蓋世自在王佛是先，而寶藏佛乃後也，既在世自在王佛所發心，而後至成佛之間，不可思議兆載永劫，則此中間為無諍念王，值寶藏佛也，所謂『或為長者居士、豪姓尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝』者，蓋指如此之事耶。請勿封執常途三 劫，怪彌陀不共願行之超三僧 而經不可思議永劫矣！此望西謬解，大違害不共大願。然古今諸注不斥此謬，只恐後學之有惑之者，故辨斥耳。」（已上《𣔙記》）
此辨斥太好。今謂︰法藏菩薩發心修行實不可思議，數數發願，數數成佛，何以凡識可測前後乎？俊公舉十六種發心異說者，意辨此等局見耳。
二明發願人
時有國王.聞佛說法.心懷悅豫.尋發無上正真道意.棄國捐王.行作沙門.號曰法藏.高才勇哲.與世超異.
國王法藏是修因人，于中有三︰初（四句）明聞法發心，次「棄國」下（二句）舍世出家，後「號曰法藏」下德名略嘆。（此依嘉祥）
《唐》、《宋》無初聞法發心文，《漢》、《吳》雲「聞經歡喜開解」，是聞法初發心也。
淨影︰「起行有二︰從初盡頌，辨世間行，即地前所行也。『佛告阿難，法藏比丘說此頌已』下，明出世行，即地上所行也。初中有三︰一聞法發心，二出家修道，三諸佛禮贊。」
憬興︰「第二申勝行有二︰初略說勝行，後『佛告阿難』下廣說勝行雲雲。」此破淨影世間行、出世行不用，還以略說、廣說代之耳，文處無異。
望西依淨影，今不從之。
依嘉祥意，初中「有國王」者，法藏菩薩在家位也。余譯不出王名，但《漢譯》曰︰「世饒王聞經修道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘。」義寂雲︰「準彼經文，（《漢本》）世饒王者，亦為法藏在俗時名。」（望西引）若爾者，與所值佛名同，故《會疏》雲︰「私按︰彼經佛名亦號世饒王佛，未審世饒王所值佛，故為世饒王佛歟。」
有雲︰「峻公偶失照顧，若爾者，從王名而立佛名乎？若然，所值佛正名知是何？不立所值佛名，何尚其傳法也？況五十三佛竟說『世自在王如來』，豈此佛獨從所化一人之名立佛名乎！」
今雲︰師資同名之例，《楞嚴》第六說觀音師觀音等，或如釋迦師釋迦，其例甚多矣。（已上《𣔙記》所引，義憑）
有雲︰「《覺經》是譯有誤。」（望西引）《梵響》從此雲︰「今本出《覺經》後，義長必用，誤取佛名為王名也。」
今按︰《吳譯》雲「乃爾時世有大國王，王聞佛經道」等，饒者大也，恐《梵本》有「世有大王」之文乎。《漢譯》之雲「世饒王」，是世有大饒之王義，故《吳》翻雲「世有大國王」，是非王名也，今本亦雲「有國王」，亦是有國大王之義，是非王名，故余譯不出之而已。
《會疏》四（廿八）︰「玄一雲︰俗名『龍珍王』雲雲。」此釋未見典據。
然黑谷《大經釋》雲︰「時有國王，離垢淨王歟？無淨念王歟？所詮一體異名也。」（已上）
望西會雲︰「不分今昔，同是彌陀因位名，故雲一體歟。是猶預釋，不可定量。」（文）
「聞佛所說，心懷悅豫」者，聞法開解，歡喜之相也。
「尋發」等，發心也。尋者，《苑音》一（十三）雲︰「杜注《左傳》雲︰尋，續也，又隨即義也。」
梵「阿耨多羅（無上）三藐（名正）三（遍義）菩提（名道）」，此雲「無上正真道」，真知無知無所遍，故「遍」言為「真」。（《論注》下三十四雲雲）佛所得道名「無上正真道」，求菩提之心名「意」，即是菩提心也。
法藏菩薩何位發菩提心耶？異解紛紜︰
淨影雲︰「今『尋發無上心』，是地前世間行，下『我發無上正覺之心』，是地上出世間行。」（義寂雲︰「初發心是信發心，十信十解也；後佛所發二種發心，五劫思惟以前發解行發心，十行十回向也；五劫思惟已後發證發心，初地已上也。」玄一雲︰「《瑜伽》等雲皆二種發心，一世俗發心，謂地前發心；二得法性發心，謂地上發心也。」次引淨影明地前、地上發心。）
義寂、玄一大同之，許二重發心。
憬興破淨影雲︰「此恐不然，地上菩薩念念常修利諸群生淨佛國土，不應五劫專修，受淨土行故。今即還有二，初略說，後廣說，但是一發心，而判為十向滿位發心也。」
望西據淨影為二重發心。
今謂︰前他說，後自說，又後重述前發心，說有前後，發心無有二，唯是一發心也。雖前後一發心，而不同憬興也。
嘉祥不判地位，而見法藏德為高行。按《觀經祥疏》（六右）有三師，南師雲地前發心，北地師為八地發心，第三師約本跡二門釋雲雲。其指北地師者，恐指羅什、鸞師等，是祥師之所承也。鸞師《注》曰︰「法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名「聖種性」，（《瓔珞經》六種性第四，即十地也。）于是性中，發四十八願。」（性功德文）又《注》下（十八）雲︰「安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起。」（妙色功德）此當八地無生，是本祖述龍樹也。
《大論》三處以法藏菩薩為例，第十、第三十八、第五十。第十雲︰「問雲︰更有十方諸清淨世界如安樂世界，何故普華為喻？答雲︰阿彌陀佛世界不如華積世界，何以故？法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界，功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故世界不如。」（約有緣，無無緣）此約三乘，故非今所依也。後三十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所據。
然《文軌旁通》雲︰「《論》乃三乘共菩薩，故權實雜說，位中知見不可一準。然則不可專依《大論》定此經法藏因位，多違妨故。」（權願取相等妨）今何雲依後二文耶？今解雲︰三十八（廿六）釋往生品文雲︰「有菩薩初發心時得菩提，便轉*輪，有菩薩初發意時與般若相應，從一佛國至一佛國淨佛世界。」論釋次從一佛國雲︰「如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之土，以自莊嚴其國。」（文）此文其前雲「一乘清淨無量世界故」，乃約一乘明菩薩位，台家所謂夸節義也。故二段文非是三乘共初地，別初地，圓初住，《華嚴》所謂「初發心時便成正覺」是也。故《論》引例法藏選擇淨土而已。
又第五十文〈發趣品〉說住八地，具足五法，第三雲︰「雲何菩薩觀諸佛界，自住其界，見無量諸佛，亦無佛界想？」《論》釋雲︰「觀諸佛國者，有菩薩以神通力飛行十方，觀諸清淨世界取相，欲自莊嚴其國；（初自到取相）有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行，如世自在王佛將法積比丘至十方，示清淨世界；（次他引至取相）或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心，故還舍。」（後以天眼見，不著心）今八地發心依此文。然雖此文說十地，似但共雜說。今按︰其明共十地者，正在于《論》七十五，（二右已下）其四十九已下明但菩薩地修業故，初標二位（但、共）而簡別，而不具列共位名者，推之下七十五故，次正明但位中，其列十地名者，正明但菩薩位修業故，其地相指《十地論》，明知四十九至第五十明但菩薩修業，若不爾者，何指《十地論》乎？《十住論》豈三乘共十地耶？故《四念處》三（二右）南岳釋《大品》明位屬別、圓二教位。故知四十九、第五十所說十地正約但菩薩位，豈有權願妨乎？
今詳引《論》文證明，《論》四十九（初）「經說發趣大乘十地修治業」，《論》（六左）雲︰「問︰此中是何等十地？答曰︰地有二種，一者但菩薩地，二者共地，共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。（推下五十五，非正明故）但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善相地、法雲地、（正明故具列名）此地相如《十地論》中廣說。」（地相推《十地論》，豈三乘共位乎？）乃至廣說十地治業。至第五十（十四）釋《經》十地，「當知如佛雲，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地」等，明知歡喜等十地非共位也必矣。
問︰若爾，《經》明第十地如佛竟雲︰「須菩提，菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六婆羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地乃至菩薩地，過是九地，住于佛地，是為菩薩十地。」（文）《論》五十（十五）釋雲︰「更說第十地相，佛地即第十地。」此文似約共位，雲何？答雲︰經中說但菩薩治業竟，更明超過共十地，故《論》雲「復次佛此中更說第十地相」等，（「第」字著眼）彼共位佛地，即但位第十地，故《論》雲「佛地即第十地」，可知。
上來明鸞師依龍樹，法藏位為無生忍位，理實從一如法界無形示名，是以龍樹所判分齊不定，可準常例而測度耶！
《一多證文》曰︰「從一如法海（一實真如妙理，圓滿大法，即久遠所證一如）顯形示名，名法藏菩薩，發無礙誓為因，成阿彌陀佛，曰報身如來等。」於于此乎知，從久遠一如現因示果，是果後方便示現法藏因，豈以十地階次擬議法藏地位哉！諸師所言恐未盡理矣，其龍樹為初地，或為八地，鸞師為聖種性，亦是從果現因，大與諸師別也。
「棄國捐王，行作沙門」者，次舍世出家，祥雲︰「次句明舍重位出家志。」（文）國是王者之大寶，王是世間之重位，今舍棄此寶位者，顯捐世間一切諸欲，求出世大寶也。
「沙門」者，出家都名，沙門舊雲「桑門」，（《應音》）正雲「沙迦懣囊」，此雲「止息」，謂止息一切諸不善法。又曰「劬勞」，謂修一切劬勞苦行故。又雲「止息」者，謂袈裟蔭力止息一切不安穩故。（《苑音》二之二右）
「號曰法藏，高才勇哲，與世超異」者，後德名略嘆。
祥雲︰「『號曰法藏』者明其德名，『高才勇哲』下略嘆其德。」此釋太好。今科依之。
「法藏」者，《漢》雲「曇摩迦留」，又雲「法寶藏」，《吳》雲「曇摩迦」，唐雲「法處」，宋雲「作法」，《大論》（十及五十）雲「法積」。祥雲︰「在能 蓄佛法，故曰『法藏』。」玄一雲︰「所聞法教護持不失，故名『法藏』。」（文）
《探玄》三（三十）雲︰藏有四義，一含攝，二蘊積，三出生，四無盡。準解，「處」是出生之義，「積」是蘊積之義，與「藏」同，一切佛法悉蘊蓄不失故。（嘉祥）法之藏，依主釋；又以佛法藏為所開，故名「法藏」，有財尺。（《涔記》）又「法」是所藏果，「藏」是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主釋。（師說）又可，以一切功德法為所藏，故名「法藏」，亦有財釋也。
「高才勇哲，與世超異」者，《影疏》雲︰「高才等辨（興雲為人）其性行，（性得德行）才謂才巧，才德過人，故曰『高才』；志強名『勇』，心明稱『哲』，此德孤出，名『世超異』。」（興同）
嘉祥雲︰「『高才勇哲』下略嘆其德，稱逸群之能，故曰『高才』，能自勝勝他，故（自勝煩惱怨嘆，勝于他魔群）稱為『勇』，壞邪見之（恐「心」字乎）明，所以言『哲』。」（文）
二義中祥釋為優，淨影為世間行，故雲「性行」。今則不然，此二句就出家嘆菩薩高德，故雲「略嘆其德」為穩矣。
《宋譯》雲︰「而于法中，有一 ，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。」（文）以六句嘆。
《唐譯》雲︰「有殊勝行願，及念慧力增上，其心堅固不動，福智殊勝，人相端嚴。」（文）
此等廣嘆高德，今略以二句嘆高德，悉攝矣，豈世間行乎！可知矣。
「與世超異」者，不但顯超世人，又顯出世間行超世間行矣。
第三明發願相五︰一贊偈發願，二選擇淨土，（「佛告阿難，比丘說此頌已」下）三正說大願，四重誓自要，五總結誓願。（「于是法藏比丘」下）初中亦二︰一先修虔敬，二次正說偈。
詣世自在王如來所.稽首佛足.右繞三匝.長跪合掌.以頌贊曰.
