第一編總說分

    第一章懸說

    先生曰︰"勝義幽邃，離即總殊，曰孔、曰釋、日老、曰莊、耶、回。示範途有千差，原體理非二致。歸其徑于玄宰，溯其說于靈樞，極其理于相外，都非語言能詮、意識能緣。夫意識不能緣、語言不能詮，說者何說？聞者何聞邪？仲尼曰︰'予欲無言。'子貢曰︰'夫子之言性與天道不可得而聞也。'固實詮真，詎曰吝法？且非攻異。若然，《詩》、《書》、《論》、《孟》、《禮》、《易》、《春秋》，非儒家者言邪？三藏十二非釋家者言邪？大小可蘭，新、舊約，乃至《道德》、《南華》、諸子百家，非耶、回、老、莊諸賢哲之言邪？春而仁，夏而榮，秋殺冬藏，彼四時者又無情之言也。有情、無情且費然而言，今曰無說，又曰無聞，無乃非歟？曰︰'否！否！'惟無言也，所以成言之大。惟無聞也，所以全听之絕。大言絕听，弦外希音，固非探堂達寢者不足以及乎此矣。

    "昔須菩提尊者岩中宴座，諸天雨花，贊嘆者曰︰'空中雨花。贊嘆是何人？雲何贊嘆？"天曰︰'我是梵天，敬重尊者善說般若者。'曰︰'我于般若未嘗說一字，雲何贊嘆？'天曰︰'如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若。'莊子曰︰'言而足，終日言則近道言而不足，終日言則近物。'皆斯義也。明乎此，《詩》，《書》、《論》、《孟》、《禮》、《易》、《春秋》，三藏十二，乃至耶、回、老，莊、百家等，汗牛充棟，實無一字。惟無一字也，《詩》、《書）、《論》、《孟》、《禮》、《易》、《春秋》、三藏十二部，乃至耶、回、老，莊，百家，駕日月而常明，亙天地而同枯矣。

    "非僅此也，凡百工技術、聲、光，電、化、山鳴谷響、鳥獸之啼，昆蟲之跡、岳峙之靜、江流之動，若常若變，若是若非，若長若短，若色若無色，若人若我，若聖若凡，寧越斯義？所謂�x說塵說，三世一切，牆壁瓦礫等，永日通宵熾然而說也，不然，釋氏不雲不二，孟子詎曰堯舜與人同？漆園無天地與我並生、萬物與我為一之論矣。知此勝義非語言能詮、意識能緣，或不詮不緣，即詮即緣。當人自知也。

    "昔者臨濟玄于僧堂里睡，其師黃檗入而見之。以拄杖打板頭一下，臨濟舉首見檗，卻又睡去。檗復擊板頭一下，而往上間。見首座坐禪，乃曰︰'下間後生卻坐禪，汝在這里妄想作麼？'座曰︰'這老漢作什麼？'檗又打板頭一下出去。當時有個溈山老人把這一則事跡舉問仰山曰︰'只如黃檗意作麼生？'仰山曰︰'兩彩一賽。'知此勝義，為語言能詮、意識能緣，或不能詮、不能緣？亦自知矣。

    "既知也。所謂孔，所謂釋，所謂耶、回、老、莊一切賢聖、一切勝義、一切三昧、一切修多羅、一切功德海、五明、六通，無不煥然等見，當體圓成，法爾具足，不假他求。此本經所謂達天德者，亦即《盂子》所謂大丈夫，《大學》所謂有斐君子，釋氏之文殊普賢大人境界、老莊謂之至人，叉曰玄宰，回教安立九天四聖之阿爾實庫西兩天至人，又曰真宰，耶穌謂之上帝，又曰主，皆一體而異名也。倘不于此一覷覷破，日向善知識前或古人故紙堆中尋章摘句，稱鄭稱揚，謂為多聞，言稱開士，此無智人，睦州斥為擔板漢，永嘉覺謂之痴狂外邊走也。勉之！檢之！"

    先生說是語已，凝然冥坐，四眾惘然。有問者曰︰"凡聖既雲不二，一切本自圓成也。他固不問，如何學人不同孔釋、孔釋迥非學人？尚望哀而詳示。"

    先生聞此語已，顧示大眾。良久謂曰︰"會麼？"進雲︰"不會。"先生曰︰"賴汝不會。不然，我一篇無疾而呻、無韻而哦的話言從何結局？"復曰︰"會麼？"進雲︰"不會。"

    先生曰︰"萬里涼風嘶逆馬，一天明月到故人。"下座。

    第二章略例

    演唱、普說、小參、上堂、訓詁、拈提、論贊，種種安立名言，要不外顯用明體，立己破人也。演唱者，滔滔如洪波之激海普說者，粒粒若圓器之傾珠小參則隨緣而赴機上堂乃樹範而風遠。言必該典，訓詁為尚義叩專工，拈提乃通至于論贊，抑揚乘其褒貶，去取悉軌陽秋，今此之說，有難遍及。僅以左之三支，詮其義而通其余。例固不僅三，故曰略也。

    一釋字。此土以語言文字詮理及事，不通字義，斯晦也。開例之首，先及之。

    二通義。義不通，行焉篤？篤行全事，激義居先。故次釋字曰通義。

    三拈提。釋字之失，臻其至，則蔽物。通義之失，臻其至，則囿理，蔽物囿理，寧曰中庸，超方之立于焉尚也。爰立拈提。

    《書》曰︰"湯執中，立賢無方。"《齊物論》曰︰"天下莫大于秋毫之末，而泰山為小莫壽夫殤子，而彭祖為夭。"雲門曰"顧鑒咦"，首山曰︰"家家門前火把子"。之數者，超方之似也，明此而後，出主人奴，把頭作尾，無德不通，有感斯應。終日囿于理而遠乎理，蔽于物而外乎物。不守一家之言，不倚他人之戶。不立自己之場，不落聖賢之臼。不任運而閑閑，不役形而戚戚，不舍雅而居俗，不遠俗而鳴高。不立異以非同，不趨同而舍異。或時用字作義，或時用義作字。或時字義兩用，或時字義兩不用。以之而說《中庸》，則中庸法如是以之而說凡聖，則凡夫聖人法如是以之而說百工、伎藝、曰兵、曰農、曰商、曰教、曰財等等法，而此等等一切法無不如是也。此超方之的旨，拈提此旨以示人，古人謂之"評唱"。又曰"拈題"。今演《中庸》，例固尚乎此矣。日詞麗、曰文藻、曰典、曰雅、曰高、曰幽，一切勝名，都非所尚，必曰然諸聖之心燈，續眾生之慧命揭宇宙之至理，軌萬有之行。責固肩夫貌躬，義詎讓于當仁？此心此志，山岳可移，之死靡他矣。若曰斯言也，似離經斯義也，實叛道，乃至佞佛逃禪，騖外盲內，一切游詞，誹語、謗論、邪言，都非所計！

    第三章詮《中庸》之勝義次第，拈東西學者之失

    淺嘗西學之人，每病東土之說。曰︰"事失後先，語每顛倒，條理不綱，雜糅不治。"且引《孟子》七篇、《論語》二十章而難曰︰"任何一事，可先可後。任何一則，可入可離。又語無回互，理失溝通。所謂破立皆不合乎邏輯者也。"救者曰︰"否！否！"是固拘墟而囿隅，盲者之言也。置無論，以余詮《中庸》十章言，首章顯體用之極則，明相行之上起，而總說中庸。立現隱顯微等說，以詮其所不能詮。蓋無相中而立相，無言中而立言也，依此體用相行之假名，激信願行，證之至嘆。故二、三兩章依之而贊美中庸，因贊而願，因願而行，因行而知難也。故四、五兩章又以難行顯夫中庸。蓋行人馳求向外，背本逐未，出入生死，長夢不醒，且終日在中庸道中而不自知有此一段大事。

    先覺憫之，師友激之，于焉乃泛歸舟，適彼樂土，瞻望靡及，始知其難。在未掉回舟前，固瞢瞢然忽而易之也。七十子之徒，終身役此而不能息。故子貢問于仲尼曰︰"願聞有所息。"仲尼曰︰"生無息。"子貢曰︰"然則終無息乎？"仲尼曰︰"有。視其壙聿也，墳如也，則知所以息矣。"子貢曰︰"大哉！君子息焉，小人伏焉。"難為如何？又雪峰九上投子，三到洞山長慶坐破幾多個蒲團釋迦舍卻頭目腦髓，其難又為如何？耶穌謂其徒彼得曰︰"汝當三次不識主。"耶穌歿，彼得果三反乃洞了此義。了此義已，即請身殉。先聖後聖，前知末學，見道因緣雖有千差，于此生難，實無一異。今曰"先後失次，條理不綱，雜糅不治"，盲乎非邪？

    既難行也，詎不行哉？六，七、八、九、十諸章，乃拈古準今，曰舜、曰回、曰由，皆以難行能行而履乎中庸。既履已，回思疇昔，逆數多生，遍觀諸有，皆以不履中庸，流浪生死，輪回六趣，出奴入主，枉受苦樂，虛縈是非。今也如實了知，曰人、曰我、曰物、曰非物，由來不動一念，不啟一行，都在中庸道中矣。無一時之或逾，無一事之或愆。只以馳求心、人我心、是非心、一切處、非一切處如是等心，障而難入，自不肯趨。于焉悲喜交激，喜如是難能之法，而我幸能得履于中庸也悲如是平遍之法，而人與我無始馳求不能履乎中庸也。于焉乃生二障︰

    一自許行人屆此徹見人我不二，物我不二，法我不二，一切圓成，不假他有，遂生滿想。自雲已足，詎知此正孔氏之謂"入德"，宗下謂之"知有"。雲門曰︰"直得乾坤大地無縴毫過患，猶是轉句者也。"（按︰雲門偃上堂雲︰"直得乾坤大地無縴毫過患，猶是轉語。不見一色,始是半提。須知有全提時節"雲雲。宗師語句，本無實法。寧有是處？曰權、曰實、曰體、曰用、曰全提、曰半舉，無論形形色色，有有空空，都以誘掖行人入德，獎勸當機履乎中庸。若曰實法，不但損人而亦埋己也）釋家者言謂為解脫深坑，又雲般若酒醉人難救。宗門下客謂之淨裸裸處，二乘聖人悉住于此。洞山曰︰"恰似入京朝聖主，只到潼關即便休。"子思哀之。十一章引孔子之言曰︰"吾弗能已矣"，以策之，俾極于中庸至道，若曰良驥，自必見鞭影而興馳矣。

    二競異行人屆此無上支之過患，必自忖曰︰"本自圓成，不假他有。何百千三昧、一切功德海之于當人或具或不具、或具而不透、或透而不周邪？"于是妄計優劣，橫較短長，朋從爾思，繁興爾疑。曰修性、曰修命、曰龍虎、曰坎離、曰汞、曰鉛、曰玄、曰丹、曰采補、曰藥石，乃至符錄、咒祓、解幻、巫蠱等莫不由此竟異一念而生。既生也，害于外，則黃巾、白蓮禍社會國家、貽及後世而罪不可贖也害于內，則窮劫而不得擇乎中庸，流浪生死，沉淪六道，頭出頭沒，而苦不能出也。詎知初生之虎，體雖具有虎形，而用尚不能畏犬，況曰吞牛，及形而壯也，百獸猶懾其威，寧曰服豕？仰山曰︰"三明六通，是聖末邊事。但達本識心，不愁其末，他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他不得。"又以溈山語信之曰︰"凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛也。"子思憫之，引孔子之言曰︰"索隱行怪，後世有述焉。吾弗為之矣。"以折之，俾住于中庸至道。若曰開士，自必見歸車而思反也。

    故十一章以索隱行怪、半途而廢等說以折之、策之而一趣乎中庸。十二、十三、十四、十五四章曰君子素位而行，曰道不遠人，曰行遠自邇、登高自卑等，乃扇示行者，如君子也，聖人也，夫婦之愚也，一一平常而遍行中庸矣，因難行能行而踐履，而一趣，而遍行也。曰"條理不綱，先後失次，雜糅不治"，又盲乎非邪？