初，菩薩欲贊師佛，先修敬儀也。詣佛禮足者，是身業敬也，以頌贊曰者，口業敬也，意業在于其中，欽慕佛德故，修敬之至無以尚焉。
梵「曩謨」，此雲「歸命」，亦雲「稽首」，亦雲「頂禮」，亦直雲「禮」。（《青龍疏》）
《應音》九（三左）︰「《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首。」鄭玄曰︰「稽，至也；首，頭也，謂頭至地也。」《歸敬儀》下曰︰「經律文中多雲『頭面禮足』，或雲『頂禮佛足』者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」（文）
「右繞三匝」者，繞，旋繞。淨影︰「右繞，愛也。旋繞不舍故表愛。」
《寄歸傳》三（廿三）曰︰「言旋右者，梵雲『缽喇特崎��』，『缽喇』字緣乃有多義，此中意趣，事表旋行；『特崎��』即是其右，總明尊便之目故。時人名右手為『特崎��手』，意是從其右邊為尊為便，方合旋繞之儀矣。西國五天，皆以東方為前方，南為右方，亦可依斯以論左右。諸經應雲『旋右三匝』，若雲『佛邊行道』者非也。經雲『右繞三匝』者，正順其儀，或雲『繞百千匝』，不雲右者，略也。然右繞、左繞稍難詳定，為向佛左手邊為右繞，為向佛右手邊為右繞耶？乃至向佛右邊為右繞，向左邊為左繞，斯為聖制，勿致疑惑。」（文）
「以頌贊曰」者，偈頌，歌美之義。鄭注《周禮》雲︰「頌，誦也，容也。」《考聲》︰「頌者，歌盛德之詩，美其形容，告于神明，故謂之『頌』。」（《琳音》十八之三）
「偈頌」新舊梵漢不同，如別所明。何故用偈頌耶？《十地義記》二（八右）︰「言立意者有二︰一偈言巧約，少字之中能攝多義，易解易持，故立偈頌；二偈音美妙，用之贊詠，是故須立等。」
二正說偈，大分為三段︰一自初至「震動大千」七偈，總嘆佛三業德，二自「願我作佛」至「快樂安穩」十偈，述心中所欲之願，三「幸佛信明」等三偈，請佛證明。初中有四，一嘆身業德︰（二偈半，十句）
光顏巍巍.威神無極.如是炎明.無與等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隱蔽.猶如聚墨.如來顏容.超世無倫.
《吳譯》無偈，但于長行自含其義耳。余本皆有，或五言八十句，（《漢本》）或七言四十二句，（《唐本》）或七言三十六句，（《宋本》）偈句多少不同，大義無別。今本四言二十行八十句，初七偈總嘆佛三業德。
嘉祥雲︰「酬前說法之恩，兼表歸依之情。」
淨影雲︰「初贊嘆佛德，明其所求（自求三業佛德）。」
今祥︰二師並用方可，既嘆佛德，容有其多義故，今法藏菩薩所以贊嘆佛德，為成咨嗟誓，此贊嘆濟凡要術，何以故？彌陀不贊諸佛者，諸佛亦何贊嘆彌陀，諸佛不贊嘆彌陀，雲何得聞此法，故今贊嘆師佛三業，而得成就三業莊嚴功德也。于中今二行半嘆佛身業德，身業即光明，次口業者即名號，嘆光明名號佛德也。
淨影意︰「初一句總嘆身光二德，光巍巍嘆佛光勝，顏巍巍嘆佛身勝。『威神』已下七句顯光巍巍，『威神無極』，光發所依，由佛威神力無極，故能放光；『如是焰明』正舉光體；『無與等者』對人顯勝，余人身光無與齊等；『日月摩尼』至『若聚墨』對事顯勝，此等諸光，若對佛光，皆悉隱蔽，猶如聚墨在珂貝邊。『如來』等兩句顯顏巍巍，如來容顏超世無倫，故顏巍巍，『倫』謂匹矣。」（文）
憬興全用之。《會疏》不肯用淨影光與身之配釋，故初「光顏巍巍」是其體相，「威神無極」外用德，「如是」等二句述最勝，「日月」等下比�𨭎蒬荂A後半行結嘆。此舉容顏攝光明。
今謂︰淨影配釋似鑿，今意︰初二句總顯身業最勝，以光明為身業故，《唐譯》雲「無量無邊光」；「如是」下釋其勝，有二︰一無對勝，二有對勝。無對勝故曰「如是焰明，無與等者」（焰，《說文》︰火行焰焰也，《說文》︰炎，火光上也。）佛光照曜最第一，故名「光炎王」，何有與等者；「日月摩尼」等四句，二有對顯勝，日月摩尼舉世所知。《應音》一（三右）︰「言『摩尼』者訛也，正言『末尼』，謂珠之總名也。」新譯《音義》︰「『末』謂末羅，此雲『垢』也，『尼』，此雲『離』也。言此寶光淨，不為垢穢所染也。」世光之大，無過日月摩尼光，對映于佛光，皆為所隱蔽焉，豈有漏之光能比佛無漏光乎！故雲「皆悉隱蔽，猶若聚墨」。下重誓言「日月戢重暉，天光隱不現」，今贊王佛，下自所願。
「如來容顏，超世無倫」者，雙結無對勝、有對勝雲「超世無倫」也。
正覺大音.響流十方.（二句）
二嘆口業德。
《唐譯》雲︰「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。」（文）
《漢本》雲︰「如是大音聲，遍諸無數剎。」（文）
《宋本》雲︰「願我得佛清淨聲，法音普及無遍界」等。（己下述己願，《會疏》雲雲。）
「正覺大音」者，在王佛則梵音聲，（所贊）在彌陀則名號正覺名故。（所成）過去贊嘆為要所成，故法藏願齊此佛口業德，故彌陀為口業德則名號也。今日名號即「大音」，下雲「無量壽佛大音宣布」，法照雲「如來尊號甚分明，十方世界普流行」是也。正覺大音及正覺之響，于十方世界無不流布，共以為口業功德。
正覺大音者，語密梵音聲，《論》所謂「如來微妙聲」是也。如《略箋》引《涅��》〈聖行品〉。望西引《大論》三十。（《大論》三十（三十一）雲︰「佛音聲所到無有限，若如對面，如《密跡經》中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音若對面。」）
正覺之響者，正覺成就果名，《論》雲「梵響聞十方」是也。
戒聞精進.三昧智慧.威德無侶.殊勝希有.深諦善念.諸佛法海.窮深盡奧.究其涯底.無明欲怒.世尊永無.（二偈半十句）
三嘆意業德。
《唐本》雲︰「戒定慧進及多聞，一切有情無與等，心流覺慧如大海，善能了知甚深法，惑盡過亡應受供，如是聖德惟世尊。」（文）
《漢》雲︰「或以三昧定，精進及智慧，威德無有輩，殊勝亦希有，深微諦善念，從是得佛法，持覺若如海，其限無有底， 恚及愚痴，世尊之所無。」（文）
影意︰嘆意業中，初兩偈嘆佛行德，（行是菩提）後半偈嘆佛斷德。（斷是涅��）前中初偈嘆德勝，（勝是教行）後一偈（「深諦」已下）嘆德深。（深是證行）前嘆勝中，「戒聞」等舉其德體，「威德」等就德顯勝；後嘆深中，「深諦」等二句趣證方便，如來藏性是佛法海，（是所念）「窮深」等二句證行成就，此嘆行德。（教行、證行）後「無明」等嘆斷德，無明是痴，欲是貪，怒是 ，佛斷永無，故斷德勝矣。
憬興分文同影，「初二偈嘆業勝，即菩薩品也，後半偈嘆果勝，即果果斷也。初又有二，初一偈嘆涉事勝，後『深諦』等一偈嘆證理勝也。初中，『戒』即業體，以思種故，『聞精進』等即業眷屬雲雲。」
《會疏》︰「初四句摘舉五德，贊其殊勝，次『深諦』下六句，別約二德（菩提涅��）嘆其究竟，『深諦』等四句菩提德，『無明』等二句涅��德雲雲。」此「深諦」已下為二德，與影、興異，各據一義。
今謂︰「戒聞」等者，六度之中，進度合忍辱，多聞攝法施，故為五也。戒者，梵語「尸羅」，此翻「戒」，防非為義；聞謂多聞， 教廣多，故雲多聞，此中攝施；精進者，梵「毗梨耶」，此雲「精進」。練心于法名之為「精」，精心務達說以為「進」，精進無別，體督眾行。（《天台止觀》）今合忍辱，（進度合）下文開為二，雲「戒忍精進」故。
「三昧」者，三摩地定也；「智慧」者，般若。此之五度以意為業體，佛能圓滿此等行，成威神功德最勝，故雲「無侶希有」，「侶」之言匹也、伴也。
淨影雲︰「威德無侶，他不能齊，殊勝希有，佛德過彼。」（文）
「深諦善念」等明所念、所證深廣。（《要解》）
憬興︰「深諦（諦，審察）善念法海為後得智所證，窮深盡奧等為無分別智所證也。」
《會疏》雲︰「『深諦善念』者能證智，『諸佛法海』者所證理，諸佛法藏廣大幽邃，故喻大海雲雲。」
今雲︰諸佛所證廣大無涯邊、深奧無底雲「法海」，如來勝智深諦善念，能究深奧、盡邊際，能冥法海，成菩提智德也。
「無明欲怒」等者，斷盡界內界外惑，成涅��斷德也。
人雄師子.神德無量.功勛廣大.智慧深妙.光明威相.震動大千.
四總結嘆。
淨影雲︰「自下結嘆。」
嘉祥︰「『無明欲怒』下一偈（「無明」二句，「人雄、神德」二句）嘆無為德，次一偈（「功勛廣大」等一偈）嘆德用等。」
今從淨影，初二句總以結嘆，「功勛」下別以結嘆。佛名「人雄」，人中最雄杰故。佛亦名「人中師子」，師子獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道，一切人天中，降伏一切，得無所畏故。（《大論》文）「神德無量」，總圓滿三業威神功德無測量也，故曰「威神功德」。
別結中，《影疏》雲︰「『功勛廣大』結嘆前口，正覺大音響流十方故，佛化他功德廣大；『智慧深妙』結嘆前意業，前有多德，偏結其慧，以行主故，『深』結前『深』，『妙』結前『勝』；『光明威相』等結嘆前身。」（文）
憬興︰「『功勛廣大、智慧深』嘆意業果業用，『光明威相』嘆身業勝。（此同淨影）『震動大千』嘆正覺音。（與影別也）」
二師中淨影為優，何者？如興解，「光明威相」為身，「震動大千」為口業，二句成別意，恐不順文，前序文雲︰「光明普照無量佛土，一切世界六種震動。」故知二句非別意，光明威相能使三千震動之義，故興釋未詳。《會疏》、《梵響》並用憬興者，何不思乎！
二述心中所願中三︰一願求佛功德，二願求國土功德，三願求菩薩功德。初佛功德願中亦有三︰一願作佛，二求德行，（「布施」等一偈）三立要誓。（「吾誓」已下）初願作佛者︰
願我作佛.齊聖法王.過度生死.靡不解脫.