    十六、十六、十八、十九四章，行人既一趣而遍行也，必令其長養善保之。四章者，首曰鬼神之為德，以"不可度、不可射、不可听、不可遺"而形遍行之殊致，所謂空有無、齊物我者也。曰舜其大孝，曰無憂者文王，曰武王周公其達孝，皆保任之至，洞上《寶鏡三昧》曰︰"臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。"孝之至，乃保任之至。保任之至，而用、而大用、而妙用于焉繁興。此四章者，又以順、以孝而保任乎中庸者也，故二十章舉哀公問政以顯中庸之全體大用，明聖道之無所不該。

    夫為天下國家也，修身也，勸百工也，柔遠人也，懷諸侯也，如是等用，溯其源，稽其行，寧在博學、審問、慎思、明辨、篤行外邪？一切神通、一切三昧、一切功德海悉在乎斯矣。行人證此，具效必顯。故曰雖愚必明，雖柔必強。既明且強也，以此圖功。何功不奏？以此京物，何物不臧？未聞田園不治，已業不修，終日兀坐，逞符咒、燒鉛汞，為經邦國大天下也。亦未聞舍治家國、平天下、利人物為繁興大用也。不然，妖人也，詎中庸至道邪？續眾生之慧命，然諸聖之心燈，揭宇宙之至理，軌萬有之一行，其在斯乎！其在斯乎！此章以文言為承上啟下，以組織言為中樞，以義言為的軌，以超方言顯萬化之窮通，篤一行之常異，固以用而顯乎中庸者。所謂︰"芍藥花開菩薩面，棕櫚葉現夜叉頭"。孟子曰︰"自西自東，自南自北，無思不服。"此之謂矣。

    二十一章乃至三十二章，立誠顯明，即明詮理，因理即事，橫通直達，述古要今，窮理盡性。立規度，法天時，所謂窮四時之態，拈萬有之殊。淵淵其淵，浩浩其天，以要《中庸》三十三章，七引《詩》言，六稱君子，而以無聲無臭歸結在未說未立以前，是未說前了無一物，一張白紙。既說後了無一物，一張白紙。正說時絲忽跡相不留，縴微事理不寓，了無一物，仍是一張白紙。首尾互通，中如裂帛。霽如雨過天晴，皎如雲開月白。以結中庸，而精而密，有心皆通。行人證此，即中庸也，記曰︰"鶴飛千尺雪，龍起一潭冰。"懋矣哉！夫《中庸》者，果有起有結邪？蓋就其文與方便而言也。今表之︰

    一、統說中庸第一章

    二、贊美中庸第二第三章

    三、難行中庸第四第五章

    四、踐履中庸第六七八九十章

    五、一趣中庸第十一章

    六、遍行中庸第十二十三十四十五章

    七、保任中庸第十六十七十八十九章

    八、顯用中庸第二十章

    九、要中庸第二十一至三十二章

    十、結中庸第三十三章

    總上之說，必武斷曰︰"任何一章，可先可後任何一則，可入可離。"且曰︰"破立皆不合乎邏輯。"得乎？此固拘墟而囿隅，盲者之言也。于是往反數詰。

    先生笑而謂曰︰"如說，古哲所謂一付棺材，兩個死漢也。惑哉！惑哉！記曰︰'智不囿物，賢不拘方。'邏輯者，論理學之別名也。軔于西方希臘哲人時代，當我土周之中葉，原文邏輯，意蓋指為合理之思想與語言矣。明季李之藻譯為'名理探'，清季嚴幾道譯為'名學'，有稅務司者，又譯為'辯學'。'論理學'，日本之譯也。今曰'邏輯'，音譯也。如佛經'般若'譯智能，而義不能盡，仍存'般若'之名也。極其大，究其小，融其中，不外語言、思想之合理化。我此勝義，非語言能詮、意識能緣，縱合其轍，不為益反其軌，詎曰害？如明暗之于太空，明者自明，暗者自暗，于空何有？

    "必曰合邏輯，未軔此名此義前，實無邏輯，必曰不合邏輯，既軔既立此名此義後，實需實宜有此一學。不然，邏輯之名，寧輪至今？就立此學之場而言，宇宙之大，科哲凡聖等學之宏，欲研討之，無不適用此學。就破此學之場而言，宇宙之大，科哲凡聖等學之宏，無一可適用此學。何也？諸名無常，皆是假立。非真非實，非至矣。

    "然則至實至真至至，伊何？曰'中庸'矣。中庸之義，不可以語言詮、意識緣，在前懸說章已罄。中庸之名，姑待後文釋名章而演。今以約而言，方便而談。中者，體也庸者，用也。遍凡聖、罄空有之學，即事即理，不越體用。體者，顯用之理用者，明體之物。無體不顯用，無用不明體也。即無理不成物，無物不顯理也。西方之學，多由用而歸體，故拘于物東土之言，多明體而及用，故囿于理。拘物之弊，每泥條理。所謂'死在句下'者也。囿理之病，失在渙雜。所謂'遠乎環中'者也。然此亦法爾如是也。彼由用而反體，舍此物之理，此物之理謂條理井然也，則勝行何起？此由體而起用，舍此理之物，此理之物，即渙雜不拘也，則蹄筌何忘？故曰西門東門，皆可入城。又曰鐵器火器，都能殺賊。城也者，喻中庸之大道也。賊也者，權執西執東之妄計也。東門之人謂西門之人曰︰'必東門入而後及城。'亦猶西門之人謂東門人曰︰'必西門入而後達城。'其惑一也。持鐵器者遇賊時必曰︰'火器殺賊為利。'于是舍鐵器而別覓火器，而賊。亦猶持火器者遇賊時必曰︰'鐵器殺賊為是。'于是舍火器而別覓鐵器，而賊。其惑亦一也。詎知'到頭霜夜月，依舊落前溪'邪？

    "惜哉！惜哉！孔氏的旨，中庸大義，孟荀而後己失薪傳。治漢學者曰今文學派，曰古文學派，要皆借他人門面為自己裝璜，著書等身，更不過品行端潔而已，至品行之不端潔者，更可悲也。治宋學者，自雲得不傳之學于遺經，在漢學家，猶依據古人故意釋經證古，今則終日兀坐，且譽靜坐者為真好學。然則不兀坐者即非真好學邪？礙如此！又曰'春來不折枝。折枝有傷天地好生之德。'迂如此！畢生把一個'私欲淨盡，天理流行'的話言律己身，驗學人，又淺薄如此！苦哉！苦哉！孔子之學、中庸之道，竟被他漢、宋兩派學者和會雜糅，于是乎亡全喪真，不但覓無靈魂，而筋肉皮骨都不可得也。

    "聖人之學，若在字義或事理，十五入學，七十從心，白費工夫矣。聖人之學，若在終日兀坐，春不折枝等，少正卯不必誅，乃至師項橐琴師，襄官、萇弘，禮老聃，游說于盜跖，自衛返魯，述禮正樂等，及湯武一怒而安天下之民，背義失道矣。可乎？可乎？私欲淨盡，天理流行，亦一期方便之言、半途之說，登堂達寢者，固不如斯。何也？二法矣。法既二，豈《中庸》雲'其為物不二，則其生物不測'之義乎？詎知天理即人欲，人欲即天理，舍天理別無人欲，舍人欲亦別無天理也。天理人欲，實不二，然又非一。果一也，聖人即凡夫，凡夫即聖人。吾儕學聖人者，是以聖人而學聖人，頭上安頭也。果二也，聖人終是聖人，凡夫終是凡夫，吾儕學聖者，明知其不至而欲至，是嗜甘者知芩連為苦而大嚼也。惑哉！惑哉！昔臨濟玄雲︰'淮知吾正法眼藏，竟向這瞎驢邊滅卻。'然歟？非歟？亦可笑也！（按︰臨濟此語，非罰非賞。今借作罰，實一期行言之便。讀者若認作實罰實賞，不但不會臨濟此語，而亦冤誣古人，自投涂炭也。）

    "仲尼之道欲絕而未絕，漢宋兩派學者傅會比擬而道遂絕。老莊之道將亡而未亡，丹道符?兩派學者立奇鳴異而道遂亡。然則吾土黑暗矣。曰︰否！否！有釋氏之學起于晉宋，心燈西照，吾學東明。不然，孔子何以謂之聖？孟子何以權名賢？吾儕且不得而知也，況微言大義，聖學薪傳乎？昧者不報飲水之源，翻仇惠我之好，曰佞佛、曰逃禪亦可丑也！甚有竊議余說為糅雜五宗，不守一德者，亦昧甚矣！夫聖人之學，不但不守一家，即人即我，亦當擯而不守。孔曰毋意、毋必、毋固、毋我，佛曰人無我、法無我，老曰吾之大患，為吾有身，莊曰今者吾喪我。此也，又不但雜糅五宗也。物並育，道並行，孔子之言不齊之齊，莊生之化自他不二，釋迦之說。詎知世無孤獨而不朋從之理事乎？純一材不成屋，純一人不成家，純一事不成國。如只柱無余，屋不成只男無女，家不成純一財而無兵農等，國必不成。此如是也，況演唱聖人大義、中庸的旨乎？今曰不守一德而雜糅，古德曰兩個駝子相逢，說世上而今無直人也。可嗤！可咄！

    "役物之弊用。（即由用而未明體者），極其至，則殘殺攻伐。囿理之愆（即明體而未起用者），極其至，則柔情不振。此世界之所以日尋兵革，禍不旋踵也。役物多強，囿理每弱。若強則總強，理無戰伐弱則總弱，義鮮斗爭。此學術好尚之不同，強弱于焉而有異。無怪乎日尋凶暴而不息也。倘不因而救渡，則此全球二十余萬萬人數，不數百年無遺種，則管領宰割此世界者不為禽即為獸。彼且坐視吾人之肥瘠，待而窺我也，可不儆乎？語曰︰'險處豈常忘顧鑒，縱行平地索提防。'余與若敢不勖？曰西、曰東、曰條理不綱、曰雜糅不治、曰無回互溝通、事失先後、語每顛倒等等一切，浮言剩語矣！"下座。

    中庸釋名

    "中"，《說文》和也。從口。上下通，陟弓切。"庸"，《說文》用也。從用從庚。庚，更事也。余封切。

    朱子申程子之義曰︰"不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道庸者，天下之定理。"

    今注曰︰"中，離二邊，絕三際，懸立之假名也庸，微二邊，即三際，虛言之權號也。"

    必曰通上下，然則左右，前後、四隅及中不能通邪？果爾，聖人之道有礙有盡，其得謂之中乎？庸，用也。然則不用時即不得謂之庸乎？果爾，則用與不用，截然畫為兩橛。《中庸》曰"其為物不二，則其生物不測"謬矣。又上對下言，下因上有，無上則無下，無下亦無上。今此曰上，若到今此之上以視乎上，則上在今此之上，而昔所謂今此之上者實居下也。釋下亦然。若曰揭一以概余，拈一以通萬，摘一以遠冗，則又指途不精，行人惑于去取，非所以張聖範而循循善誘于學子莘莘矣。

    曰︰"不偏之謂中，不易之謂庸。"然則偏與易即非中庸邪？"中者，天下之正道庸者，天下之定理。"夫道有正必有邪，理有定必有不定。偏與易而非中與庸，則中庸之道不遍，聖人之義狹。孔子七十而從心所欲，定逾矩矣。道有邪正，理有定動，《中庸》之言曰"百世以俟聖人而不惑"謬矣。其得謂之通義乎？

    無邊不顯中，邊以中立，中因邊有。是無邊而中亦不立，無中而邊亦不有也。了此乃謂之全邊全中。三際者，過去、未來、現在也。然亦假名。過去已去，未來未來，才說未來又已過去。現在亦不住也。不住不得言有。過未亦然。雖不得言有而實有，此過未現之假名，故又非無也。雖非無，而眼不得而見，耳不得而聞，此不見聞中之極則。故曰︰"離。"論曰︰"其入也離。"百丈曰︰"離此用，即此用。"無以名之，假名曰中、曰體。

    雖非有，而眼實得而見，耳實得而聞。此得見得聞，庸之極則。故曰"微"。論曰︰"其出也微。"百丈曰︰"即此用，離此用。"無以稱之，權稱曰庸、曰用。

    體用相乘而理事成，即陰陽合而化育成也，無體不成用，無用不顯體。中與庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章義盡，孔孟畢世之言、老莊罄有之說、釋氏三藏、回、耶、百家之旨，一時畢盡，而無絲毫遺異矣。旨哉！旨哉！慎勿自啟狐疑，妄計得失。倘無如是等過，一覷即破。子路之拱，曾子之唯，當下現成。大慧杲所謂"忽地一下"也。行人果得忽地一下實時證入中庸，而與堯、舜、禹、湯、周公、孔子、顏、曾、思、孟等把手同行。以釋家言，則三世諸佛悉在斯也。詎曰"茅山訪道，千里決玄"邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！

    曰解脫、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅��，曰無上正等正覺，釋迦之言曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰靈樞、曰天君，老莊之說曰真、曰上帝、曰主，耶、回之語。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等，皆此一事而立多名。馬師"曰"非離真而有處，立處即真也"。然真亦因假而有。若無假，真亦不立。千古立則，聖人成化，皆黃葉止啼，都無實義。若泥實義，非聖人之言也。故曰"戲把枯桐收作樂，權將黃葉指為金"。知此，上之釋字、通義等，通亦得，不通亦得，通不通總得。不然，饒汝把堯、舜、禹、湯、孔、佛、耶、回玄言妙義，蘊在腦中，總是不快漆桶。何也？蓋不知"夜來一派多情月，依舊煙籠十里堤"也。

    先生說是語已，顧視大眾，以手擊案一下，瓦屋皆有聲。久之乃曰︰"會麼？"眾無語。先生復曰︰"此章釋名如是！如是！"

    第二編正說分

    第一章統說《中庸》

    第一節總論

    "梁太子昭明者，開《金剛般若波羅密多經》為三十二分，識者悲之，謂妄割先聖偉範宏言，身陷地獄，名譏大雅。今先生割裂經義，開此十章，明知故犯邪？抑別有紹承而啟未來邪？胡不遠咎，自毀如此？"

    先生曰︰"余早晚入地獄也。"問者大惑。曰︰"會麼？進雲︰"不會。"

    先生曰︰"昔趙州諗雲︰'我不入地獄，阿誰教化汝？'比來與若說玄說妙說短說長，義已違乎勝諦，形固囚于情牢。昭明死入地獄，余今生困愁城。非僅余也，先聖後聖，無不共縈此苦。蓋至高、至妙、難行、難信之法，初欲演之，非語言能詮、意識能緣。繼欲緘口而眾生長劫沉淪，愛河莫度，大徑不游。故仲尼興'余欲無言'之嘆。至若釋迦掩室摩竭，淨名緘口毗耶，《楞嚴》曰'真非真恐泥，我常不開演'，皆此義也。然則終不說乎？此固不可。于焉開方便，示權宜，橫說豎說，以說說，以不說說。右之左之，前這之後之，上下之，總以獎策，或誘掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，開此經為十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均無不可。不然，饒汝鞭笞三藏，馳騁五車，痴狂外邊走也。何有于當人邪？今以十章說《中庸》，此而曰統，義固尚乎斯也。"

    第二節經文

    {朱注|第一章}天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

    一、釋字

    天《說文》"顛也。至高無上。從一大。他前切。"朱注曰︰"天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。"今注曰"軔始而上之謂天。"

    命《說文》"使也。從口從令。眉病切。"朱注曰"命化令也"。今注曰"不能違趙之謂命。"

    之《說文》"出也。象�婀　ё媧螅　興　　徽叩匾病Ｖ苟小quot;朱注無釋。今注曰"出蕩十方而無礙之謂之。"

    謂《說文》"報也。從言胃聲。于貴切。"朱注無正釋。今注曰"尚其所指而語人之謂謂。"

    性《說文》"人之陽氣，性善者也。從心生聲。息正切。"朱注曰"性即理也。"今注曰"空有無之謂性。"

    顯《說文》"頭明飾也。從頁顯聲，呼典切。"朱注曰"明，顯也。"今注曰"無處不見曰顯。"

    微《說文》"隱行也。從（微左部）（微右部）聲。無非切。"朱注曰"微，細事也。"今注曰"無處能見曰微。"

    慎《說文》"謹也。從心，真聲。時刃切。"朱注曰"戒懼而謹也。"今注曰"勿忽而不苟曰慎。"

    獨《說文》"犬相得而斗也。從犬蜀聲。羊為群，犬為獨也。徒谷切。"注曰"獨者，人所不知而已所獨知之地也。"今注曰"靈光獨耀，迥脫根塵曰獨。"

    致《說文》"送詣也。從[故-古]從至。陟利切。"朱注曰"致，推而極之也。"今注曰"至也，言至于此而證入中庸也。"

    二、通義

    "天"，軔始而上之謂天。釋氏緣生之說曰︰"諸法不自生，不他生，不共生，不無因生緣生。"此說統萬有，偕諸義。取以釋此甚偕。何也？蓋有此緣而軔始，上者天也，下者地也，中者人也。權此土而立之假名也。"而"，者，謂此土立名，並同化、非同化、人物也。不然，色界、諸天、天人謂上，無色界為天，己色界、下欲界不名曰天，豈通義乎？故曰軔始而上之謂天。故此"而"字為不可忽。"命"，不能違越之謂命。如軔始為晴，無論自他，不得名陰。軔始而陰，無論自他，不得名晴。故曰"不能違"。又不得謂晴後即陰，陰後即晴。且正晴時無陰，正陰時無晴也。故曰︰"不能越"。有軔始而上曰天。天，上也，顛也。此上此顛，即現示此晴此陰最初一現者。此一現也，在無知之現示者，不能違越，非晴非陰，亦猶領受彼現示者，不能違越非晴非陰也。故曰不能違越。成此不違不越，權稱曰命。

    "之"出蕩十方而無礙曰之。謂軔始而上而命則此之也。出蕩十方而無礙，入則縴毫而不留，使無此之，則彼晴彼陰從何而命而顯邪？臨濟玄曰︰"東涌則西沒，南涌則北沒，中涌則邊沒，邊涌則中沒。"故曰出蕩十方而無礙曰之。

    "謂"，尚其所指之謂謂。蓋自尚其所欲言而及他也。

    "性"，非語言能詮、意識能緣。今曰空有無之謂性，蓋方便而言也。《說文》"人之陽氣，性善者也"，朱注"性即理也"，兩義皆悖。必曰人之陽氣性善，然則人之陰氣性惡，非性歟？必曰性即理，然則非理非性歟？是此性狹而不遍也，詎知陰陽相乘而化育成，善惡相乘而社會成？故無一事理而不備善惡，即無一事理而不該陰陽。合陰陽善惡，則無所謂事理也。執一事理而曰全，眾盲摸象，詎達者之言乎？然則合陰陽善惡，曰理曰事即性乎？曰非。舍陰陽善惡曰事，曰理即性乎？曰︰非。然則必如何而曰性？古哲于斯各封己說，必欲詮真，寧逾親證？若然，親證當依何陟？

    孟子曰"性善"，荀子曰"性惡"，告子，孟子之徒也，反其師說曰"性無善無不善"。等斯說也，皆遠宗乎孔子者也，考《論語》子貢曰︰"夫子之言性與天道，不可得而聞矣。"夫子貢者，親炙于聖門，且不可得而聞，余也孰得而聞？又，既不可得而聞，然則此不可得而聞者，為已聞？為未聞？若曰已聞，雲胡不聞？若曰未聞，知此不可得而聞者為已聞為未聞亦可懷也。又，子曰"性相近也，習相遠也"，檢《論語》之記問孝、問政、問禮、問為邦，皆有問乃答。今則不叩而鳴，自曰性相近也，習相遠也，何邪？詎知希有之法不說不可，欲說無從。雖顏、曾之徒尚不能興一問，況游、夏乎？今茲去聖已遙，行人內失自修之勤，外無師友之勖，困妙義于字里行間，昧勝行于人欲天理，曰得中庸的旨，孔孟薪傳，真緣木求魚，痴人說夢，自欺欺人矣！詎不惑哉！詎不惑哉！

    昔余以此義叩一老宿。宿曰︰"此理至明。人性與人性相近，與狗性相遠。狗性與狗性相近，與人性相遠。近者，親也遠者，疏也。"余曰︰"止！止！且不問習，人與人性相近也，商臣�s父，五公子爭立，乃至夫婦、朋友互相攻賊者，何邪？與狗性相遠也，人見狗必致狗死，狗見人必致人死。斯世界者，不盡人必盡狗。雲何狗有飼養于人，人不必盡殺其狗者，何邪？"宿大窘。曰︰"若言伊何？"余曰︰"此理至明，實無當人摹擬處。若穿鑿太玄，傅會過異，則去道愈遠，滯而難通矣。夫遠近乃相對而立，無近不表遠，無遠不立近也，相乃連介之說，片面不言相。性者，習之體習者，性之用。無體不表習，無習不見體也。性當體即是，對習而言，故曰近習對境乃有，于性而言，故曰遠。"宿聞語未卒，色然而喜，起而語曰︰"旨哉！旨哉！希有之論也。得自何書？傳自何人？"余曰︰"非因師得，不以書通。每日但虔參一個話頭，敬念千聲佛號而已。"宿聞語已，凝神久之。乃怫然曰︰"我已投孔子，不再佞釋迦"。余曰︰"若不爾者，許先生窮劫不識孔子。何也？不會性相近、習相遠矣。"

    清之季，華陽謝先生者，以傅大士偈聞余曰︰"空手把鋤頭，步行騎牯牛。人走橋上過、橋流水不流"，杜順大士偈曰"益州牛吃草，嘉州馬腹脹。天下覓醫人，灸豬左膊上"，余聞大詫，立斥其僻且咎具愚，引孔子"攻乎異端"，"不語怪力亂神"等說折之謝故笑而不言，三台張先生夢余者，聞之讓曰︰"聞忠言而逆。豈開士之行乎？"乃授余以《金剛般若波羅密經》。余三十服官，四十反政。既反政己，暮究朝參。民二十七年夏，張先生夢余棄世，固已二十年也。忽于成都春熙路遇謝先生，謝神形清逸，怡然自偉。余喜而握其手曰︰"比來如何？"謝曰︰"潛心淨宗。"余曰︰"若然念佛，進程現為如何？"謝曰︰"余正念時無念，無念時卻念。"余曰︰"果爾，得念佛三昧也。"謝曰︰"不敢。"

    又二年，復遇于成都之春熙路，相邀品茗。余固知其未至也，復申問如前，謝答亦如前。余曰︰"若然，還往生否？"謝曰︰"當然往生。"余怫然而怒，且詰曰︰"無念已得法身，而念法身已起用。無念而念，念而無念，法身即起用，起用即法身。當人當下，即顯淨土。且能接引眾生來生汝土也。今曰往，往何處？又曰生，生何土？襄者足下曾以傅大士、杜順大士法身頌示余，今雲雲無念而念，是已得法身。既得法身，此頌當明。即請足下為余通說彼二頌者意果何在？"謝大沮。

    余曰︰"若此不會，今為足下尋個注腳。唐之中葉，有尊宿者曾于此偈注雲︰'太行山上雲蒸飯，佛殿階前狗矢天。�x竿顛上煎錘子，三個胡孫夜簸錢'，其義雲何？"謝聞已，窘如前。余又曰︰"若此不會，再與足下尋一注腳。曹山寂讀此頌已，曰︰'我意不欲如是道'，門弟子請別作之。其詞曰︰'渠本不是我，我本不是渠。渠無我即死，我無渠即余。渠如我是佛，我如渠即驢。不食空王俸，何假雁傳書。我說橫身唱，君看背上毛。乍如謠白雪，猶恐是巴歌'。其義復為如何？"謝又窘如前。余曰︰"不但足下會他不得，縱饒把這一切玄言妙語會得透頂透底，還是法身邊事，猶未透得法身向上事。"謝曰︰"然則法身向上事為何？"余曰︰"余言輕，不足信汝。今再以古德言章開若之惑。北宋之末，有一尊宿曰張無盡者，見皓布[衣+昆]舉大士此頌。皓亦曰︰'斯頌也，只頌得法身邊事，而法身向上事則頌不得也。'無盡曰︰'請師頌。"皓遂應聲而頌曰︰'昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力，拄的拄，撐的撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。'當人果于上之一切葛藤了得清清澈澈，而不作了與不了想，庶幾無念而念，念而無念。不然，自欺欺人也。"

    謝聞語已，窘不自勝，憤不自勝，而喜不自勝。實時禮而詰曰︰"然則比如何而可？"余曰︰"毋躁！毋躁！足下既念佛也，仍然把一句佛號，朝斯夕斯、行時坐時直下念去，一朝念到無可念處，取不得，舍不得，忽然轉身摸著自己鼻孔，或此方報盡生彼方淨土，花開見佛，悟無生已。然後洞徹今說，滴滴轉珠字，字字吐玉，與三世諸佛一口同音。一切聖賢無二無別，實又一句也用不著，而一字也未說也。"謝聞說已，歡喜踴躍，色然贊曰︰"希有哉！此論也，開我未聞。"