前既嘆佛德，今願求其所嘆佛果也。
《唐本》雲︰「我今稱贊諸功德，冀希福慧等如來，能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」（文）
《漢》雲︰「令我作佛時，願使如法王，過度于生死，無不解脫者。」（文）並同今譯。
淨影雲︰「自下發願，求前所嘆，于中初有十偈，正起願心，後之三偈，諸佛之證知雲雲。」
今謂︰正起願有三︰初五偈求佛功德之願，二次四偈求國土功德之願，（「譬如恆沙」下）三後一偈半（「我當哀愍」已下）求菩薩功德願。此三種之願，即是彌陀別願也。
然《會疏》等解︰「願我作佛」為總願，引《選擇集》為諸佛總願雲雲。
《要解》意︰今齊聖法王之願，是諸佛所證平等是一邊總願，下四十八願此中別用別願因緣，故總願含別願，總願以利他為自利，別願以自利為利他，總別共自利利他不相離，故與諸佛總別二願各別也。
私雲︰諸佛皆有總別二願，今佛豈無總別願乎？彌陀總願既在上尋發，無上正真道意中發之，四弘誓願在此中，「高才勇哲」等略嘆中自含菩薩自利利他行，次所以詣佛所，而說偈嘆佛德者，但為發超世別願耳。於于此何論總願乎！從古于此中言總別者，恐非經意也。
初求佛德中，初一偈願求佛果，次「布施」等一偈願求佛德行，乃是同因同行至菩提之願也。初願求佛果中，「願我作佛，齊聖法王」者，承前所嘆佛德，願我作佛，如佛作光明壽命尊。此願自德處即是利他，佛正覺即眾生往生之體，故雲「過度生死」等，下四十八願言「設我得佛」，此之張本也。
「過度生死，靡不解脫」者，淨影雲「明利他德」，嘉祥雲︰「為物之心，明其下化。」二師釋最得其旨，然此文似自利，願齊佛涅��解脫德故，今何為利他者？下長行雲︰「令我于世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。」全與今偈文同，然下文亦似自利，而以《漢譯》見之利他，雲「拔人勤苦生死根本」故，彼既然，此亦可然。故《唐譯》雲︰「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」彼雲「能救」，今雲「過度」，豈不利他乎？明知今文意︰願我作佛，以過度一切眾生二種生死，解脫一切系縛也。
二願求德行
布施調意.戒忍精進.如是三昧.智慧為上.
《唐譯》雲︰「願當安住三摩地，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧，庶當成佛濟群生。」（文）
《漢》雲︰「檀施調伏意，戒忍及精進，如是三昧定，智慧為上最。」（文）
淨影雲︰「此求因中，明自利利行。」
嘉祥雲︰「『布施調意』下出其化物行體，上但明發心（過度生死靡不解脫），今出其行，莫過六度等。」
祥釋得旨。（何以知利他願？解雲︰次誓言「一切恐懼為作大安」，豈不利他行乎！）是如來回施眾生行體故，兆載永劫行以此六度為體，今願行如是佛因，得佛果，回施之眾生，「願」字流于此，可見。
「布施調意」，此有三解。
淨影意︰布施檀度體，調意是布施用。《疏》雲︰「布施調意是其檀度，修施治慳名為調意，戒是戒度，忍是忍度，精進進度，三昧禪度，智慧智度，慧勝名上。」（文）此指下定慧為「如是」，及三昧定、最上智慧，合前四度，為六度行。
憬興同之，望西用之，潤色雲︰「『調意』之言流至智慧，下五度可治五弊，故必有調意，今文無者，舉初顯後。」
《會疏》亦從之，雲︰「上佛意業中具六度，菩薩願求我得之，是則法門無邊誓願智也。調意雖屬布施，廣通六度，布施治慳貪，戒治破戒，忍治嗔恚，進治懈怠，三昧治散亂，智慧治愚痴，是則煩惱無邊誓願斷雲雲。」
嘉祥至「如是三昧」，舉五度行，「智慧為上」者，五度行獨不出過，必須智慧達本源，方五度皆得出過，故雲「最上」。此但解智慧句少異，余與影同。
上三師皆「為上」解為最上義。
二玄一指前四度為「如是」，如是四度以定慧為上首也，此師「上」言解為上首義。望西、梵響等「如是」釋用玄一，「為上」釋卻用淨影。今謂玄一為穩。
三《要解》雲︰「『調意』者，禪定婆羅密，『如是三昧』者，謂上五波羅密為三昧中妙行故，『智慧為上』者，般若波羅密為上故，光明無量願由此般若波羅密成，余五度在此中雲雲。」此意戒等四行攝三昧，四度是三昧中妙行故，上五度指雲「如是三昧」，此之三昧以般若為上首，故成光明無量願也。
上來諸說各據一義。今謂︰初二句舉五度，調意，禪定之義，《苑音》雲︰「禪那，此雲靜慮，謂靜心思慮也。」（文）嘉祥《法華疏》二（廿九）︰「三昧又雲調直定」。（文）《弘決》二曰︰「一切禪定皆名三摩地，秦言『正心行所』。」（文）故調意是禪定，《唐譯》雲「安住三摩地」是也，舉五度攝菩薩萬行。「如是三昧」者，指上五度，如是五度，以定慧為上首。由三昧故，萬行常寂，由般若故，一切萬行無礙，施一切眾生，下所謂「三昧常寂，智慧無礙」是也，願得如是佛因行成佛果，以之回施一切也。
三立要誓，亦二︰初正要誓，後較量勵心。此初也︰
吾誓得佛.普行此願.一切恐懼.為作大安.
《漢》雲︰「吾誓得佛者，普逮得此事，一切諸恐懼，我為獲大安。」（文）
《唐》、《宋》兩譯闕此文。《會疏》引《唐》、《宋》兩文，彼願求果上濟度，與今文不同也。
「吾誓得佛」等者，要誓下「不取正覺」之張本也，願志求滿足，誓自制心，由誓滿願，謂吾誓至得佛不中止，為一切恐懼普行此願，作大安也。
「普行此願」者，指前成佛因行二種之願，上上求自利，今下化利他，行上二願，自成利他。（《會疏》初義）
玄一雲︰「行此願者，如次下雲『一切恐懼為作大安』。」（《會疏》後義依之）
有依後說。（《𣔙記》）今謂︰「一切恐懼，為作大安」是誓也，何為願乎？今謂︰成佛因行願，非為自，誓為恐懼，普于十方三世行此願，使恐懼眾生作大安。由之，永劫大行終回向苦惱眾生，此乃彌陀利他回向之張本也。
淨影雲︰「『吾誓得佛』，起行所趣，『普行此願』，求因趣向，善導曰『同因同行至菩提』是也。由此，普行得普果，普果者何？安慰德也。『一切恐懼』者，大悲所緣，《論》主所謂『不舍苦惱一切有情，回向為首，成就大悲心』是也，經雲『為煩惱賊之所害者』。」
「為作大安」者，使苦惱眾生至畢竟安樂大清淨處也，是故佛名「大安慰」也。
後較量勵心
假使有佛.百千萬億.無量大聖.數如恆沙.供養一切.斯等諸佛.不如求道.堅正不卻.
「假使」者，假設辭，謂設供佛無量比�𥿢均A顯求道心堅固，勝如是供佛無量，故雲「假使」。
《唐譯》雲︰「為求無上大菩提，供養十方諸妙覺，百千俱胝那由陀，極彼恆沙之數量。」（此舉能供心及所供佛順顯，今經反顯。）
《漢本》雲︰「假令有百千，億萬那術佛，如是佛之數，使如恆水沙，計以沙等佛，一切皆供養，不如求正道，堅勇而不怯。」（文）
淨影︰「（百千、億佛）二句佛寶，次『大聖、恆沙』二句僧寶，（佛大聖為所供）『供養一切』，（現本作「斯等」）供養僧寶。供養一切諸佛，斯等諸佛供養前佛寶，『不如』下對願比�椘A彰其不及雲雲。」
興破雲︰「『供養斯等』亦兼僧寶非也，雖復『斯等』而言諸佛，故知向上之等。」此破允矣。然淨影意亦前佛大聖為所供所，故爾耳。憬興雲︰「今即者，佛者所供養，大聖者能供養，無量大聖雖供多佛，而有邊故，不如求佛心不退，還以無邊故，卻者退也。」（文）
初四句影、興同雖配佛寶、僧寶，其意別，淨影佛、僧共為所供；憬興佛為所供，僧寶為能供。二俱未穩。
望西破淨影雲︰「大聖者，亦是佛寶，非舉僧寶，違《覺經》。然上『佛』者，為簡余眾，下『大聖』者，為譬恆沙，故非重疊。指此諸佛雲『一切等』，何以『一切』別屬僧寶？《覺經》中既不舉僧寶，今亦可然故。」又破興「無量大聖為能供」雲︰「夫�妟q法，若有一人作此功德，不及彼善，是名比�椘A如《法華》布施�妟q、《般舟》供佛�妟q，能施、能供俱是一人，若以多人為能供者，豈成比�椘H設雖欲集功德多數，可增所供，增于能供，有何要乎？況違《覺經》，不足依用。乃至（次救興師，然非復取彼。）此之兩義取舍隨意。」（文）
《會疏》並引兩師，次引《覺經》等，決「無量大聖」亦是佛寶者，意在兩亡耳。
今謂︰「無量大聖」句為顯所供佛數如恆沙。指上百千億佛雲「無量大聖」，偈句重累明之，唯是供養諸佛之義耳，何以為僧寶乎？又從「願作佛齊聖法王」已下願佛功德，至此何須供僧寶乎？故次承之雲「斯等諸佛」，明知示如上無量諸佛數如恆沙雲「大聖數如恆沙」，故《漢譯》雲︰「有百千億萬那術佛，如是佛之數，使如恆水沙等。」《唐譯》亦不言供養僧寶，可以證矣。既不言僧寶，亦何為能供？設許僧寶，亦違�妟q法，如望西所破。又準《唐譯》，法藏菩薩為能供人，今何無量大聖為能供人？甚違道理，故知兩師皆非也。
今準《漢譯》解釋為好，「供養一切」等正�妟q雖供多佛，不如自己求道不退，供佛有邊際，求道心不卻無邊際故，重堅勵心也。求道者大，菩提心也，上所謂「願我作佛」及「吾誓得佛」等，是求無上菩提。有說通途四弘誓願者，未詳也。
「堅正不卻」者，堅固正直不退也。「不卻」，《說文》︰本作卻，節欲也。《廣韻》︰退也。《增韻》︰止也。《要解》雲︰「堅固正直，而不退轉也。此密明金剛信心住不退之義，古往今來，道無異轍故。又此心即為眾生堅固信故。」（文）
二明國土功德願
譬如恆沙.諸佛世界.復不可計.無數剎土.光明悉照.遍此諸國.如是精進.威神難量.令我作佛.國土第一.其眾奇妙.道場超絕.國如泥洹.而無等雙.