    法身者，性也。某老宿不信而難入，謝先生信而入也。未至斯二先生者，皆今人也。至于古人，二祖斷臂，雲門損腳，佛燈封衾，性之難注如此！今曰空有無之謂性，義安在？義安在？權語也。

    一切有情、無情、曰事、曰理，未軔始前固不可狀、不可名、不可評也。不可狀、不可名、不可評，不得言有。如上晴陰喻，未軔始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等。陰喻同。故曰非有。有情、無情、曰事、曰理，既軔始後實可狀、實可名、實可評也。實可狀、實可名。實可評，不得言無。如上晴陰喻，軔始後不可言現晴、現陰、無晴、無陰。立名與評例同上說，故曰非無。正有時非實有。若實有，有即不壞。晴則總晴，陰則總陰。今不爾者，故曰正有時非實有，因無故有。古德所謂"言有時縴毫不立"也。正無時非實無。若實無者，無即不有。若有則不名無。若然，無則總無，而世無若晴若陰之狀，況名與評邪？故曰正無時非實無，因有故無。先哲所謂"言無時遍界不藏"也。

    總上之說，法爾如幻。安立權名曰空，有無之謂性。行人如實了知，如實證知，釋曰見性，老曰自然、耶曰識主，回曰真宰，孔曰中庸矣。證實相，了生死，得大涅��，上趣乎三藐三菩提也。此實語者，如語者，不妄語異語者。行人苟不自疑，當下即入，不依他得，不從師授，不因己靈，一切圓成也。曰修性，曰修命，曰坎離，龍虎，三還九轉，犀然而妖異自見矣。不然，斯脫網而無日，泛歸舟以何年？昔永嘉覺慮行人不能決擇，絲路無從也，乃大聲疾呼曰"證實相，無人法，�x那消卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，願遭撥舌塵沙劫"，千載下猶耳提面命也。吾人倘不甘暴棄，必自思自反，自怒自譴而涕滿襟，而泣滂沱矣。曰親證者，必依此而陟，詎他異哉？

    次以五釋統說全章經文。

    （一）釋天命之謂性至謂教

    廣言天即性，命即性，之即性，謂即性，一切世間、非世間、遍空有、窮三際，何一而非性？必曰天命之謂性，此一性字而曰性，不可矣。若此一性字乃曰性，余不得曰性，性礙也，狹也，豈中庸博厚、高遠、攸久、生物不測之義乎？以約言，不但此一性字也無，而無亦無。不然，下文曰隱、曰微，義當何釋？有一滴可睹，一粒可數者，其得謂之隱與微乎？夫廣與約，固非性，然亦非離廣與約而別有也。蓋有非是有，因無而有。無非是無，因有而無。故曰空有無之謂性。性即道，非離性而別有道也，率字與上文之字義。又循也，謂循此性而出即道也。整理此道以示，令其擇乎中庸。孔曰入德，釋曰見性，修道之謂教也。聖人立言，明顯如此，寧有盲者說常、說異、說坎、說離，如是妄計邪？

    （二）釋道也者至不聞

    慮行人向外馳求，舍心別覓，計外有也。開其說曰"道也者，不可須爽離。可離，非道"以救之。既不馳求向外，或執無言、無說、無聲、無臭，而潛念無為計內無也，乃申其義曰"君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞"以啟之。行人如無如是等過，聖人之言從何而立？中庸之名寧居此世？果于此一覷覷破也，所謂入德、所謂見性、所謂允執厥中、所謂曾子之唯、子路之拱，一時瓦解冰消。昧者執何者為勝法劣法，何者為道，何者為教邪？

    （三）釋莫見乎隱至獨也

    不住內外，而慮其任運閑閑，執一切不計為自然、為解脫、為樂天也。乃指的途，示彼顯徑曰"莫見乎隱，莫顯乎微"，無處不見曰顯，無處能見曰微，若然，顯微現隱，一派圓成。何事而非事？何事而是事？任運固閑閑，不任運詎不閑閑邪？君子慎獨，獨也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神靜坐、百需仰人如三家村中土地也。果爾，福必折盡，自救不了，矧曰以道自教教人邪？獨者何？靈光獨耀、迥脫根塵矣。若曰篤恭暗室，無慚屋漏，此小知細行未脫拘系，安知大象所游，大智所詣，有超然于言相之外者邪？該中庸之大義，續諸聖之心燈，必俟君子。

    （四）釋喜怒哀樂之未發至達道也

    行者淪空有、囿顯微、泥內外、執一而不得乎中，或居中而忘于一也，當下專拈曰"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"，何等親切！何等現成！又慮執喜怒未發為中，發為不中、中節為和、不中節為不和而失圓也，復以體用明之，令行者無時、無事、無地皆能證乎中庸。故曰"中也者，天下之大本也和也者，天下之達道也"。本者，中也、體也和者，庸也、用也、達道也。體用之義如上釋。

    （五）釋致中至育焉

    天地位，萬物育，中之至亦和之至也。耀全章之統旨，立萬世之極規，行人即此乃證中庸，宗門下客曰"大事了畢"矣。不然，統謂不至。故曰"致中和，天地位焉，萬物育焉"。天地位，萬物育，乃法爾圓成，非他與，非師授，非求得，非江湖下士所謂取坎填離、乾坤大轉、陰陽大交、煉精化氣、煉氣化種、煉神還虛及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法爾圓成者，中亦育，和亦育、不中不和亦無不育中亦位，和亦位，不中不和亦無不位。臻此，孔子七十而從心所欲不距也，華嚴之"理無礙。事無礙、理事無礙、事事無礙"者也。然此一路，不趨己入，非假方便，亦無漸頓，不因師授，不以己求，寧有趨而不入者乎？苟不臻此，葛藤極多。古德雲"枯木岩前歧路多，非上上根人不至。"何也？彼上上根者，不嘗一裔臠而自足，不護己短而輕人，誠求師友，虔修勝行，不底于成勢必不已。上上根者，亦非別有他長也。

    第三節拈提

    宋侍郎張九成者，號無垢居士，未第時，慕楊文公、呂微仲之學。謁寶印明，叩入道之要。明曰︰"此事惟念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。"復舉柏樹子話令時時提撕。一夕如廁（先生曰︰"古人用功何等精進！如廁猶勤，余可知也。"）正提柏樹子話，聞蛙聲，釋然契入。述偈曰︰"春天月夜一聲蛙，驚破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。"旋謁大慧杲于徑山，與馮濟川輩議及格物。大慧杲曰︰"公知格物，不知物格。"（先生曰︰"晴天霹靂，見縫插針。"）張茫然。大慧杲大笑。張曰︰"師能開諭否？"杲曰︰"小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍掣其首。時閬守在陝西，首忽落。"張聞舉，頓領微旨。題其軒曰︰"子韶格物，曇晦物格。欲識一貫，兩個五百。"（先生曰︰"若要識真學孔者麼？只這是。你看他出格人物何等氣慨！不拘一墟，不瞞己，不瞞人，必要澈頭澈尾，打穿後壁。"）

    又以臨濟四料揀叩曰︰"此甚議論？"大慧杲曰︰"公之見解，只要入佛，不可入魔，安得不從料揀中去邪？"遂舉克符問臨濟至人、境兩俱奪，不覺欣然。杲曰︰"余則不然。"張曰︰"師意如何？"師曰"打破蔡州城，殺卻吳元濟。"張于言下得大自在，嘗曰︰"某了末後大事實在徑山老人處。"（先生曰"這回不是夢，真個到廬山。"又曰︰"是誰說的？"）其甥于憲音侍張次，張令拜徑山杲。憲曰︰"素不拜僧。"張令扣以法要。憲遂舉《中庸》"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"以問。杲曰︰"凡人既不知本命元神下落處，又要牽好人入火坑。如何聖賢于打頭一著不鑿破？"憲曰︰"吾師能鑿否？"大慧杲曰︰"天命之謂性，便是清淨法身率性之謂道，便是圓滿報身修道之謂教，便是千百億化身。"言已，張顧憲曰︰"于拜何辭？"

    先生曰︰"三身具，釋氏之學，天地之道盡也。孔、老、耶、回、百家之學亦盡矣。瞎漢！瞎漢！孔子何曾要汝取坎填離、作一切大背聖道、驚奇欺俗等說，曰修性、曰修命、陰陽大轉。神存黃庭、氣還虛府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填離、修性命為得法化報邪？此不明，害必巨，所謂因地不真，果遭迂曲。今皓首窮研畢生不至者，囿乎此也。可嘆！可嘆！張無垢，儒老也，潛心內籍，必臻于至，此之謂善學儒。大慧杲，釋者也。于儒家者言，精透如彼，此之謂善學釋。豈陋者畫地自封、同舟較胡越、一室論長短邪？故曰'大象不游于兔徑，大智不拘于小節'。"

    第二章贊美中庸

    第一節總論

    朱子謂其下十章，蓋子思引孔子之言以終此章{天命章}之意，義失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言歟？子曰"無憂"，子曰"舜其大孝"等，何邪？必曰非釋此章之意，然此余章者，何不列于他經如《論語》等，而必歸此篇，又何邪？此固例也。至"次言存養省察之要，終言聖神功化之極，蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去外誘之私，而充其本然之善"等，義雖近是。然亦為初機者說也。若曰升乎堂寢，益滋其病。何也？外誘之私，與本然之善相對為二，非本經"其為物不二"義也。

    又去外誘之私是增，充內有之善是減。不增何去？不減何充？有增有減，豈本經"不動而信，不言而成"之義乎？況曰反求諸身而自得，即有自得，必非無得。既非無得，必是有得。若是有得，豈無為義乎？故余是其說為接導初機之是，非是其所是也。初機者不是此德胡入？已入者苟是此業何至？朱子一代碩儒，語失圓透，義遠精工若此，蓋其所治，乃言前薦得，句下精通，非徹證乎中庸者歟！風穴沿曰︰"設使言前薦得，猶為滯殼迷封。縱饒句下精通，未免觸途狂見。"故余不惜口業而揭如上說。甚矣，立言之難，不亦甚乎？此諸聖在未說前而欲緘口也。余以十章說是經，首立統說，次言贊美，蓋因立此之統，故有繼統之贊，詎得已乎？黃葉枯桐，原無實義。然則贊何贊？美何美？久之，先生以手示一圓相曰︰"古德雲︰'不可毀，不可贊，體若虛空無涯岸。大千沙界海中漚，六道四生如夢幻。'"

    第二節經文

    {朱注第二章}仲尼曰︰"君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中小人之中庸也，小人而無忌憚也。"

    {朱注第三章}子曰︰"中庸其至矣乎，民鮮能久矣。"

    一、釋字

    反《說文》︰"覆也。從又(廠之簡體字)。反形。府遠切。"今注曰"逆對方之事理曰反。"

    時《說文》︰"四時也。從日寺聲。市之切。"今注曰"表過、未、現之假程曰時。"

    忌《說文》︰"憎惡也。從心己聲。渠記切。"今注曰"外愧于行曰忌。"

    憚《說文》︰"忌難也。從心單聲。一曰難也。徒案切。"今注曰"內愧于心曰憚。"

    至《說文》︰"鳥飛從高下至地也。從一。一猶地也。象形。不上去而至下來也。脂利切。"今注曰"極十方而無往曰至。"

    二、通義

    仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其說而證其人以信示乎他也。無征則不信，不信則民弗從。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失行人不信，述此中庸者無的而放矢，豈子思之意乎？故孟子道性善，言必稱堯舜。孔子至人也，猶曰"憲章文武"。釋曰世尊，皆重其說而定于一尊，以信示來茲矣。不然，于自為不重，于人為輕法，皆過也。後釋同後，故不釋。

    有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆對方之謂反。無論事理，法爾然也。此君子者，非曰在位如詩"彼君子兮"等，謂徹證乎中庸者，君子也。既徹證也，雖無位，亦君子。反之，在位亦小人。