《如來會》雲︰「又願當獲大神光，倍照恆沙億佛剎，及以無邊精進力，感得殊勝廣淨居。」（文）
《覺經》雲︰「譬如恆水中，流沙之世界，復倍不可計，無數之剎土，光焰一切㟻陛@櫬酥釷 縭薔 Γ 衲芽閃俊！梗ㄎ模 br />
一義意︰（憬興）初二偈先舉所求佛土廣多，諸佛世界如恆沙，更復以不可計、無數顯其廣多，光遍此國明諸佛如來光明莊嚴，「如是精進，威神難量」明諸佛如來神通莊嚴，諸佛于彼多土勤現化事，名為「精進」，化事眾多，故名為「威神難量」。
「令我作佛，國土第一」者，彰能求心願于土中（上諸佛國土中）最為第一。若約果成之時，如上多土即是無量光明土境也。
「其眾奇妙」等一偈顯第一相，能求心願既成，則光明遍此諸國，故無量光明土，故曰「國土第一」。其眾奇妙是徒眾第一，雲何奇妙？因果不二故。
「道場超絕」，是明處第一。祥雲︰「修道速疾，故雲超越。」此釋好。
「國如泥洹」等者，明第一義諦妙境界相，是妙境第一也。泥洹、涅��本是一名，傳之音異耳。文雲「國如」，似非直涅��界，《要解》雲︰「泥洹者，如來正覺法，此屬正報，今意依報亦是如正報無異也，道場超諸剎故，國亦無等雙也。」
「我當哀愍，度脫一切」者，結求國土第一，意謂所以求國土第一者，但為度脫一切眾生，使入無為泥洹道，下所謂「次于無為泥洹之道」是也。
已上淨影、憬興同義也，望西、《略箋》同從之。
又一義意︰（《會疏》）上總誓四弘，自下重願三德，（身、土、攝生）是別願之基也，下身、土、攝生之別願從此而起。初二行總願法身功德，次二句（「令我作」等）願國土莊嚴，後二行半（從「其眾奇妙」至「快樂安穩」）願攝眾生也。初法身願中初一行半（從初至「遍此諸國」）願光明無量，後二句（「如是精進，威神難量」）願壽命無量，即當第十二、十三，第十七自攝此中，以光壽無量為名號故。古師以此文為所超諸土，太不然，《宋》、《唐》兩譯文既為自身光德，何強屬他佛益？「譬如」等四句明光所遍國界，「光明」等二句明能遍光明，雖假恆沙譬，未盡其量，故重不可計無數剎土，《漢》、《吳》兩譯合此義，徹窮來際，無有休止，故雲「精進」，果上功德不可思議，故雲「威神難量」，是壽命無量之義也。（已上《會疏》）
梵響、海𣔙從之，𣔙雲︰「《會疏》所釋獨步妙義。今謂︰「如是」者，指次上光明悉照，遍此諸國；「精進」者，謂無懈怠休息也，言光明遍照，無有休息，濟度利生，威神功德不可測量也。然縱令一且光遍十方，若有休息，則亦何益之有乎？是以願其光益橫遍十方、（如是）豎亙三世，（精進）威神功德不可思議也，是即攝法身光明無量願而已。加旃願求其精進無息豎亙三世之光德，即是願壽命無量之義，故此「如是精進」句暗含壽命無量。雖然，正約顯文而解，則唯為光明威神功德而足矣。（已上）
上來二解各據一義，取舍隨情。今謂︰「上（《會疏》）為總願，此下為別願基，而初二行願攝法身」者，今不取，上為總願者非經意，如前所辨，前「願我作佛，齊聖法王」文既願攝法身，光壽無量在于其中，何更在此求之乎？況「如是精進」等句願壽命無量者大鑿，是故不可依也。今按︰次前佛功德願，願求國土功德，古師為國土之願者，恐順經意。然古師「初二行偈明所求諸佛多土」者今不用，違《漢》、《唐》、《宋》諸譯故。
今按︰願國土功德中，初二行願光明無量土，于中初一行明所遍國界無量，「光明悉照」已下明能遍光明遍照如上無數剎土，即是今所願無量光明土也；「如是精進」者，願如是光照遍國之志願精進勇猛；「威神難量」者，願光明威神之不思議，即是不可思議光也。
《要解》雲︰「『譬如恆沙』等者，是超願光明無量義；『令我作佛』等者，誓真土超諸土，一切佛剎土體無異，凡夫來生，所以為奇也；『其眾奇妙』者，因果不二妙眾故，九品機類皆不退故；『道場超絕』者，《吳譯》雲『道場超諸剎』，此超十方應身土也。又或非道場超，坐道場之佛超也，超出常倫諸地之行故雲雲。」此解大勝于諸家。
「令我作佛，國土第一」者，正述法藏菩薩能求心願，此乃願所居國土殊妙，超勝十方諸佛國土，第一義諦妙境界相是也。《漢譯》雲︰「令我為世雄，國土最第一。」（文）
《𣔙記》雲（此釋鑿）︰「今論『國土第一，而無等雙』者，所望不同，自存多義。一者，以他受用報土望方便土為第一焉，是佛化他土中為最勝故也；二者，以自受用土望他受已下土為第一焉，是佛自證土故也，所謂『唯佛一人居淨土』是也。已上約三乘，若夫一乘，準《華嚴》，一乘攝化境分為三，其中第三證入位境，十佛究竟蓮華藏世界為第一，三世諸佛莊嚴華藏故，隨舉一佛，其佛為主，余土為伴，是以微塵數微塵數世界無有余佛土，只是一佛土而已，是乃約絕待談第一也，所有諸佛世界一乘圓融因果階位，皆悉唯此一佛土之眷屬土相而已，不同三乘約相待也。
今夫本願一乘土稱第一者，能令垢障凡夫速疾證入十佛究竟蓮華藏世界之土，故雲『第一』也。是乃自余一乘攝化之土所不能及，唯彌陀一佛土有此勝益，豈非國土第一而無等雙哉！然今此發願，只是願求一乘攝化證入位之土而已，雖然，內心所萌必在凡夫直證之土也可知矣。」（已上）
「其眾奇妙」等顯其第一相，其眾奇妙是徒眾第一。
「道場超絕」是所居處第一，居佛道場故，又速證第一。約道場樹者未可也。《覺經》雲︰「其眾殊妙，好道場 諸剎國。」（文）或可，其眾速超證坐道場，故經曰「當坐道場」是也。（什注《維摩》雲︰「佛所坐處，于中成道，故雲道場。」又《觀經影疏》下雲︰「義有通局，通則菩薩一切行德生佛果名道場，如《維摩》說；局則末後金剛三昧親生佛德名為道場。」（文）由之言此，徒眾因果不二妙眾稱「奇妙」，又速生佛德，超 諸佛國，雲「道場超絕」。）
「國如泥洹」者，顯國界第一，《覺經》曰︰「如泥洹界，而無有等雙。」（文）淨影、憬興並約鄰近義解「如」字，謂國土快樂，鄰近于涅��樂，故雲「國如泥洹」也。《略箋》乃謂如涅��真理無等同，今此國土亦無等同故。此釋不及影、興，況違《覺經》「國如泥洹界文」。既言「國如泥洹界」，若取無等同義，則既泥洹界無等同，豈此外有別無等同之國界為所喻之國耶？故知《略箋》義不成，影、興約鄰近而解「如」字者無所違。雖然，與涅��界成隔異了，非是「國土第一，超勝獨妙」之謂，故可謂不及矣。
《會疏》、《梵響》、《要解》（泥洹是正報，國土依報如正報）《義記》並直約涅��界而解，此亦違《覺經》「國如泥洹界文」。故《梵響》訓詁雲︰「國如泥洹之界，而無有等雙也。」然則「國」、「界」二字成重復了，僅是五字，何有如此重復耶？明知以「泥洹界」三字為喻而已。若如《梵響》訓詁，則「國」、「界」二字並屬法邊，故不穩而已。加旃既有「如」字，則直約涅��界而解者可謂過矣。海𣔙曰︰「諸注或不及或過，不得其正中。」
今按︰大乘密嚴經雲︰「佛已超過彼，而依密嚴住，極樂莊嚴國，世尊無量壽。」又雲︰「密嚴淨土超諸佛國，如無為性，不同微塵，此密嚴中，諸佛菩薩並余國來此會者，皆如涅��。」（文）法藏《疏》雲︰「如無為者，密嚴土即是諸佛他受用土，于法性土以悲願力建立故，此淨土如法性土，離無常過，以是故說『如無為性』乃至今此密嚴藏，但自清淨如來藏心之所現故，非微塵成。（不同微塵）」（文）法藏因願既有此願，故所建淨土（密嚴即是此極樂莊嚴國）超諸佛國，如無為性，攝自國他方，與今此文「如」合符節，是以此文亦依法藏釋而可解。
「國如泥洹」者，彌陀為物，于法性土，以悲願力所建立故，即自受用而他受用，所謂法性法身出方便法身，隨順法性，不乖法本，全性而修，起他受用土故，此淨土亦如涅��無為性也。「如」者名不異，謂此土不異法性而攝眾生，則是他受用土而已。直呼涅��界，則無由顯攝眾生土，故雲「如泥洹界」，雖曰「如泥洹」，而非是不泥洹，一法句即二十九句，性修不二，廣略相入，是故以性奪修，則呼「無為涅��界」，本自如是，起而不起故；以修隨性，則呼「國如泥洹」，此修即性故，隨順法性，不異泥洹，事同《華嚴》寶王如來性起之義。若夫單法性土、單他受用，則不足以稱「國土第一」矣。即法性土建立他受，此乃大悲願力之所致，而清淨句法性法身之所現也。由是思之，其願國如泥洹者，可謂成大悲為物之義矣。若願言國是泥洹，則唯是自受用土之願，無由顯大悲為物之土而已。然則直約無為涅��界而解，則非唯不順文相，（違「如」字義故）亦恐難顯即法性而大悲為物之土而已。既言「國如」，如目不異，若夫自受、他受二義不分，則無由言不異也，二義姑分，而本不異，故言不異也。大悲為物他受用土不異自受法性之土，故雲「國如泥洹」。則「如」一字足以顯大悲為物矣，深哉願也！然約法性土而直解者，可謂過者，猶如不及乎雲雲。
詳曰︰解「如」字太勞，可謂力矣！雖然，以自受、他受而解者恐未可，法藏發願豈分自他受用而起願乎？今謂︰就方便法身誓願之意可論之，若約一法句，則極樂無為涅��界相好莊嚴即法身故，約二十九種門，則從法性涅��出無量莊嚴，一一莊嚴不異法性法身，雲「國如泥洹」，「如」是不異義，又如同義，今依方便法身不異門，故雲「國如泥洹」，可知。更考「國如泥洹」者，所居國界常住不變，如泥洹不異，又清淨不異泥洹，雲「國如泥洹」。
三發菩薩功德願
我當哀愍.度脫一切.十方來生.心悅清淨.已到我國.快樂安穩.
此一偈半願菩薩功德，舊所謂攝眾生之願也。
《唐譯》雲︰「十方最勝之大士，彼皆當往生喜心。」（文）
《漢本》雲︰「我當常愍哀，度脫一切人，十方往生者，其心悅清淨，已來到我國，快樂喜安穩。」（文）
初二句法藏菩薩願心，上「願我作佛」句流于此，可見。
「十方來生」明來生人多，即是十方眾生、諸有眾生是也。
「心悅清淨」者生因也，祥雲︰「明十方聞名發願來生，獲得勝果。」此釋得旨。心悅清淨是聞其名號，信心歡喜，發一念淨信也。
「已到我國」等者，明生後得無為法樂，下經曰︰「彼土國土，清淨安穩，微妙快樂，次于無為泥洹之道。」（文）
然《略箋》雖依淨影，「心悅清淨」句解為彼土喜心者，何乎？影釋既雲「歸心純」也，《略箋》引之，何解謬乎？《梵響》亦一分彼土喜心者，非也。次句雲「已到我國」，明知前句是此土生因矣。
上來明三種功德之願竟。
後請佛證明，亦二︰一正請佛證，二結誓立心。（假令）初請證中亦二，初請現在佛︰
幸佛信明.是我真證.發願于彼.力精所欲.
請佛中，初請現在佛證明者，即世自在王佛應身證誠也，次一行請十方佛證明者，報身證誠，其法身證誠亦在于此中，故《愚禿鈔》明三身證誠也。後立誓文亦使報、應佛知己勇誓，《唐譯》于應、報中間說立誓文，其意可知。
《漢本》雲︰「幸佛見信明，是我第一證，發願在于彼，精進力所欲。」（文）
《唐譯》雲︰「唯佛聖智能證知，我今希求堅固力。」（文）《吳》、《宋》並闕略焉。
幸者，《應音》七（十二）雲「胡耿切。《爾雅》雲︰非分而得謂之幸。幸，遇也，亦冀望也。」
淨影雲︰「幸，願也。信明者，印信證明也。」（信明猶如證明。《說文》︰信，誠也。《玉篇》︰信，明也。《廣韻》︰驗也。）
祥雲︰「幸之言遇，遇自在王佛今現而證，上但一往發大誓願，度眾生行，行甚難，人不信，意謂但有其言，未必堪行，都無仰學之心，故請佛為證除疑，使物同行。」（文）
世俗尚謂「言行君子樞機」，況登地大菩薩乎！初二句正請佛證明，謂願佛信印，我所求不虛，證明我當來定必得果，是故請言「幸佛信明」。余人證明非真實，唯佛證明我真實證明，故雲「是我真證」，以佛證明為我真實證故。必果在掌，是故勇誓力精所欲願，故重發願勇精也。「發願者」，重立願，欲堅固心也，「于彼」者，上所求三願之事，謂于彼所求三事，力勵勤修，成所欲願也。（《韻》、《會》︰力又勤也。《書》︰力穡。《史》︰力學。又用力勉疆曰「力」。）
次請十方佛證
十方世尊.智慧無礙.常令此尊.知我心行.
《唐譯》雲︰「一切世間無礙智，應當了知如是心。」（文）
《漢》雲︰「十方諸世尊，皆有無礙慧，常念（恐「合」字）此尊雄，知我心所行。」
法藏志願深廣，但現今一佛證明尚不為足，更請十方報佛證明，報佛雖現，不對見，智慧無礙故，在十方土而證明我今心行也。
「世尊」者，指十方世尊。
「心行」者，《會疏》︰「心謂願心，行即隨行，但有其願，願即虛，但有其行，行即虛，要須願行相扶，所為皆克，故雲『心行』。」（文）此釋好。《漢譯》雲「我心所行」故。《應音》雲︰「放光經意所趣向為心行」，《光贊經》雲「所趣所行」。（文）準之，我心之所趣向名「心行」，謂證知我于所欲三事願勇誓力精之心行也，非謂願行也。
後結誓立心
假令身止.諸苦毒中.我行精進.忍終不悔.
《唐譯》雲︰「縱沉無間諸地獄，如是願心終不退，一切世間無礙智，應當了知如是心。」（文）
《覺經》雲︰「令我身止住，于諸苦毒中，我行精進力，忍之終不悔。」（文）
「假令」者，與「縱令」同，權設顯心願勇猛。
「諸苦毒中」者，所謂無間諸地獄等諸苦毒，地獄是舉重苦攝余苦切，謂縱沉此苦毒中。（《廣韻》︰苦，勤也，患也。《集韻》︰困也。今之苦，辛是也。毒，《廣韻》︰痛也，害也，苦也。）（《華嚴》〈光明覺品〉雲︰「文殊說偈雲︰一一眾生故，阿鼻地獄中，無量劫燒煮，心淨如最勝，不惜身壽命，常護諸佛法，具足行忍辱，彼得如來法。」《莊嚴經》雲︰「願我精進恆決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」（文））
如上願心終不退，我行精進更不退，如是作要誓者，為使物起決定心耳，深重大悲豈不銘肝乎！「舜若多性可銷亡，鑠迦羅心（堅固之義）無有改轉」，（《楞嚴》）是此謂乎！
祥雲︰「『假令』等者，要心處苦，自行化他，誓逢苦不威，（戚乎）得樂不欣，乃至成佛，畢竟不退。『忍終不悔』，以成上行願也。」（文）（《義釋》四雲︰堪忍無懈倦者，此是有所堪能、無所屈退之義，梵音與「忍辱」不同。）
第二選擇淨土有二︰一先諸佛經法，二正選擇攝取。初中四︰一比丘請說，二佛推不說，三比丘重請，四應請說現。初說請中亦二︰初躡前起請，二述請說意。
佛告阿難.法藏比丘說此頌已.而白佛言.唯然.世尊.我發無上正覺之心.願佛為我廣宣經法.
初至「白佛言」，乘前起後，「唯然」已下正請，「我發無上正覺之心」者，牒前發心求佛身佛土之願心，而請所以莊嚴之方法也。
淨影「上發心為化前世間，今發心為出世地上」者未詳，如上辨。
《唐譯》雲︰「法處比丘贊佛德已，白言︰世尊！我今發阿耨多羅三藐三菩提心，唯願如來為我演說如是等法。」（請莊嚴佛土之方法）
《漢本》雲（從此前文同二經）︰「我立是願，如多陀竭佛所有者，願悉得之。止唯為說經。」（文）
《宋本》雲（同前）︰「唯願世尊說諸佛剎功德莊嚴，（請說）若我得聞，恆自修持嚴土之行。」（述請之意）
《吳譯》略法藏請說、如來抑止、法藏重請等文，但明如來應說之文。
「唯然世尊」者，《𣔙記》雲︰「問︰唯然者，敬諾順從之詞，上來既聞其說，不知今文如何承諾也，諸注欠釋，雲何得解？答︰私按︰向前偈中，法藏比丘請佛證明，雲『幸佛信明，是我真證』等，則偈頌後必有世自在王佛證明，言『汝發心，所願不虛，會當克果』之語，是以法藏比丘敬承其佛證明敕命，而愈喜自所願之不虛，而白佛言『唯然，世尊，我發無上之心』而已。是乃未得佛證明，則菩薩心猶未決，自遂發心既得證明，故承佛敕，公然唱言『我發無上正覺之心』也。然則說頌後必有佛證明語，而譯家略之者，有『唯然』語，則其有佛證明自可知故而已。且夫如向所解，以『是我真證』為證發心義，則其證發心義菩薩不肯自許，以請佛證明，既得佛證明，故公然唱言『我發正覺之心』耳。
問︰下文雲︰『人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得』者，是非佛應『幸佛信明』之請耶？然則說頌後宜無佛證明語，非譯人略耳。
答︰下文『會當克果』乃預知法藏超世不共願心，而勵其心也，是乃證發心後不共是心故也。今偈中所謂『幸佛信明』就證發心請佛證明，故此佛證明在說頌後也必矣，故雲『唯然』而已。」（文）
今謂︰「唯然」者，已聞佛說法，嘆佛身佛土，求之發無上心，此乃承佛說發心，故雲「唯然」，非說頌後有佛證明語而然，若有，則諸譯中何不有其意乎？況證發心之願今所不取，《𣔙記》所解恐未穩也。
二述請說意
我當修行.攝取佛國.清淨莊嚴.無量妙土.令我于世速成正覺.拔諸生死.勤苦之本.
《影疏》雲︰「『我當修』等彰請所為，所為有三︰一是所行，二是所成，三是所攝。『我當修行』是其初門，（所行）修行法身淨土之因；『攝取』已下是第二門，（所成）明己所成身及土，『攝取佛國清淨莊嚴』等是所成土，『于世速成』是所成身；『拔生死』等是第三門，（所攝）明己所攝，攝取眾生，教化令出生死苦本，『拔生死』者，出生死果，『拔勤苦本』，離生死因，由因數受生死之苦，故名彼因為勤苦本。」（憬興同之）此中略明三門，下廣門行、成攝在于此中，此釋甚巧妙矣。淨佛國土成就眾生願心一朝難成，必永劫修行而方可攝取淨佛國土，故雲「我當修行」。
望西舉《影疏》科竟雲︰「是則正請地上別願，願志在內，請問顯外，預有願意，故見土後選擇身土攝生諸願。（於于此始雲地上願者非）佛國清淨者是總相，當《往生論》清淨功德，莊嚴無量是別相，當《經》三種、《論》十七也，今無量者，就廣說耳雲雲。」
《會疏》亦有之，此意以「攝取」字遠及妙土，謂我當修行攝取佛國之清淨而莊嚴無量之妙土也，此「無量」字指莊嚴，非指妙土也，此亦一義也。
又依今家訓詁，則「攝取」字近被國土，「無量」字指妙土，謂我當修行，攝取佛國，而清淨莊嚴于無量妙土也。依此義，則「攝取佛國」者，就諸佛國選擇攝取也，「清淨莊嚴」等者，法藏莊嚴自身淨土也，「清淨」謂清淨句，即一法句，真實智慧無為法身也；「莊嚴」謂二十九種，即方便法身也，無為法身即法性身，法性寂滅故法身無相，無相故能無不相，是故二十九種莊嚴即法身也，謂之「清淨莊嚴」，所謂隨順法性，不乖法本，全性而修起，故雲「清淨莊嚴」而已。
「無量妙土」者，所謂蓮華藏世界，帝網重重，主伴無盡，恢廓廣大，超勝獨妙，故雲「無量妙土」也。下謂「二百一十億土」，即當華藏界能繞國土之數，映見可知。（已上《𣔙記》）此義太好矣。
《要解》用淨影上地發心之科，更證雲︰言其心寂靜等，是證人法二空，明知地上發心矣，此始為證初地者非也，何以之分地前、地上乎？菩薩淨佛國土如《會疏》引《大論》。
「令我于世速成正覺」者，明佛身所成，自利也。「拔諸」等明所攝，利他也。
《要解》雲︰「『令我于世』等者，眾生往生行不成就，佛正覺不得成就，期自利速成者，所以期利他速成也。『拔諸』等者有二義︰一『諸』字對下『本』字，謂為生死之本諸煩惱；二『諸』字屬下『生死』字，一分段，二變易，分段多種，謂二十五有，變易有多種，謂界外諸無明等。」（文）
今謂︰「諸」字指諸眾生，此文似自利，而正明利他，故雲「諸」。《覺經》曰︰「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」可以為證。
「生死勤苦」者，眾生苦果之本者其因也，謂以佛正覺拔諸眾生之苦因也。
二佛推不說（興雲「抑止」，《𣔙記》從之。《會疏》雲「佛令自知」。今依《祥疏》。）
佛告阿難.時世自在王佛語法藏比丘.如所修行.莊嚴佛土.汝自當知.
《唐本》雲︰「佛告比丘，汝應自攝清淨國。」（文）
《宋》雲︰「爾時世自在王如來告作法 言︰汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。」（文）《漢》、《吳》兩本闕此段
《祥疏》雲︰「二明彼佛推其自解，不肯為說，意欲顯法藏德也。」（文）
「汝所修行」等者，佛推法藏自解之辭也。
《要解》雲︰「『汝所修行』者，指莊嚴佛土之行，與『我當修行』文義稍異，不可混說，上修行思惟攝取前事，（前加行）今修行義當攝取以後行。」（文）此釋未可，今指前請言推之，請與答何異乎？此局初證初地為此解耳。
今謂︰此中之意，如汝所欲修行之莊嚴佛土，汝自當知也。
「汝自當知」者，祥雲︰「推其自解，欲顯法藏德也。」淨影意︰「前『我當修行』等請是約自分，後『非我境界』請是就勝進分，今約自分，故雲『汝自當知』。」嘉祥為勝。
《會疏》雲︰「汝自當知者，例如《法華》三止說，其義深廣，不可容易說故，此含三意雲雲。」
《義記》雲︰「《法華》三止例不然，三止是不須復說，今雲『自知』故，是法藏菩薩久修業智，宜思此義，故雲『自知』。《莊嚴經》雲︰『汝自思惟，修何方便而成就佛剎莊嚴。』」（文）
《𣔙記》雲︰「惟夫法藏比丘欲莊嚴重重無盡蓮華世界，故願雲『我當清淨莊嚴無量妙土』，而今饒王佛抑止不說，雲『汝自當知』者，法藏菩薩既是地上大士，解行位所見之蓮華藏世界，不籍佛說，現自當知見故也雲雲。」
有說雲︰解有三義︰顯人勝，嘉祥雲「意欲顯法藏德也」；二顯願高，地上菩薩念念常修利益眾生淨佛國土，彼佛寄此而言汝應自攝者，還欲明比丘攝取非常途也；三顯國妙，前偈說雲「國土第一，其眾奇妙」等，佛既知此義，而言自取者，欲顯此中攝取唯佛果分之境也。（已上師說）
今謂︰法藏之請，順菩薩通途淨佛國土之義致請，然意存別意，饒王佛能知有其別意，而欲拂通途顯別意，故雲其所請淨佛國土「汝自當知」，果次起「非我境界」之重請，可知。
三比丘重請
比丘白佛.斯義弘深.非我境界.惟願世尊.廣為敷演諸佛如來淨土之行.我聞此已.當如說修行.成滿所願.