    春仁、夏榮、秋殺、冬藏，四時之代謝，君子中庸也。故曰"聖人者，與四時合其序，天地合其仁."曰仁、曰榮，而曰中庸曰殺、曰藏則反是。曰殺、曰藏而曰中庸，曰仁、曰榮又反是，豈君子行四時之化，履中庸之道哉？君子內無所蘊，外無所誘，當仁而仁，當殺而殺，宜榮則榮宜藏則藏，而此宜此當，絲忽不居，故曰"時中"又曰"無中"。蓋就其用言曰時，即其體說曰無。無實時，時即無。有時用無實時，有時用時即無，有時時無兩用，有時無兩不用。此君子之勝行，中庸之至德矣。

    小人反是。曰仁、曰榮放而逸，檢于心、鑒于行，罔知忌憚，其至宋襄公、陳仲子之儔也。曰殺、曰藏肆而恣，天變不畏、人言不恤。其弊商臣、盜跖之流也。故曰"無忌憚"。無忌憚者，謂行人未徹證乎中庸也。若曰已證，忌憚中庸，不忌憚亦中庸，忌憚不忌憚無一而非中庸。故曰"中庸其至矣。"惟其至，行人望而難即，習不能起。故曰"民鮮能久"，詎知是法無閑，無閑者。久之至德也。此"鮮能"，非君子能能，小人不能。蓋君于無能可能，故曰︰"鮮"。小人有能不能，故曰"鮮"，"中庸其至矣乎？民鮮能久"義固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鮮能者，抑亦久也。豈通義哉！陋甚矣！

    第三節拈提

    大耳三藏到京，雲得他心通，帝命忠國師驗之。師曰︰"汝得他心通邪？"對曰︰"不敢。"師曰︰"汝道老僧即今在什麼處？"曰︰"和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。"良久再問，曰︰"和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻。"師良久，復問曰︰"汝道老僧只今在什麼處？"藏罔測。（先生曰︰"實見實見，即見即見，真見真見。"）師叱曰︰"這野狐精！他心通在什麼處？"藏無對。舉已。（先生曰︰"只如大耳三藏，是不會無對，會了無對，若在此下得一語，許你親說《中庸》，親听《中庸》。"）又僧問趙州曰︰"大耳三藏第三度不見國師，未審國師在什麼處？"州雲︰"在三藏鼻孔上。"僧後問玄沙雲︰"既在鼻孔上，為什麼不見？"沙雲︰"只為大近。"又白雲端雲︰"國師若在三藏鼻頭上，有甚難見？殊不知國師在三藏眼楮上。"（先生曰︰"當人倘于這幾則話言上下得一轉語，親親切切，不蔓不枝，許你親說《中庸》，親听《中庸》。"）眾復無對。（先生曰︰"今天說的呀"）

    又昔者僧問嵩山峻曰︰"如何是修善行人？"峻曰︰"擔枷帶鎖。"曰︰"如何是作惡行人？"峻曰︰"修禪入定。"曰︰"某甲淺機，請師直指。"峻曰︰汝問我惡，惡不從善汝問我善，善不從惡。"僧良久，峻曰︰"會麼？"曰︰"不會"，峻曰︰"惡人無善念，善人無惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。"其僧大悟于言下。後破灶墮聞舉，贊曰︰"此子會盡諸法無生。"

    先生曰︰"試問諸法無生，從何處會？且不說盡。既無處會，贊來，贊來，若雲贊他不得，大法無靈如雲贊得，龜毛千尺。然則畢竟如何？"

    先生以目顧視大眾，良久乃曰︰"流水不會懷昨日，桃花依舊到春時。"下座。

    第三章難行中庸

    第一節總論

    千里基于步始，萬行肇自機先。上之二章，由統而贊。行人雖未稅駕，然揚鞭之概固已潛于念初也。師友激之，環境襲之，于焉決擇，乃裹餱糧而古道絕行人，芳草斜陽，馬蹄每亂素絲，歧路達者猶迷。在未啟行前，放蕩西東，回車不轡，固忽而易之也。乃者進不可，退不可，不進不退、上下左右均不可。望前途之茫茫，眇己躬之孑孑。徘徊去取，遂生四難。

    一、發心之難，

    二。尚友之難，

    三、依師之難，

    四、不自瞞難。

    一、發心之難，厥有三支︰始難、識難、一難也。

    （一）始難

    行人無始馳求向外，背本逐末，熟徑難忘，欲回車別覓新途，改趨如攬逆舟，不苟安而閑閑、心紛而懸懸者，百不一睹也。今日策其心于坦道，軌其行于中庸，即此回心而為極難。何也？望渺渺而驚遠，神愴愴以懾危。故曰始難。

    （二）識難

    既回心已，寧有千里無波之逝水？亦無一行不阻之坦途。前境稍違，自心不牧。不希奇異，便困平常，希奇異則陰陽、丹道，越理悖行，萬流競射，一德無歸。極其弊，黃巾、白蓮、蠱祓、巫覡也。困平常，則囿心一隅，所謂"坐在黑山鬼窖"者也。既罹斯咎，百藥難辛。此之二過，乃行人忽而失照，遂爾百異千奇，古德曰"一翳在目，空花亂飛。"故曰識難。

    （三）一難

    無上二支之過，一行斯尚，萬派不羈，此為至難。《書》曰"咸有一德"，孔子曰"吾未見好德如好色者也"。趙州問台山路，婆子曰︰"驀直去"，一行之楷則也。故世無不篤行之君子，亦無不二三其德之小人。篤行者，一行也。故曰一難。

    有上三支如是之難，曰發心之難。

    二、尚友之難，亦有三支︰知難、交難，篤難也。

    （一）知難

    無友則我行斯獨，有過無攻也。子夏之賢，猶咎獨居夏禹大聖，尚拜昌言。倘使雪峰而不取證于岩頭，慧南而不切激于文悅，寧有最後一段風流韻事乎？友于當人，重于丘岳矣，然人海茫茫，誰標達哲？縱欲友直，吾其誰從？故曰知難也。

    （二）交難

    既知也，人不我與，或與也而交道不終。遺金割席，見棄高明。交難也。

    （三）篤難

    仲尼曰"以文會友，以友輔仁"，文者，彰內心之之德也。有此內心之德，乃沛外有之文。既有外有之文，斯感輔仁之友。不然，群居終日，言不及義，而囿我于邪行，安我于亂德矣。唐之黃檗者，行乞洛京。有一嫗出荊扉，間顧而語曰︰"太無厭生。"檗曰︰"汝猶未施，責我無厭，何邪？"嫗笑而掩扉。檗大異，進而與語，多所發藥。臨去，嫗復語之曰︰"可速往南昌，見馬大師去。"又，丹霞天然者，初業儒，將入長安應舉。有禪者曰︰"仁者何往？"丹霞曰︰"長安選官去。"禪者曰︰"選官何如選佛？"丹霞曰︰"選佛當往何所？"禪者曰︰"今江西馬大師出世，是選佛之場。仁者可速往。"黃檗、丹霞，果于是行了徹大事。之二者，以文會友之顯例也。倘黃檗、丹霞無內蘊之德，失外彰之文，彼一婦人、彼一禪者，非有杯酒之接，一日之雅也，寧有如是之激勉邪？不然，天下人皆激而之南昌也。豈理事哉？經曰"篤躬而天下平"，篤躬者，篤內蘊之德彰外有之文也。若然，天下猶平，況交友乎？詎知行人日習染，昧而不覺，移山猶易，篤躬至難。故曰篤難。

    有上三支如是之難，曰交友之難。

    三、依師之難，亦有三︰一值明師難，二啟自信難，三會合時難。

    （一）值明師難

    我眼本正，因師故邪。今古同慨也。學人本無欣異趨奇，純然一幅淨紙，而師家無實證，一一相似而言，糅雜而談。問東則對東，問西則對西，為據實之談問東則以西對，問西則以東對，為超方之說。狐媚學人，親瞞自己，末法時代，親證者少，和會者多。一犬吠虛，千猱哇實，所謂"久竹生青寧，青寧生程"，天下翕然從風，眾盲藐焉歸化，雖有獨立特行之聖哲，憫眾生愚痴，以張慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不見乎達摩仰毒、師子斷頭乎？故曰值明師難。擇師具眼，古哲多途。今略以左之二事決擇之。

    １．品行高潔、戒律精嚴者

    ２．不以法縛人、理陷人、無得無授者。

    （二）啟自信難

    既值明師，昧于決擇，疑而不信，或信而不專。圓悟�ж躺崳遄嫜荻　鶘劍　屏弦蚴　　材說悄顯潰　拭�蒢q率Γ　居幸槍歟　瞧餱孕哦湃耍　湃思此宰孕乓病br />
    （三）會合時難

    知明師也，地分南北，事互窮通，趨庭不易，負笈維艱，所以牛頭切思四祖，黃檗謁錯馬師。故曰會合時難。統此三支，曰依師之難。

    四、不自瞞難，亦有三，"一被己瞞二被他瞞三總不被一切瞞瞞。

    （一）被己瞞者

    行人自曰一切法盡空有，窮三際，總不外此一心。此心者，我也。若無此心，則一切種種從何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我當不壞。今不爾者，修命之說灼焉而熾，則濫觴乎陰陽、丹道、解幻、蠱巫，故曰被己瞞。

    （二）被他瞞者

    知心非有，心非有者，然實有有。今既有有，有實因他而有。于是乎煉神還虛之說熾也。故曰被他瞞。

    （三）總不被一切瞞瞞者

    己無上之如是等過，認空有一切皆空，執以為是，曰不受一切瞞。于是放蕩形外，莫馭環中，置國家于不顧，棄父兄而如遺。身陷險過浪不知非，故曰總不被一切瞞。

    總以上三支為不自瞞難。

    行人果于上之數者，窮研而精討，則立此難行中庸為有意、為無意、為何意，不剖而析也。

    第二節經文

    {朱注第四章}子曰︰"道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。"

    {朱注第五章}"道其不行矣夫！"

    一、釋字

    行《說文》︰"人之步趨也，從ㄔ從（行右部）。戶庚切。"今注曰"反止曰行"。

    明《說文》︰"照也。從月從["四"字內加"ㄇ"]。武兵切。"["四"字內加"ㄇ]者，窗牖麗�I。明，象形，古文明從日。"今注曰"破暗曰明"。

    二、通義

    道，中庸之至道。當人一切事理、非一切事理明而適，行而適，無過不及也。不行則天地閉、賢明隱不明則天地晦、賢明遁。賢明者，所以開明天地、式範萬流也。反止曰行。今曰不行，則反行即止。破暗曰明。今曰不明，則破明即暗。若然，則君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟夫夫婦婦、上上下下，咸失其適。詎中庸之道邪？記曰"天下昏昏，黯然失鈞"，責固肩乎賢明也。而智、而愚、而賢、不肖，不曰過，即曰不及。愚者固愚而不及，非知賢者又越而過之，亦愚，不肖者，固不及而非賢，彼賢而過之者，亦不肖也。一十五雙，寧有軒輊？夫過、不及而失馭乎中庸，無過、不及即趣乎中庸也。至簡至易，寧逾于斯？曰行、曰難，無乃冤乎？既趣入也，過亦中庸，不及亦中庸，不過不及、亦過亦及皆中庸。賢亦中庸，愚亦中庸，不肖與智無不中庸。以之京于國則大，齊于家則治，用于民則親，律于己則逸，柔遠人、懷諸候、來百工，無一事而不宜，無一行而不邁。所謂繁興大用，孔于七十而從心所欲，不矩也。下文之必得其位、必得其祿、必得其名，必得其壽，如是已舉、未舉，一切必得等，不假他求，一時具足，而當人昧不肯趨，習不欲趨，奮不能趨，以至易而形至難擱如是勝行，而不知趨，枉陷沉淪，虛榮生死，真自飲自食而不知其味也。故曰難行。

    人固無不飲且食者，既飲且食也，叩以味，非不知，然其所以為味者，則昏昏而罔言也。一時不中則失和，一時不和則非中。不中不和，乖戾斯激。人固無一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知，然其所以為道者，則昧昧而忘言也。此至簡至易，而行者蹀躞難趣。故子思引孔子之言曰"道其不行矣乎"，啟難行之永嘆，興未學之躋齊。故曰難行。必曰游乎通徑，義固在乎當仁。

    第三節拈提

    問曰︰"此中庸者，千聖之心燈，不思而得，無為而成，當體即是，不假修治，無乃過易歟？"

    先生曰︰"唯，唯，過易！過易！"

    或詰曰︰"古德千里趨誠，殊方決擇。有周克殷，《洪範》猶惜傳于箕子永嘉入道，妙諦尚趣證乎盧公。況十五志學，七十從心，警枕封衾，銘心斷臂者，更無論也。無乃過難歟?"

    先生曰︰"唯，唯，過難！過難！"

    詰者又曰︰"曾子之唯，了在一貫于路之拱，聞于時哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既無所得，斯亦何難？又武王受命，經稱曰︰'末'寶掌聞玄，年已逾耋。彼二至人，尤難如此！實已非易。故曰有緣者得，無心者通。無乃非難非易歟？"

    先生曰︰"唯，唯，非難非易。"

    如是數問數答，總如前式。海眾罔知所寄，默然無語。先生亦肅然在座。久之，乃朗吟曰︰"鷓鴣啼了又鳴，先到黃鸝四五聲。畢竟惜春情未已，強扶筇杖為他行。"吟已，問曰︰"會麼？"眾雲︰"不會。"先生曰︰"從古及今，不知誰人能會？"復曰︰"此章權名難行，蓋由統而贊，既贊思行，因行知難，行人當然過程。然師家亦感誨人之匪易也。曰君子、曰小人、曰賢智、曰愚不肖，一切病一切非病，徹底剖陳，通體揭出，而病源賊藪要不外過、不及也。若曰過量人，一聞便悟，一舉斯通。借搖扇于江外，假活語于樓中。抑亦鈍根阿師，況取語口頭，聞玄紙上邪？唐之中葉，有龐公蘊者，庵中獨坐。驀地雲︰'難，難，難，十石油麻樹上攤。'龐婆接聲雲'易，易，易，百草頭上祖師意。'其女靈照復曰︰'也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。'彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圓悟勤入室之驕子也，而于此三則話言，下了一個注腳雲︰'此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識博量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中亦自昧卻本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。欲得自在，將此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥帶水下注腳也。'雲雲，汝等諸人若雲將此三人道的作一句看，或作道理會，或作無義路解，不但孤負三人，並且埋沒妙喜，又自把己置向鑊湯烈火中也。然則畢竟如何？"久之，顧視大眾曰︰"千聖不知何處去，倚天長劍逼人寒。"下座。

    踐履中庸

    第一節總論

    迢迢前路，踽踽行人。回車既轡，險阻斯興，叱馭悲途，今古同慨也。不行則歸思莫償，即行而道阻難通。此三世賢哲又以難行能行而踐履于中庸也。故次難行而曰踐履。行人屆此許曰入德。倘默默計玄妙之理，津津執賢聖之言，不曰入德，聿雲造業。業有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻惡，此又造黑業者也。或曰此謂惡業可乎？曰可。蓋謂其滯理沈玄，塞卻悟門，窮劫而不得證乎中庸，以善因而遭惡果也，寧曰踐履乎中庸？寧曰入德？儒曰入德者，約宗下而言初機也。初機于此，略有三病︰

    一、決擇力薄，

    二、安住力薄，

    三、精進力薄。

    一、決擇力薄。行人流而忘返，今返知難，知難犯難，犯難無難。程子曰︰"用力之久，一旦豁然。"既豁然已，乃曰入德。然此入也，實有多途。釋曰八萬四千法門，門門可入。今約而言，安立為三︰

    （一）就體

    "三月不違仁"，"瞻之在前，忽焉在後"，"如有所立，卓爾，雖欲從之，莫由也己"，如是等等，就體而消。悉曰就體，楷範極多，茲涉其略。古德曰︰"就體消停得力遲。"蓋謂其滯體而難脫落，不能別行一路也。

    （二）從緣

    山梁雌雉子曰︰"時哉！時哉！"子路拱之。又靈源見桃花而悟本，香岩擊翠竹以明心，從緣也。古德曰︰"從緣得力者強。"蓋謂其直切契證而遠乎情緣意度也。

    （三）文字

    依先聖教言，如理而知，如實而行。或觀或止，以戒以誠，丕說詮乎已言，幽理彰于未著，曰從文字。古德雲︰"從文字得力者弱。"蓋幽雖顯著，理難澈忘矣。

    約開三支，豁然則一，然一豁然而登極地，千古其難，大都半途而滯。經曰"一切聖賢皆以無為法而有差別"也。臨濟三玄、曹洞五位、溈仰圓相、雲門顧鑒咦等，紛然而興、要皆鍛煉學人透頂透底而到末後。不然，三藏十二部。孔、老諸經、耶、回、百家之說，從何安立？皆廢詞也。悟既囿乎淺深，見固別于近遠。遠而卑近，近又難遠。如是交攻，離婁失覓于驪珠，盲人任馳乎瞎馬。故曰決擇力薄。

    二、安住力弱。行人無上支之過也，徹見人我不二、物我不二、法我不二，而落在無事甲里，習不能拔，或任性奔馳，中行不趨，黃龍慧南曾于若輩憫而下一大拶曰︰"何不無事令有事，有事令無事"，所謂淨佛國土，成就眾生。又此言安住者，不以有住而住，不以無住而住，應如是住，而學人昧不能住，故曰安住力薄。

    三、精進力薄。無上二支之過也，取不得，舍不得，用力不得，不用力復不得，顏淵曰︰"既竭吾才，又竭我力。"行人企此，每況任運，詎知才有所重便有所輕，輕重交攻，去道愈遠。古哲警之曰"有佛處不可住，無佛處即走過"。又船子誠誡夾山會曰︰"汝後當藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身。"咨爾多士曰︰"誰躋此？"故曰精進力薄。

    總上三支，初機之通病，末法之共難。若曰掇明珠于發髻，度金針于繡師，寧舍乎是？寧忽乎是？

    第二節經文

    {朱注第六章}子曰︰"舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中于民，其斯以為舜乎？"

    {朱注第七章}子曰︰"人皆曰子知，驅而納諸舌罟護、陷阱之中而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。"

    {朱注第八章}子曰︰"回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。"

    {朱注第九章}子曰︰"天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

    {朱注第十章}子路問強。子曰︰"南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉。強哉矯！國無道，至死不變。強哉矯！"

    一、釋字

    邇《說文》︰"近也。兒氏切。"

    納《說文》︰絲濕納納也。奴切。"按︰"納古作內。"《說文》︰"內，入也。從門。自外而入也。"

    擇《說文》︰"柬選也。丈伯切。"

    強通"疆"。《說文》︰"弓有力也。巨良切。"今注曰"勝進貌，遠乎弱也。"

    而朱注曰︰"而，汝也。"

    革《說文》︰"獸皮治去其毛。革更之象，古核切。"朱注曰"革，甲�僦　簟quot;

    矯《說文》︰"揉箭箝也。居天切。"朱注曰"矯，強貌。《詩》曰'矯矯虎臣'是也。"

    二、通義

    （一）舜其大智全章

    至德盛業，當下完成，實非他異，亦非自庸。行人每昧昧外求不然，戚戚而內計也，以故轉覓轉遠，轉計轉非。子思憫之，舉孔子之稱舜曰雲雲。邇言恐泥，察之則遠患幽理難通，問之則達全，即踐履中庸也。兩端者，善惡、是非等也。執善惡、是非以用于人，善者善之，不以遠于我而惡其善惡者惡之，不以遠于我而善其惡，即踐履中庸也。人情惡直喜諛，隱其惡而揚其善，使惡者內懲，善者外勖，亦踐履中庸也。斯義也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子贊之曰"大智"，智固如斯也，豈有他哉？必曰燒丹汞、修性命、書符競異而曰踐履、曰用中、曰勝業、大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此釋之，三藐三菩提，孔子之中庸也。其易踐、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此踐履，此亦有二︰一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，執兩用中，隱惡揚善，好問察邇，終日踐之履之。影來鏡里，風過長空，一絲朕兆不留，半忽跡相無著，所謂超乎事理也。小人之中庸者，亦執兩用中，隱惡揚善，好問察邇，終日踐之履之，而終日踐、終日履，所謂囿乎事理也。君子、小人之踐履中庸也，名一而跡異。然跡雖異而踐履實又不二。

    （二）人皆曰予知全章

    上知不知。今曰"余知"，余必不知。何也？驅我而納于罟�N、陷阱中，我莫之避，知歟？決擇乎中庸，我不能期月守，知歟？然則必如何而可？上以舜例，如上"大知"雲雲，下以回明，如下"一善"雲雲，即遠乎罟�N、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，勝行也。大知不知，勝行無行。凡聖非居，善惡�|系？凡聖、善惡且不居，系在罟護�N如觀火，居陷阱若游園也。不然，雖以天下榮、四海奉，而形囚利域。志困名場，盡善不善，皆罟�N陷阱也。大慧、一善者，中庸之一體而異名耳。是履乎中庸，罟�N、陷阱即天堂不履乎中庸，而天堂即罟�N、陷阱矣。

    （三）回之為人也全章

    聞一知十，人中龍象，入德班頭也。得一善則拳拳服膺而弗失。"拳拳"者，奉持義，弗失則久而能守義。久而能守，本經不息則久義。程子曰︰"用力之久，一旦豁然貫通"古德所謂"生路轉熟，熟路轉生，自然契證矣。"行人十百而無一契，病正反此。

    （四）天下國家可均全章

    均天下，辭爵祿，蹈白刃，誠難能也。果一策心，夷、齊棄國，之推自焚，成仁取義，于是乎在。此中庸者，即之不可，離之更乖。趣志莫策，識心豈緣？故曰中庸不可能。然亦有二義︰一，小人之中庸，未入德者也，去取皆違，無一能是，故曰不可能二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，無一不是。既無不是，何一非庸？果爾，可能且無，況不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理則滯于二邊，事固惑于三際。豈孔子之心燈、子思之薪授乎？

    （五）子路問強全章

    "強"，勝進貌，遠乎弱，以釋氏六度言，則情進也。此支明踐履的軌，示精進上行，子思引子路之問，揭孔子之酬，啟行人之向。曰南方之強、北方之強，抑而強者，而，汝也，即子路，即行人也。強行雖三，而勝進則一。要之以時、以地而立名。非以名而有時、有地也。昧者釋此三強有優有劣，有取有舍，礙甚矣！倘優南而劣北，從而取舍其強，則臨陣校軍，無衽金革之厲行、死不厭之激氣，大敵何摧？升平何至？曰和而不流，寬柔以教，不報無道，固善也。不御之，極其弊，必宋襄之仁、建文之義，詎中庸之勝行乎？余二義，釋推及之。當人果能游刃乎三強，行超乎一尚，踐履之至，亦中庸之至也。

    第三節拈提

    "三千威儀，八萬細行，釋家者言；威儀三百，禮儀三千，孔氏之說。《論語》曰︰'入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文'等一切名言、勝義，一一踐履乎？曰不踐履，禽獸也。且孝行如羊、義行如雁、仁行如象、俠行如黃鷂子者，比比焉，可以人而不如禽獸乎？曰必踐履乎如是三千、如是八萬、如是出則、如是入則、如是行、如是學，是勞形搖心，終日畢生困而不申，詎曰得天、樂天、任天者邪？中庸之至道、孔氏之勝行，或不如是也。"

    先生聞已，久之，顧視大眾，眾無語。乃曰︰"孔夫子說的'在下位，不獲夫上，民不可得治也'。"語已，詰眾。眾復茫然。

    先生復以手擊案有聲，曰︰"薦取。"眾仍無語。乃曰︰"昔徑山杲答趙師重書雲︰當人不見德山有言︰汝但無事于心，無心于事，自然虛而靈、寂而妙。若毫端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業因，瞥爾情生萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭也，又成大患。所以釋迦老子在法華會上只度得八歲女孩，華嚴會上只度得個妙齡童子，涅��會上只度得個市井屠兒。看他三個成佛的樣子，又何曾向外取證、辛勤修學來？佛亦只言我今為汝保任此事終不虛也，只說為他保任而已，且不說有法可傳，令汝向外馳求，然後成佛。幸有如此體格，何故不信？苟能直下信得及，不向外馳求，亦不于心內取證，則二六時中，隨處解脫。何以故？既不向外馳求，則內心寂靜又不于內心取證，則外境幽閑。故四祖雲︰境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。當知內心外境，只是一事，切忌作兩般看。記得溈山和尚問仰山曰︰'妙淨明心'，子作麼會？，仰山雲︰'山河大地、日月星辰。'溈山雲︰'汝只得其事。'仰山雲︰'和尚適來問什麼？'溈山曰︰'妙淨明心。'仰山曰︰'喚作事得麼？'溈山曰︰'如是。如是。'我把這一則古文，長長短短摘來作第四章踐履中庸的拈提，當歟？非歟？諸仁者試道看。若言當。事隔釋孔若言不當，又看作兩般。"眾復無語。