《唐譯》雲︰「法藏白佛言︰世尊，我無威力堪能攝受，唯願如來說余佛土清淨莊嚴，我等聞已，誓當圓滿。」（文）
《宋譯》雲︰「我智慧微淺，不能了知嚴剎之行，如來應正遍知，願為宣說諸佛剎土莊嚴之事。」（文）《漢》、《吳》並闕之。
《影疏》雲︰「第二段中，初法藏請，『斯義弘深，非我境界』彰己不知。前佛據自分所修道言自知，法藏今就勝進所習言非己境，不相乖違也。弘謂大也，此前請出世之行，其義大深，非我境，為是次請。『唯願廣』等請佛宣說，文中偏求淨土之行，身行略無。『我聞此』下彰請所為。」（文）
興雲︰「地上聖行其義深廣，非自境界，故須請之。前地前所修，故佛止言汝自知。」破淨影雲︰「此中『唯求淨土行，身因略無』非也。如來淨土即相違釋，如其次第身土行故，若相違釋卻非也，異譯唯雲嚴剎行故，今謂︰舉淨土行，身行自在其中。」
「斯義弘深，非我境界」者，《會疏》三意雲雲。
《要解》雲︰「『斯義弘深』等者，謂我所願莊嚴妙土，唯佛與佛知見，非佛說不能知，非他力不能見。」（文）此遮影、興等地前、地上等諸解，以彰不共義別者也。
今謂︰所取佛國既非常途，豈其因分之所能堪，故雲「斯義弘深」等。今欲順唯佛所知而誓修行，故雲「我聞此己」等。
〈文殊授記會〉（《寶積經》（五十九））雲︰「菩薩成就三法，速得菩提，所求佛剎皆得成就，何等為三？一者大願殊勝，二者住不放逸，三者如所聞法，起正修行，乃至住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住勝願故成就佛剎功德莊嚴。」（文）此中「我聞此已」等第三，「五劫思惟」是第二，「超發無上殊勝之願」是第一也。
《𣔙記》雲︰「按法藏菩薩所願，欲知見十蓮華藏世界主伴無盡之土，且聞其嚴剎之行而修行，是乃因同果海證入位之境界，非法藏比丘解行位之所知見，故雲『斯義弘深，非我境界』也。法藏願心既言『令我作佛，國土第一』、『其眾奇妙，道場紹絕』、『國如洹泥，而無等雙』，是乃十佛攝化之境，而非自體國土，雖然，全性修起故，攝化之境不異自體國土，故雲『國如泥洹』；此土即因同果海機之所證入，故雲『其眾奇妙』；一乘攝化之境雖有三位，特以此入位境最為第一，故雲『國土第一』。法藏願心既如此矣，雖然如此，未知見其證入位之境，未聞其嚴剎之行，則未由遂志願，故重請而已。『斯義弘深』者，證入位土周遍法界，合前二土，淨穢並具，即為佛境界矣。是以其境廣博弘大，有右旋十海等，故雲『斯義弘深』耳雲雲。」
詳曰︰此釋局華嚴家法相，欲以彼法相強判淨教，可謂異門鑰耳，況法藏菩薩心願，豈知見十蓮華世界為別願本意耶！思之。
四如來應請中二︰初先知願高，教克成法，後正為說淨土法。初中亦二︰一述經言，二正教克成。
爾時.世自在王佛知其高明.志願深廣.即為法藏比丘而說經言.
此初總述經言。《唐譯》略初嘆德文，余譯大同今經。
「佛知其高明，志願深廣」者，上請言「斯義弘深，非我境界」，是顯非常途志願，是以佛能知其志願深廣，由知願心廣大，說經教成。「其」者指法藏比丘之非我境界意，其勝德言「高」，知秀曰「明」。「志願深廣」約願心，其心願徹佛智海底曰「深」，覆十方法界曰「廣」。法藏比丘志懷于超世無上願心，故佛知其志願廣大，嘆之也。
有人雲︰解行位菩薩，故其德高明，猶上願求證入位之境，故雲「志願深廣」也。雖然，猶未顯發不共超世大願，故屬之通總願，其不共超世大願，即在說法現土之後顯發雲雲。此釋亦非也。
《會疏》「夫千斤之弩」等者恐非也，「汝自當知」不同「止止不可說」故。
「即為法藏比丘而說經言」者，標教示成滿其大願之方法，何者？既能知願心廣大，恐容易難克成其大願，是以先為教示滿願方法也。
「而說經言」者，有多義，淨、興意︰佛為說中有二，初至「而說經言」，初總標所說，「譬如」下別申所說，有二︰初先寄喻勸修，（「譬如」至「何願不得」）後「于是」下正為說法。依此意，下「于是世自在」下正為說法，今初，總標其正為說法，然則說「經言」者，指下正為說法言「經言」也。
嘉祥意亦同之歟，《疏》雲︰「『爾時世自在』下明彼佛為說方法，于中有二意，初明修行必克，舉此量海水得其寶用為譬，『于是世自在』下，後明正為說法。」（文）雖文略，其意同焉。望西亦「即為」下為正說，意同淨影。
一雲︰經者，偈也，此文四言偈。（《要解》）此指「譬如大海」等文雲「四言偈」歟？若爾，「人有至心精進」一句是六言，非四字句，何雲偈也？粗昧而已。
一雲︰其譬說者，所願不輕，故說譬喻，印定其心，說譬曰「經」，即十二部經第七名「阿波陀那經」，此雲「譬喻」，一經總修多羅中有別故。（《義記》）若爾者，譬說一段經言，而「人有至心」下為非經言乎？
一雲︰譬說非正說經言，下為說二百一十億土，正說經也。此中從初，必有正為法藏比丘具說二百一十億土之文，其說經中示此譬喻，勵其志願也。然其說二百一十億土之事，廣博而不可具說，故釋尊唯述佛勵法藏志願之語，略正經說，而言「即為廣說二百十億」等。或可，釋尊略說「即為廣說二百十億土」之語，譯人意樂，唯舉「勵志文」，略說土語而已。（己上《𣔙記》）此亦推義耳。
上來諸說中，初淨影等義穩，文段既分明，何加臆說乎？今亦可「即為廣說」已下正應請說淨土，爾前欲為說淨土，先應「非我境界」之請，深知法藏志願深廣，故教成滿其大願方法也，若譬說，若法說，佛所言說教示總名為「經」，言經者，教也，謂教人為法故，其例甚多矣，今文言「即為說經」，下雲「即為廣說」，可對見。今教成滿方法之言教為「說經」，下正為說淨土雲「為說」。
二正教克願方法中，初舉喻說教，後合結教法。
譬如大海.一人升量.經歷劫數.尚可窮底.得其妙寶.
《漢本》雲︰「譬如大海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯盡，令海空竭，得其底泥。」（文）渺渺蒼海，欲升量而盡之，實不可得願，如精衛欲填東海，然菩薩大誓願力，豈不遂乎！如大施太子酌海得珠，偉哉！法藏比丘大誓願力，可謂超世無上大誓願，是故如來說海量譬，以印定其志願深廣也。
望西引義寂喻意，未詳也，大海何喻生死無邊耶？
今謂︰「譬如大海」一句兼贊嘆，法藏志願深廣喻大海深廣，此乃有嘆願心廣大意，應上「知其高明」句。「一人升量」下正教滿大願海之法，大願海非精進行升，則雲何得成滿乎？今說其成滿大願海之方法，以教示法藏，豈非說教乎？因行漸次喻一人升量。
「經歷劫數，尚可窮底」者，喻時劫長遠，能不中止盡其功。《漢》雲「可枯盡，令海空竭」故。「得其妙寶」者，喻終取正覺。
「升」者，象形，十合為升，《漢志》︰升者，登合之量也，異作「斗」，十升為斗，以至微量至大故。升字為好。
「尚」者，《爾雅注》︰邢𦩑曰︰尚謂心所希望也。《說文》︰曾也，庶幾也。徐按《左傳》︰尚克知之。又與「上」通，《史記》︰學者稱五帝尚矣。《索隱》曰︰尚，上也。（上言久遠）今此中，「曾也、克也、上也」訓順文，謂海水大、劫數大，以少人少器量之不止，終克可得大妙寶也。
後合結
人有至心.精進求道不止.會當克果.何願不得.
今此合法文無如大海之合法，合于「一人升量」已下文。於于此乎知，大海是喻所滿願心，精進升量窮底是合能滿之因行，既知願心廣大，故今教能成之行法，謂之「經言」，是以今指示能成方法為本故，合「升量」已下結其本意，故科為「合結」，思之。
《吳本》雲︰「人至心求道，何如當不可得乎！求索精進不休止，會當得心中所欲願耳。」（文）《漢本》同之。
興雲︰「會亦必也，克者遂也、得也。」（文）又克者成也，謂勇猛精進修因行不中止，必當克成，因行既克成，何願不得成就。若求不可得願，則誰不擬乎！是以王佛證明其克成，說「何願不得」，明知不共別願，故有此證明，豈通願乎？思之。《唐譯》推下重誓文，略之耳。
後正為說淨土，此中有二︰初說法，後現土。初說法︰
于是.世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土.天人之善惡.國土之粗妙.
《唐譯》雲︰「爾時，世尊為其廣說二十一億清淨佛土，具足莊嚴，說是法時，經千億歲。」（文）
《漢譯》雲︰「法寶藏菩薩聞世饒王佛說經如是，則大歡喜踴躍，其佛則為選擇二百一十億佛國中，諸天人民善惡，國土之好丑，為選心中所願用與之，世饒王佛說經竟。」（《吳譯》同之）
《宋譯》雲︰「時世自在王佛即為宣說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴，廣大圓滿之相，經于一劫方可究竟。」（文）
淨影雲︰「『天人善惡』泛說一切諸土之因，『國土粗妙』泛宣一切諸土之果。粗猶粗也，說惡說粗，令其舍遠，說善說妙，使其修習等。」（憬興同之）
望西︰「問︰所現佛剎，為限淨土，將通穢土？若限淨者，既雲粗惡，讖謙亦同，知通穢土；若通穢者，法藏請聞俱雲淨土，《寶積》亦雲『清淨佛土』。
答︰嘉祥雲『唯淨』，淨影、憬興、義寂三師俱雲『通穢』，如玄一者，說『通淨穢，現限淨土』，又說『現俱通淨穢土，而初為勝雲雲。』然今所用淨影等雲『說粗惡令舍離，說善妙使修習』，��知願中既有無三惡趣等誓，所見土中若無穢者，以何而為選舍之土，故《悲華》中通現淨穢，彼經二雲︰『或有世界嚴淨妙好，乃至或有世界有大火災』，即其證也。但淨土者，法藏之意在攝取淨國，從之雲『淨』，《寶積》亦爾，不可相違。
問︰此中淨土報化中何？
答︰可通報化，故《悲華》說所現土雲︰『或有世界，純諸菩薩遍滿其國，無有聲聞、緣覺之名。』（已上）是則報土；又雲︰『或有世界，清淨微妙，無諸濁惡。』（已上）是當化淨。義寂雲︰『二百一十億諸佛剎土者，應諸器量廣說諸剎，此即通說受用、變化及淨穢土，以穢土中有人天別，淨土中有粗妙異，粗即變化，妙即受用。』（已上）但此師之意，天人善惡總屬穢土，國土粗妙俱為淨土。黑谷不爾，天人之惡、國土之粗以為穢土，天人之善、國土之妙以為淨土，故《選擇》雲︰『選舍其有三惡趣、粗惡之國土，選取其無三惡趣、善妙國土。』（已上同淨影意）但《論注》中皆對穢土而修起者，且從強釋，非遮化淨。」（已上望西）
《會疏》引義寂，解人天善惡約果報邊，非黑谷意也。
問︰剎界無量，何但二百一十億剎？若但限之，選擇超過二百一十億土者，不可說超 十方一切世界，若有不睹見國土，不見土勝，西方應非超勝獨妙。
答︰《大論》說至十方選擇淨妙國土，由是思之，經意舉二百一十億剎以顯十方佛剎，故高祖雲︰「于十方淨土中，本願選擇攝取。」
問︰何故說十方佛剎為二百一十億耶？
答︰聖意難測。有說雲︰若據《華嚴經》〈華藏世界品〉意，雖佛剎無量，總有二十重，其圍繞剎數即二百一十微塵數也。然則此經二百一十億通標華藏世界不可說不可說之土大數，而周攝十方無量之國土也。具引彼經及《疏鈔》雲雲。（《會疏》）
有說︰二百一十億者，梵雲「俱底」（千萬），今經翻「億」，八萬四千絞絡無量法門四分一數也。《莊嚴經》雲「即為宣說八十四百千俱胝（億）那由他（萬億）佛剎」等，此是全分數也。（八十四百千者，八百四十千也，又八萬四千也。俱胝那由他，無量絞絡隨一也。）今經舉其一方也，（《覺經》、《大阿》）若合四方者，即成八百四千億。（八萬四千十萬）。
又約人天善惡、國土粗妙各論二百一十億者，八百四十億也，是明十方成八千四百億，十方絞絡成八萬四千億，知盡依正二報二門海說矣。約八萬四千法門者，佛本意為救見思未斷凡夫也，又是初地即八地一乘無生法忍菩薩見聞之表數也。（《華嚴》初地得百三昧，得見百佛；二地得千三昧，得見千佛，乃至七地得百萬三昧。過二乘地，趣佛知地，彼經法門，本來一乘，上約寄顯門，八地即是一乘無生法忍也。）乃至說「超 十方一切世界」，此非才超 二百一十億淨土說相，然現土為二百一十億，此準法藏顯相，（初地見百佛）不可局判，故《大論》三處皆言「佛為導，遍至十方」。若約法藏密智者，即佛所現，菩薩徹視，能照見十方一切無量無邊不可思議諸佛世界也。（已上《梵響》）
此解甚鑿。如第一解，言八萬四千四分之一者，可謂二萬一千，何說二百一十億乎？如第二解，于善惡粗妙四各論二百一十億，成八萬四十億，此十方絞絡八萬四千億者，此經何不說于十方各有二百一十億善惡粗妙？況今論說現國土數，何關八萬四千法門？欲強會合《宋譯》，甚以鑿矣。假令會合了，然但是二百一十億，而非成十方世界也；如第三義，一乘無生法忍菩薩見聞之表數者，亦不然，恐是以為見聞位所知見之剎塵之義歟？若爾，則何雲八地一乘無生忍菩薩也？八地無生是非一乘位次，何雲八地一乘耶？自語相違，吁何謂乎！又約法藏顯相說二百一十億者，今經于二百一十億土選擇攝取，說超世無上之願，若法藏顯相但見二百一十億，不能見十方無量者，不可成超世無上義，別有不見土，而必應勝西方，故經現文睹見二百一十億土，而取選擇之願，既雲「超世無上」，則二百一十億土即十方微塵世界也。今家釋雲「于十方淨土中」，豈言約密智哉？思之思之乎！
《海𣔙記》雲︰「二百一十億是蓮華藏世界能繞剎土數也，恐是法藏比丘睹見華藏界之義也歟？《會疏》果然合此旨，祖師所謂十方淨土者，直成二百一十億義而已，超世大願就二百一十億中而選擇攝取，則十方微塵剎界無外于二百一十億故，實可謂超世不共，而然則二百一十億者，直是蓮花藏世界義也。
問︰若爾，何不直言即為廣說蓮花藏世界等，而說二百一十億耶？
答︰蓮華藏名目約聖意，而不便選擇取舍，今經法門隨順凡情，專示選擇取舍，故不說蓮花藏世界，而說二百一十億而已。雖然，解行位大士其心寂靜，志無所著，不取舍而取舍，則克實只是莊嚴蓮華藏世界之義也。故二百一十億數即是蓮華藏能繞剎數，而下隨順凡情，存取舍義。上約就聖意成華藏義。
問︰蓮花藏二十重是見聞位所知之境，今法藏比丘既住解行位，而願求證入位境，佛為之說現，定是證入位之境，十蓮華藏，帝網重重，主伴無盡世界也，何約見聞位境能繞剎數言為『說二百一十億』耶？
答︰是亦隨順凡情，約就聖意故也。何者？若直說證入位境，則不便于選擇取舍義故。雖然，正約就法藏聖意，則是莊嚴華藏世界之義故，欲顯其義，故約其能繞數而說二百一十億，此數便于顯示華藏世界之義故也，此乃于聖意、凡情兩楹之間巧說而已。乃至
問︰佛佛皆是莊嚴華藏世界，不知今所說現何佛所莊嚴之世界耶？
答︰法藏比丘睹見之超發願，則何是他佛之所莊嚴也，定知久遠彌陀之所莊嚴之蓮華藏世界而已雲雲。」
今詳︰《𣔙記》所言雖順《會疏》，而其義與《會疏》別，蓋是局見聞解行證入之法相，不可從也。今謂︰此中所說，總是唯佛之境，十地高仁猶絕視听，何況凡下乎！惟佛是信，此可為正義矣。
後現土
應其心願.悉現與之.
《漢》、《吳》兩本所謂「其佛為選擇心中所願用與之」者當今文，此意王佛于二百一十億土中，選取法藏心中所欲妙土，說以與之比丘，合彼選擇取。此顯佛加威力，說中含現，今先廣說，重現與之，令比丘見聞，明了選擇審諦者，超世別願，諸佛出世之一大事故，殷重至也。
《唐譯》唯說，略現土，望比丘請意，（上雲「為我廣說」）則以說為本故。何以然者？現局說通，未來選擇造端于此，故說義勝也。雖爾，願心高遠，其佛經億千載為廣說之，何唯說而已哉！驗知現在其中矣。又《大論》三處雲「佛將導，遍至十方，示清淨國，令選擇」，此據「悉現與之」為語，說亦在其中矣。
《要解》雲︰「『應其心願』等者，其非所願者，雖說之而不現。」（文）
二正明選擇攝取二︰初見土發願，二思惟選擇。初見土發願者︰
時彼比丘.聞佛所說.嚴淨國土.皆悉睹見.超發無上殊勝之願.
《唐譯》雲︰「阿難，法藏比丘于彼二十一億諸佛土所有嚴淨之事，悉皆攝受（攝受嚴淨土而為己有，故發願也）。」
《漢本》雲︰「法寶藏菩薩便一其心，則得天眼徹視，悉自見二百二十一億諸佛國，諸天人民之善惡，國土之好丑，則選心所欲願，便結得是二十四願經。」（《吳本》同之）《宋本》略見土發願文。
淨影意︰「聞說依法修行中，初先見所說淨土之果，（初三句）後修上所說淨之因，此中初先發勝願，（「超發」之下）後「其心寂靜」下依願起行。」憬興同之。
問︰如來說現既通淨穢，今何但言「嚴淨國土」耶？
《要解》雲︰「依此文似專現淨土，如何言兼淨穢？答︰雖見淨穢，又或約法藏所見，淨穢俱淨，非染非淨處即淨故也。地上所見，此中有亦染亦淨句，所以選擇攝取也，根本智故非染非淨，後得智故亦染亦淨。」（文）
《會疏》雲︰「雖所見淨穢，所願但在淨土，故雲『嚴淨』。」（文）
《義記》雲︰「是約佛說，則諸國皆淨，如〈佛國品〉。」
《探玄》雲︰「或俱淨，以即佛故，或俱染，即眾生故。」（文）
有雲︰「嚴謂莊嚴，淨謂清淨，佛所說土雖有淨穢，是乃諸佛所莊嚴之蓮華藏世界，故約佛邊則可謂『嚴淨』而已。」（《𣔙記》）
今又可，「聞佛所說」一句應上廣說剎土等，故有淨穢。「嚴淨國土，皆悉得見」句應上「應其心願」等文，法藏心所願在淨國，應其心願選擇與之，法藏亦如己所願悉見之，故雲「嚴淨國土」，用不隨意。
「皆悉睹見」者，《漢》、《吳》兩本雲︰「即得天眼，悉自徹視國土好丑。」地上大士寧不得天眼耶？而今言「得」者，加佛天眼，故雲「得」也，若以自天眼而視之，義則宜言「即以天眼」，今言「即得」，知加佛天眼之義。《要解》以得天眼言為前後增進義者，可也，而以之證淨影分地前地上者，不穩也。
又《大論》雲「遍至十方見」者是動，雲天眼徹視，則不動而遍至，遍至不動，十方不來，比丘亦不往，加佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。
《法集經》二雲︰「菩薩天眼見諸眾生行業所造，稱其因果，能如實知，能得佛智，畢竟成就佛智，是名『菩薩天眼』。」又雲︰「菩薩摩訶薩得彼諸佛如來天眼。」（文）睹亦見也，又解，睹則眼見，見則慧見，如見分見，取推求照察義。（《剿說》）
「超發無上殊勝之願」者，《漢》、《吳》兩本雲︰「得天眼徹視，悉自見國土好丑，則選擇心中所欲願，便結得是二十四願經。」（文）此選擇本願為二十四願，故知今超發無上殊勝之願者，正指四十八願，一一誓願悉無非超世無上，應知。
「超發」者，下偈雲「我建超世願」，準之，超世發願故名為「超發」。雲何超世？謂依諸師意，超于地前世間名為「超世」。或十向滿位見淨土果相，攝淨土願，更轉深，故雲「超發勝願」。（憬興）
義寂雲︰「超發無上殊勝願者，正發願也，此時既在解發心終，于世間中更無有上，因此便能得入證位，故雲『超發』等。」望西準之雲︰「賢位見土，聖位發願，故雲『超發』。」此諸師通途之義也。
峻公雲︰「所發之願過菩薩分上，故雲『超發』。」此猶未了也。
有雲︰「身土、攝土超越諸佛，故雲『超發』雲雲。」（《略箋》）
有說︰「超發所見二百一十億諸佛剎土，即超十方微塵剎土，因既爾，果亦為十方諸佛所贊嘆，即有身、土、利益三超雲雲。」（《梵響》上三廿四）
後二義為優。然《海𣔙記》破《梵響》︰以二百一十億為所超土，而超發于此諸土，故名超發者，忽違黑谷釋，〈本願章〉「于所見土中，或有有三惡趣之國土，或有無之國土，即選舍其有三惡趣、粗惡國土，選取其無三惡趣、善妙國土，故雲『選擇』，乃至即今選舍前布施、持戒等諸行，選取專稱佛號，故雲『選擇』也。」明知其所選取之本願，不外于二百一十億土，其善妙土既在二百一十億中，何為所超土乎？又以彼為所超者，永害選擇攝取義而已。此乃以二百一十億土為所超，則二百一十億土中無一佛土之可選取者，故皆是為選舍土了，何由成其選取義也？嗟呼！嗟呼！《梵響》臆說何其至于此也哉雲雲。
今謂︰此破甚妄，破不中如暗投。會初難雲︰二百一十億土中，雖有無惡趣及稱名為因之土，而無垢凡超證之願，然非垢凡即證之土，亦非垢凡即生因，是故雖善妙，非超勝獨妙，選舍彼，選取此，建選擇本願，名為「超勝獨妙」，此〈本願章〉意，為其所超何過之有乎？會後難雲︰難者意以為二百一十億中，其所取者亦為超勝，其不取者非超勝乎？若爾，彌陀獨何得「超勝」之稱乎？于所選土中，雖有若善若妙，諸佛通途善妙，而非超勝獨妙。法藏既選取，攝之超世願心為己有，則諸佛所絕無，於于此得「超世」之名，何雲不成選取之義乎？況復二百一十億土為所超者，本出于《唐譯》經，難者卻有違教失，何不思哉！
《記》者自義雲︰「所見二百十億中，從本有超世無上土及本願，法藏比丘全選諸佛土中本來超發無上土，故法藏發願亦超發無上之勝願也，其本未超發無上之土者是何？謂久遠實成彌陀所建之土也。今此深趣隱隱于今家釋，《二門偈》明五念門，而為法藏禮贊、作願、觀察、回向于久遠彌陀。準之思之，其所選擇攝取之淨土及行亦豈外佛之物也哉！果知久遠實成之土及行也。久遠彌陀既發超世無上大願，建立超勝獨妙超 十方之土，以稱名一行為往生因，而攝十方眾生，法藏所選取，全久成之願，而成法藏超發之願，久遠超發、法藏超發，本跡雖異，其義則一也，法藏選擇從久遠本成起，久遠超發願由法藏選擇得顯，法藏選擇其功大哉！非本則無以垂形，非跡無以顯本，本跡雖異，不思議則一也，斯之謂乎。故《唯信文意》︰『從此一如法界現形，作法藏比丘，起顯不可思議四十八願也。』（文）『起顯』二字意味深長，可著眼雲雲。」
此義怪哉！此師本二百一十億土為久遠彌陀所成之蓮華藏界塵剎，其病根起于此，而為此說，甚非也。所引《二門偈》不成證，《偈》本以《論》主禮拜彌陀之行，為佛禮拜門功德之所顯發，雲禮彌陀，何所言法藏禮久遠彌陀乎？而為久遠彌陀者，但是已謬解耳。假令許之，不成久遠選擇之證，誤之甚也。若二百一十億土即久遠彌陀剎土者，十方諸佛土即久遠彌陀土，言二百一十億即十方諸佛土故，何諸佛土有所超而說超 十方耶？可謂超 久遠彌陀土，非超 十方，則何言超發無上願？若言本來超 者，法藏選擇但顯發為功，而超發無上願是應非選擇攝取之功，大違祖誥故。次問答雖會之，其義不可成，局執何如此深哉！學者思之矣。
今謂︰「超發無上殊勝願」者，《唐譯》雲︰「阿難，彼二十一俱胝佛剎，法所比丘所攝佛國超過于彼。」此文雖在于攝取經劫之後，而當于《魏譯》「超發勝願文」，明知法藏所攝國土超過于彼二百一十一億諸佛剎土。（光壽無量）攝取佛國超過于彼，故說「超 十方諸佛世界」，國土既超過諸佛國，攝取本願亦超發諸佛，故雲「超發無上殊勝之願」。下偈雲「我建超世願」，《彌陀偈經》雲「發願 諸佛，誓二十四章」（《吳譯》雲︰「選擇心中所欲願，便結得是二十四願經。」（文））當知四十八願皆可稱超世願，雖有三超，選擇攝取佛國為本，故雲「選擇五劫思惟光明壽命誓願為大悲之本」，大悲者，十一、十七、十八願是也，于中第十八願為生因願，使眾生生其佛國（光壽），與佛同證者，十八、十一願，入其十八願者由十七願，故「真實五願」超世中之精者，諸佛之願所無，故余願皆歸第十八願，亦名「超世之願」，言「一一願言」等故，其十九、二十願亦此之一分而已，至下可知。
二思惟攝取三︰一選擇心相，二經劫成行，三問答辨疑。初選擇心相︰
其心寂靜.志無所著.一切世間.無能及者.