    先生曰︰"富嫌千口少，貧恨一身多。"下座。

    第五章一趣中庸

    第一節總論

    萬派朝宗，到頭原匯一海五燈共焰，徹底寧趨二途？峻路堪悲，篤行斯尚，故次踐履而曰一趣。二趣者，忘二邊，絕中道，無奇異之可名，無平庸之可形，理無勝劣，義失淺深，寄短于長，位高而下，一是非，齊小大，當人必游之的徑，三乘入德之共程，然行人于此每生二障︰一自許二競異。總評章悉舉也。然亦有遠乎此障，逸然達寢，不假階梯，遂爾及奧者乎？曰︰"有。"古德雲︰"雲門干矢撅，全超法報化。無事出山游，百錢杖頭掛。"雖然不啐地，折暴地斷，即程子所謂"一旦豁然貫通"者，而雲雲，寐語也。檢之！檢之！慎勿閉戶而王。

    第二節經文

    {朱注第十一章}子曰︰"素隱行怪，後世有述焉。吾弗為之矣。君子遵道而行。半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，唯聖者能之。"

    一、釋字

    素《說文》作{[人/人T人/人]/ㄠ/小}。白致繒也。從[ㄠ/小][人/人T人/人]。取其澤也。桑故切。"朱注曰"素，按《漢書》當作'索'。蓋字之誤也，'索隱行怪'言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。"今注曰"素，質也，

    本也。"

    二、通義

    朱子曰︰"'素'當作'索'，求也。言深求隱僻之理，而過為詭異之行。"此義余是而嫌其未竟，何也？索隱行怪，詭跡易彰，愚尚能辨，和者鮮也。和既鮮，害焉巨？此謂"素，質也，本也，"非索非求也，蓋怪行隱于本素，智而難測。從者眾也。從者眾，禍斯烈，倘無大人者出，闢而正之，以盲引盲，天下夢然從風。後世翕焉歸化。人倫失序，社會不軌。禍可問乎？春秋無孔子，少正卯千古聞人戰國失孟軻，陳仲子一世廉士。是非失經，大道何揭？

    才有是非，紛然失心。行人屆此不欣奇異，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常則勝境莫至，功每虧于一簣，事或廢自半途欣于異，一德每愆，萬行多戾。詎曰索隱行怪？抑亦絲路悲途。然則遵何道乎？曰︰"一道。""一何道？"曰︰"中庸之至道。"蓋中庸者，事離平異，理絕是非，無斯不服。悉舉咸宜。競秀萬行，歸咸一趨，故曰一趣。

    上雲"是非失經，大道何揭"，又此雲"才有是非，紛然失心"，自語相違乎？曰︰否。否，上之雲者，蓋未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精檢是非，愛河何度？古曰"度河須用筏"。既入德或入而至，己達乎中庸者，必曰是非精檢，是到岸猶借舟也。總之，此中庸者，當人必親證，肆口工心，萬劫不至。詎語言能詮意識能緣乎？既親證已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非總得，遁世不見知而不悔亦得，悔亦得。企此即聖人，非聖人而企此矣，若曰必聖人而企此，是凡夫無分也。凡夫無分，然則說此中庸者為聖人而說，不為凡夫而說。豈理也哉？夫食因饑而食，今曰食因飽食，非饑者食，惑乎非歟？故曰語證則不可示人，說理又非證莫了。

    第三節拈提

    唐牛頭法融者，學通經史，雅賅儒典。後落發住牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥餃花之異。貞觀中，四祖道信入山訪之。見師意端坐自若，曾無所顧。祖問曰︰"在此作什麼？"融曰︰"觀心。"祖曰︰"觀是何人？心是何物？"（先生曰︰"毒辣！毒辣！"）融無對。便起作禮曰︰"大德高棲何所？（先生曰︰"可笑��綸處，金鱗破浪來，"）祖曰︰"貧道不決所止。或東或西。"融曰︰"還識道信禪師否？"祖曰︰"何以問他？"融曰︰"向德滋久，冀一瞻禮。"祖曰︰"即貧道也。"融曰︰"因何降此？"祖曰︰"特來相訪。莫更有宴息之處否？"融指後面曰︰"別有小庵。"遂引祖至庵所。繞庵惟見虎狼之跡。（先生曰︰"不識閔顏富，焉之石王貧。"祖乃舉兩手作怖勢。（先生曰︰"作家宗師，宛爾不同。"）融曰︰"猶有這個在。"（先生曰︰"逢人且說三分話，未可全��一片心。四祖，四祖，我為你呼冤。"）祖曰︰"這個是什麼？"融無語。（先生曰︰"胡思亂想作麼？"）少選，祖卻于融宴坐石上書一"佛"字。（先生曰︰"唉！你破戒不小"。）融睹之竦然。（先生曰︰"然為禮也。"祖曰︰"猶有這個在。"（先生曰︰"好說！好說。"）融未曉，乃稽首請說真要。（先生曰︰"食他唾余作麼？"）

    祖曰︰"夫百千法門，同歸方寸。沙河妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱、業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂。故名為佛。"師曰︰"心既具足，何者是佛？何者是心？"祖曰︰"非心不問佛，問佛非不心。"師曰︰"既不許作觀行，于境起時心如何對治？"祖曰︰"境緣無好丑，好丑起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。"牛頭聞已，大悟言下。

    先生曰︰"你說一句良心話，悟個什麼？若言有悟，平地吃撲若言無悟，何年返屋住？後與黃梅並挺高譽，從此百鳥亦不餃花，虎狼已不縱橫。師乃躬自于百里外負米供眾。瞎漢！瞎漢！這便是大人先生擇乎中庸而入一趣的好樣子！他又何曾說奇說異、說陰說陽、說取坎說填離來？融師乃于百里外負米供眾，他又何曾妝點臭架子，擺點濫套頭，目示雲漢，不顧他人，廢自半途來？負米必躬親，且遠在百里，又何曾使喚六丁六甲驅役什麼神鬼來？行人！行人！這便是不廢半途、不素隱行怪而一趣乎中庸的好楷範！反此，豈君子之行歟？所以說牛頭在未見四祖前，未免被他百鳥和虎狼伺出個漏竇。既見四祖後，不但百鳥和虎狼窺他不破，即無數天、無數魔、無數聲聞、緣覺、菩薩、佛等，盡未來際亦窺他不破，又不但無數魔、無數天、無數聲聞、無數緣覺、菩薩、佛等盡未來際窺他不破，即彼牛頭融者窺彼牛頭融自己，亦不能破。何也？"先生以目顧示大眾。良久乃曰︰"千山月釀楓林醉，一枕秋饒桂院涼。"

    復曰︰"一，數之始。《書》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'，《禮記;禮運》曰'欲一以窮之'老子曰'道生一，一生二。'余固曰成于一，敗于二。事以專工，業以紛敗，自昔然也。中庸

    之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然執一而不通變，嗜歧而不專工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明壽者，慮學人各封己說，大道失通，于焉啟層樓，館開士，決擇微言，去取邪正，一時的向，翕然從風，所謂軌萬有之一趨，啟眾生之一德者也。昌明宗旨，如日麗天。而提倡淨宗四偈，至今成為極大窩臼。吁！聖如永明，猶罹斯咎。立言之難為如何乎？近來學人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃隨書數字與之。為窩臼，為醍醐，幸仁者善自檢焉。語曰︰四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。萬緣非有休狂趁，一物也無何處尋。戲把枯桐收作樂，權將黃葉指為金。等閑透過成虧話，好听清宵昭氏琴。"

    先生說是語已，色霽聲和，笑而謂眾曰︰"會麼？"曰︰"不會"。

    先生曰︰"不會更好。何也？不會我說的，便是一趣中庸。若會，便成了中庸一趣說我了！"下座。

    遍行中庸

    第一節總論

    日月經天，崖穴猶嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的軌，行忘多德，墟拘一隅，可乎？慮行人奮志而棼也，爰立"一趣"，倘學者役神而囿，�|舍"遍行"？故次"一趣"，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰遠，曰近，曰富責，曰貧賤，曰患難，曰上下，無一行之不遍，然亦無一德之不全，德之全即行之遍，行之遍實德之全，故永嘉覺曰"一月普攝一切水，一切水月一月攝"，事固洞乎環中，形必忘于相外者也。倘滯殼于絲忽，迷封于毫厘，乃小人之細行，詎大人之通徑？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！

    第二節經文

    {朱注第十二章}君子之道費而隱，夫婦之愚可與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩》曰︰"鳶飛戾天，魚躍于淵"，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。

    {朱注第十三章}子曰︰"道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》曰︰'伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君予以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也所求乎臣以事君，未能也所求乎弟以事兄，未能也所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不�V�V爾？"

    {朱注第十四章}君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴素貧賤，行乎貧賤素夷狄，行乎夷狄素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下無尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰︰"射有似乎？君子失諸正鵠，反求諸其身。"

    {朱注第十五章}君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。《詩》曰︰"妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥"。子曰︰"父母其順矣乎。"

    一、釋字

    費《說文》︰"散財用也。房未切。"朱注曰︰"費，用之廣也。"今注曰︰"無用不及曰費。"

    隱《說文》︰"蔽也。于謹切。"朱注曰︰"隱，體之微也。"今注曰︰"無用能及曰隱。"

    二、通義

    此開為四︰一、知行之遍二、平易之遍三、上下之遍四、遠近之遍。遍固不僅四，然以此四而綱其遍。非曰雜糅聖經，固所在而立名，因名而顯實也。

    （一）知行之遍（君子之道費而隱全章）

    君子之道，無用不及，曰費，無用能及，曰隱。惟無不及也，夫婦之愚、不肖者，無不能知、無不能行，故曰費。惟無能及也，及其至，雖聖人亦不能知、不能行，故曰隱。是法也，非語言能詮、意識能緣。意識且不能緣、語言且不能詮，然則聖人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且無，今曰能知之、能行之，則非聖人必也。故曰聖人若知，則非聖人。語言既不能詮、意識既不能緣，然則夫婦之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、賁然而行，是無相而相，相而無相之知行已起，則非凡夫必也。故曰凡夫若知，則非凡夫。行人證此，語大，天下莫載，語小，天下莫破。所謂形忘彼我，言絕是非。破立皆不能詮，況乎載不載乎？鳶飛魚躍，無不察決乎此也。故曰君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。

    （二）平易之遍（道不遠人全章）

    子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者優能。今曰孔子未能，謙歟？曰︰"否。謙則近偽。""然歟？"曰︰"否。此而不能，彼孔子者，又烏乎能？"然則何說歟？蓋為高推聖境者投一辛劑耳！唐之中葉有德山者，蜀之簡州人，嫻通經論，聞南方禪席頗盛，乃曰︰"千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，見性成佛'。我當摟其窟穴，滅其種族，以報佛恩。"遂擔《青龍疏鈔》出蜀。及見龍潭，夜話次，山欲就下間寢，而道黑難行，潭點紙燭度與山，山擬接，潭復吹滅，山遂大悟。翌日，將所有疏鈔一炬而焚，曰︰"窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。"遂杖錫觀方。後住德山，天下募焉歸化。向使德山不見龍潭，必曰千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，�|有最後一段大事乎？既見已，千劫只在目前，萬劫即是今日。故曰"道不遠人"。當人為道，必曰遠也，是必非道。《詩》之"伐柯"，"忠恕，違道不遠"等，比而知也。孔子于上之四道，猶曰"未能"。然則謂孔子為未證入中庸者，可乎？曰︰"不可。"若然，于彼四道未能者，猶能證入中庸，不可畫地自限，況已能盡能間能者而曰不能，自暴棄邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子為高推聖境者而雲，非僅基于特也。

    （三）上下之遍（君子素其位而行全章）

    上不陵下，下不援上，正己無求。不尤不怨，居易以俟，遠離險行。或有未治，反求諸身，中庸至道，君子之勝行也。君子之勝行，即素位而行，不騖乎其外也。居富貴而不驕不吝，于貧賤無怨無恣，素夷狄，素患難各安其行。遍上下，一切無人而不自得者，中庸之行，勝行也，求在我者也，詎外馳哉？