余譯並闕此一段。
淨影、嘉祥、憬興等同「此已下為依教修行」者一也，其解文有異。
淨影意︰無相智證無相深理雲「其心寂靜，志無所著」，證深離相，故世無及。（取意）
義寂意︰雖無文，而準前超發願釋，前發願時已在時發心終，今便能入證位故，證智離相故雲「寂靜」。已入證位，超過地前，故雲「無能及者」也。（已上推尺）
興所舉有說同之，（憬興破不中，如《梵響》）興意︰定（心寂）慧（無著）心觀名淨土之業，是無分別智之加行，即勝出世間善根方便，故雲「無能及者」。次「五劫思惟」下即後得智方便，今即無分別所由，故未入證位，十向滿位也。（取意）
三說中，淨影、義寂親文，憬局法相，解意淺短也。
望西已下諸家，皆此文分地前、地上、地位者等依義寂。
望西雲︰「為顯位在初地雲『其心』等，謂證二空理，絕眾相，故雲『寂靜』。四位已盡，更斷無明，故雲『無著』雲雲。」
《箋》雲︰「『其心』者，發願之心也，『寂靜』等得無生忍，證忍湛然寂靜，總于一切法無所著，地前世間不及知，是初地故。《論注》雲等。」
《會疏》不約地位，以為明思惟心念。
《梵響》雲︰「『其心寂靜』等，是發願思惟願相，猶不著其相，定意也，次下『思惟攝取』是慧相也，定慧相即，世間無及。寂靜、無著義通凡聖，世間無及，揀之地上相也，『一切世間』，人天三賢也雲雲。」
《要解》亦為位相，雲︰「『其心寂靜』者，證人無我，『志無所著』等者，證法無我雲雲。」
《義記》雲︰「『其』者，指超發時，『寂靜』是寂，『志無所著』是照，寂照同時，故雲『無能及者』。乃至然此文意，初『超發』等是大悲門利他方法，即『專求淨佛土，必成如是剎』，後『其心』等是大智門自利修心，即『通達諸法性，一切空無我』也。又初所起，後能起，悲智能所共佛智，成不共願心，故雲『無能及者』。舊說科判未穩當矣，且約通門，證空，入初地，超地前，今謂不然，如前辨。」（已上）
上來眾說，或次願明行，或為發願位相，或為定慧悲智。
《𣔙記》亦為位相，而與諸家別，雲︰「以此發願為入位時者，未詳矣。如其入位，則上文尋發無上道意之時始入初地也，既入地位，其地位中而發不共大願，故『其心寂靜』等乃顯發願地位而已。《四教義》十（初丁）︰『從此見佛性，發中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，證無作四諦，一實平等，法海圓融。』（文）選擇願心，心心寂滅，無取舍相，故雲『其心寂靜，志無所著』。」
《偈刊定記》（上本七七）雲︰「睹見者，菩薩智眼也，佛于不二境為現淨穢土，菩薩于淨穢相不忘不二理，名真睹見。而選擇之者，乃為利物，又二而不二，不二而二，故終日選擇，終日不選擇，二諦平等，取舍情亡，曰真選擇。故靈芝《小經疏》曰︰『良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，相即非相故，所感身土無非實相是也。』（文）然則發中道第一義諦觀，雙照二諦，不選擇而終日選擇，終日選擇而不選擇，心心寂滅，不背中道，故雲『其心寂靜』。非唯無取舍選擇相，亦無不取舍不選擇相，故雲『志無所著』，亦是不次第三觀，即空、即假、即中之謂也。即空故不著有，即假故不著空，雙照二諦，心心寂滅，中道第一義諦觀而已，唯約人法二空而解者，可謂疏矣！『一切世間，無能及者』，別教地前、圓教住前無能及者，此乃地上、住上發願相也，故欲顯發願地位如此而已，非是發願時始入初地，『其心』等之義也。然則此一段只是明發願地位，故約地上通門而解者，可也。其超 諸佛之義，在上超發願文而顯著焉。」（已上）
此釋太好。今謂︰約相者難從，何者？何為於于此示其位相耶？其義難思。況亦法藏權跡難思議，豈可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。今為示選擇心相，謂若但選擇攝取，則似有取相，故於于此明無取相處示現取相。何以言之者？《大論》明無生忍菩薩淨佛國土有二︰取相、無取相。初取相舉法藏菩薩選擇攝取，正依今經；次明無取相中，不指菩薩名，恐是非別人，法藏于無取相中示選擇攝取相，故于取相亦顯無相，正依今經文乎。由此思之，于選擇攝取之所明寂靜心相，謂彰方便法身願意故，于無取相示現選擇攝取之相，說選擇攝取。然現取相而不乖法性，故取相全無取相，選擇即無選擇，雲「其心寂靜」。然雖無取相、無選擇，順二諦故不舍選擇攝取，故雲「志無所著」，謂順二諦，于相不舍無取相，于無取相不舍取相之義也。「一切世間」等者，明超過一切菩薩淨佛國土，思之。
二選擇時量
具足五劫.思惟攝取.莊嚴佛國.清淨之行.
《唐譯》雲︰「既攝受已，滿足五劫，思惟修習。」（文）
《宋譯》雲︰「即時會中，頭面禮足，辭佛而退，往一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎，發大誓願，經于五劫。」（文）《漢》、《吳》兩譯略此段。
淨影、法位、玄一、憬興師並以為明修行時。
望西雲「明發願時」，引《宋譯》及義寂釋，證雲︰「以下說願�𥿢W淨行，即以發願而名『行』也，斯乃因位，若願若行，總以名『行』，非是行願別論之意。例如十度行中即有願婆羅密。《起信義記》雲︰『皆因十度深行之燻。』（已上）即其例也雲雲。」此以願義解「行」字。
《略箋》雲︰「斯乃修行之時也，蓋五劫之間，思惟勵勤，修成滿所願之行，其既發願，不可無行雲雲。」此用淨影等。
《會疏》亦以為發願時，然與望西別，解「行」字為能莊嚴故，謂佛國是所莊嚴，清淨之行是能莊嚴，以福智清淨行能莊嚴依正故。是時法藏發願，欲莊嚴佛國，故具足五劫，思惟攝取能莊嚴行，故非正修行時也。其猶如欲造城而思惟其材，故屬發願時而已。
三解中，《會疏》能順經文。
「具足五劫」者，「劫」大小乘所說不同︰
若約小乘，《婆沙》一百三十五（十五）雲︰「劫有三種︰一中間劫，（小劫，一增一減）二成壞劫，（中劫，四十增減）三大劫。（八十增減）中間劫復有三種︰一減劫，二壞劫，三增減劫。乃至此中一增一減（初二）、十八增減（第三）有二十中間劫故。乃至總八十中劫合名大劫雲雲。」
若依大乘，《大論》三十八︰「如經說︰有一比丘問佛言︰世尊，幾許名劫？佛告比丘︰我雖能說，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢滿芥子，長壽人至百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不�辺F又如方百由旬石，有人百歲，持輕軟衣一拂，石盡劫不�辺C」是大劫量，歷之五回，故雲「五劫」也。《會疏》所引《僧伽吒經》說，是小劫量而已。
「思惟」者，審意籌慮所修法名「思惟」也。
「攝取」者，《漢》、《吳》兩本雲「選擇」，《唐》雲「攝受」，《選擇集》〈本願章〉引《吳譯》竟雲︰「此中選擇者，即是取舍義也，謂于二百一十億諸佛淨土中，舍惡取善，舍丑取好也。《雙卷經》意亦有選擇義，謂雲『攝取二百一十億諸佛妙土，清淨之行』是也。選擇與攝取，其言雖異，其意同之，然者舍不清淨行，取清淨之行也。」（文）
《要解》雲︰「選擇者，取舍義，攝取處自有舍余義，故二義無異。」
有雲︰「選擇」通取舍，「攝取」局選取，而今雲言異意同者，只是兩經相映之義，而非言隨何處言異意同也。今經「攝取」言雖言約選取，意存取舍，故兩經其言異，其意同故也。（《𣔙記》）
今私按︰「選擇」言慧用，「思惟」揀擇力，故兼思惟，彼經不謂「思惟」，故「選擇」處兼選舍之義，然經意選取義為本，雲「選擇心中所欲願」故，所欲願豈可舍乎？然則與今經「攝取」意同焉。今經雲「思惟攝取」，故思惟處有選舍不欲之義，故但明選取所欲之邊，故雲「攝取」，故兩經一致，故雲「其意同」也。
「莊嚴佛國，清淨之行」者，所成之願、能成之行，俱望所嚴佛國，是能莊嚴也，故思惟攝取能嚴之行，即是攝取所成之願也，故名「選擇本願」。其思惟攝取之相，〈本願章〉廣就四十八願明之雲雲。第十八生因願是也，成念佛往生之願之行，即是永劫大行，以佛大行為眾生往生之正業，則清淨之行中自有眾生行，故吉水于此中，存眾生往生行以為「選擇本願」，應知。又莊嚴身土唯為攝眾生，然則念佛往生之願若不成者，身土之願亦徒設不可成，三種莊嚴之願行，由第十八之一願得成。由此言之，思惟攝取清淨之行，即思惟攝取稱名之一行也。
三問答決疑
阿難白佛.彼佛國土壽量幾何.佛言.其佛壽命四十二劫.時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土.清淨之行.
《唐譯》雲︰「阿難白佛言︰世尊！彼世間自在王如來壽量幾何？世尊告曰︰彼佛壽量滿四十劫。」（文）
依淨影意，從初至四十劫決疑，「時法藏比丘」下結也。
嘉祥︰「法藏比丘」以下屬下。《會疏》依嘉祥。
今依淨影，屬下決疑中，前雲「具足五劫，思惟攝取」，攝取時長，彼佛壽量雲何？阿難例釋迦應壽以起疑，為將來眾生除其疑惑也。
《影疏》︰「問曰︰若彼得壽多劫，劫盡之時居住何所而得修行？釋言︰余人見其劫盡，其法藏等見彼土安穩不動，故得起修，與《法華》中『眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿』，其義相似。」（文）
憬興破雲︰「此義不然。《法華》所說《論》自釋雲『報佛如來真實淨土』，即知彼土是他受用土，佛土必無量，不可言四十二劫，故今即四十二劫者，蓋歲數劫，故經五劫攝淨土行，非劫盡也。大通佛壽不可數劫，尚非淨土，如何四十二劫可言淨土？」（文）
了惠救淨影，破憬興，救、破並的中。玄一亦同興，亦不免此破雲雲。
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