    （四）遠近之遍（闢如行遠全章）

    是法雖無遠近，然未證入者，實有親疏。曰遠、曰近，名雖萬行，于遍則一。未入者遠而難即，行之自邇已得者邇尚雲無，即之詎遙？是遠近不越乎遍行，親疏悉歸乎權語，果能此也，《詩》曰︰"妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻孥。"又古德曰"汝家眷屬一群子。"曰父、曰母，其有不怡然而順乎？順之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！

    第三節拈提

    僧繼宗者，問見性之義于天台雲居智，智曰︰"終日見未嘗見，求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。"宗曰︰"此性遍一切處否？"智曰︰"無處不遍。"宗曰︰"凡失具否？"智曰︰"上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？"宗曰︰"因何諸佛、菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？"智曰︰"凡夫于清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛、大士，善知清淨中不屬有無，即能所不立。"宗曰︰"若如是說，即有能了、不能了人。"智曰︰"了尚不可得，豈有能了人乎？"宗曰︰"至理如何？"智曰︰"我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。"又曰︰"此是極究竟處。若雲我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖能所看，屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病，然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便應用及興慈運悲，如是興之處，即全清淨之性，所謂見性成佛矣。"繼宗聞已，踴躍禮謝而退。

    "繼宗聞如是開發，即便踴躍禮謝而退。何等便捷？今說《中庸》四遍已竟，個中若有個漢，亦踴躍禮謝而去麼？若有，無雲而雨若無，亦無雲而雨若曰即有即無、即無即有，亦無雲而雨。"或曰︰"先生所舉僧繼宗等釋氏之徒，今茲所說，儒家之語。彼問見性成佛，得義即通。此雲擇乎中庸，焉能頓了？今雲個漢有踴躍禮謝者麼，無乃疆域不分、課人過苛歟？"

    先生曰︰"唯,唯，無雲而雨。"海眾莫崖其涯，寂而無語。

    先生曰︰"此四遍行者，該三千威儀、八萬細行。然此三千、八萬，實該一行。此一行者，又無行也。惟無也而該有惟有也而實無。有無不御，取舍成宜。一性圓成，虛通萬類。無德不具，有感斯欣。此遍之至，亦雲居智所謂極究竟處也。當人不假功勛，不依修證，不趨即入，動念又乖。一人便徹證中庸無漸頓、無方便、無三賢、十聖，非去來今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，說釋說孔，說苛說不苛，奈何？奈何？"

    先生顧視大眾，良久曰︰"何事痴求佛法僧，羨他北秀與南能。分明一片閑田地，過去過來問主人。"說已，問曰︰"會麼？"眾雲，"不會。"

    先生曰︰"無雲而雨。"下座。

    第七章保任中庸

    第一節總論

    差每失于毫厘，應即乖于律呂，法非漸頓，等班賢愚。二乘十聖之立，一簇三關之名于焉懋也。君子游之，形先物外小人泥之，神役環中。系駒伏鼠，長年戚戚。信燕疑狐，畢世波波。此行者之戚，先聖之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山價謂曹山寂曰︰"吾在雲岩先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付于汝。"末曰︰"臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。潛行密行，如愚如魯。但能相續，名主中主。"斯固保任之楷模，長養之規範。三世賢哲，無不借徑于斯。若曰超人，則臘月扇、盛暑爐矣。

    第二節經文

    {朱注第十六章}子曰︰"鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，听之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明，盛服以承祭禮。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰'神之格思，不可度思，矧可射思？'夫微之顯，誠之不可掩如此夫。"

    {朱注第十七章}子曰︰"舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名。必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，《詩》曰︰'嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"

    {朱注第十八章}子曰︰"無憂者，其惟文王乎？以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，過乎諸候、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫︰三年之喪，達乎天子父母之喪，無貴賤一也。"

    {朱注第十九章}子曰︰"武王、周公，其達孝矣乎，夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之扎，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也序事，所以辨賢也旅酬，下為上，所以逮賤也燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之禮，所以事上帝也宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、嘗之義，治國其如示諸掌乎？"

    一、釋字

    �R《說文》︰"自關以東，謂'取'曰'�R'。一曰覆也。衣檢切。"

    孝《說文》︰"善事父母者。從老省，從子。子承老也。呼教切。"《禮記;祭統》︰"孝者，畜也。順于道，不逆于倫，謂之畜。"《孝經疏》引《孝經援神契》雲︰"天子孝曰就，諸侯孝曰度，卿大夫孝曰譽，士孝曰究，庶人孝曰畜。"

    纘《說文》︰"繼也，作管切。"

    末《說文》︰"木上曰末。從木，一在其上，莫撥切。"朱注曰︰"末，猶老也。"

    旅酬"旅"。《說文》︰"軍之五百人為旅。力舉切。""酬。"《說文》︰"主人進客也。市流切。"朱注曰︰"旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子兄弟之子，各舉觶于其長，而眾相酬。"

    嘗""。《說文》︰，祭也。《周禮》曰︰'五歲一。'特計切。""嘗"。《說文》︰"口味之也。市羊切。"按︰《玉篇》︰"嘗，祭也。"《爾雅;釋天》︰"秋祭曰嘗。"郭注︰"嘗親谷。"

    二、通義

    此分四︰一總持，二受命，三無憂，四達孝。

    （一）"總持（"子曰鬼神之為德"全章）

    微而至于無微乎？曰︰"否，尚有無在。""若然，此微也，無尚不立，顯于何有？"曰︰"否。否。惟無而不立也，故無在而不顯，古人所謂'現成公案'。此曰'誠之不可�R，視之而弗見，听之而弗聞'者，非無見無聞，惟不可見、不可聞耳。不然，體物而遺也。今既不遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，誰見誰聞？無邪，而德又實莫之盛。《詩》曰︰'神之格思，不可度思，矧可射思。'固非語言能詮、意識能緣也。此不可詮、不可緣，大道之正軌、中庸之總持。于保任章首揭此者，蓋欲行人持此之總，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰萬有之和也。故曰總持。

    （二）受命（"子曰舜其大孝也歟"全章）

    命受而位正，位正道行，行斯普也，然則必如何而受命？曰孝。孝如上釋。孝者，功勛，孝之至，功勛之至。功至而賞亦至。故曰大德必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽，德者狀功勛之懋行也。功勛之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勛大，功勛大而賞大，于是乎貴為天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非僅人君之位，蓋徹證乎中庸得位也。孟子曰︰"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道"，位也者，位乎此，不得此，雖南面而君天下，失位也苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饑，皆得位也。桀紂失之，孟子斥為"獨夫"宣尼得之，後哲尊曰"素王"。曰名、曰祿、曰壽，咸同此釋。不然，操、莽賢于夷、齊，原憲下于盜跖矣，詎理乎哉？《詩》曰︰"嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。"此重贊保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。

    （三）無憂（"子曰無憂者其惟文王乎"全章）

    上令下行，父作子述，如禮而知，如實而行，憂于何有？在未克定大亂前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，達乎諸候，爰及士庶。階雖等差，禮無貴賤。如理而知，如實而行。詩曰︰"向來枉費推移力，此日中流自在行。"憂于何有？故以文王喻之曰無憂雲雲。此無憂者，保任之至適也。

    （四）達孝（"子曰武王周公其達孝矣乎"全章）

    序昭穆、序爵、序事、逮賤、序齒及踐位、行禮、奏樂、敬所尊、愛所親、事死如生、事亡如存等，又善繼善述曰郊社之禮、曰嘗之義，如理而知，如實而行，即孝之至，即保任之至。故以武王況之曰"達孝"。達孝者，達乎此也。達乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰︰"明乎郊神之禮、嘗之義，治國其如示諸掌乎。"治國以政，政莫先于彰秩序。今茲宗廟之札，郊社之禮、嘗之禮，井然而張，灼焉而序。治于國，寧曰不大而業？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以啟下章顯用之至矣。

    第三節拈提

    "長慶安造百丈，禮而問曰︰'學人欲求識佛，何者即是？'丈曰︰'大似騎牛覓牛。'慶曰︰'識得後如何？'丈曰︰'如騎牛人歸家。'慶曰︰'未審始終如何保任？'丈曰︰'如騎牛人執杖視之，不令犯人禾稼。'長慶自茲領旨，息卻狂心，更不馳求，實時享受下半截的風光。當人當下試一自忖道︰他長慶是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋長慶，而且拖累百丈若曰非保任，又眼睜睜把子思引的'舜其大孝'、'文王無憂'、'武王、周公達孝'等和自己及他人一齊��向火坑，殆不僅錯判諸方，冤誣古人也。此而不明，必把南泉老人道的'王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得'的話言把來。湊泊在保任上。曰溪東溪西，未亡蹄筌。隨分些些，實超相外，且不問雲門拈的牛內納及牛外納，和雲峰悅及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的'無心于事，無事于心。自然虛而靈，空而妙'把來湊泊在保任上。若有詰者難其所通，則引古人'高高山頂立，深深海底行，等語硬作主張，強為和會。謬燕石而曰玉，混魚目以為珠。永嘉覺曰'魔強法弱'，奈何？奈何？"

    先生說是語已，顧視大眾。久之乃曰︰"老何沒後吟聲絕，雖有郎官不愛詩，無復篇章遺道路，空留風月在曹司。"復問眾曰︰"下文如何？"有對者曰︰"不知。"先生曰︰"余亦不知。古人說的向下文長。不如付在來日。"下座，眾未散。

    久之，先生復上座。未語，有出問者曰︰"先生為某等講說《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有總有拈，無乃程序過呆而變化不興歟？"先生大聲曰︰"太史公說的。"問者大愕，莫崖其際，良久進曰︰"不會。"先生回︰"連唯唯、否否、不然已不知。"乃曰︰"天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而變化不興也，春生秋殺，夏茂冬藏，歷劫不逾，是秋不能生，春不能殺，而夏不能藏，冬不能茂，彼四時者，呆而變化不興也。孔子十五志學，七十不逾。釋迦四十九年轉此一法。此二至人者，亦呆而變化不興也。汝畢竟是汝，吾終是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，則吾汝不成。今不爾者，是吾與汝亦呆而變化不興也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是糞，糞不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，無不爾者，等如上說。是一呆一切呆，而一切變化非變化亙古而不興也。法不為呆而呆余說，何邪？雖然，幸有此一呆也。若無此呆，則無汝我。即無汝我，焉有時空？既無時空，汝從何處開兩片皮來向我說呆、說不呆、說變化、說不變化乎？"問者大窘，目瞑而不能覺，舌翹而不能縮。良久，先生霽顏和聲，謂彼問者曰︰"會麼？"進雲︰"不會。"先生曰︰"不堪風唳鶴，況對月眠龍。"以木擊案，瓦屋有聲，下座。

    顯用中庸

    第一節總論

    "出山扶客掉，在岳濟民田。"用固張乎大小，時必期于短長。世固少無材而不用，亦鮮有用而非材。即材即用，即用即材，要在運斤者何如耳。用而適，竊國者候用而失，竊鉤者誅。適與失，形雖明判乎偏正，妙則悉軌于中庸。葉于中，州官火毀民房，滴滴顯慈人之沛遠夫道，百姓燈然暗室，點點埋益己之私。是故中庸不寓，大用何興？故次遍行、保任而曰顯用。用也者，用乎此顯也者，顯乎此。舍此而顯、用同非中偏，皆邪也。吾土內聖之學，內乎此外王之學，外乎此。內不聖而外王，王亦盜也。外不王而內聖，盜亦王也。是王盜之跡判于形，王盜之實根于心。今曰"為政而不轡乎中庸，險必逾于朽索之馭六馬，芥舟而捕長鯨也"。多見其不自知量，顛越戮辱，詎僅道失中庸乎？必曰遺譏後世，哀公之問、仲尼之訓，炯之哉！

    第二節經文

    {朱注第二十章}哀公問政。子曰︰文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也考，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊貿為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，有獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功一也。"

    子曰︰"好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。"知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下、國家矣。凡為天下國家有九經日修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也去讒遠色，賤貨而貴德．所以勸賢也尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸大臣也忠信重祿，所以勸士也時使薄斂，所以勸百姓也日省月試，既稟稱事，所以勸百工也送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

    凡事豫則立，不豫則廢言前定則不，事前定則不困行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道。反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學。學之弗能，弗措也有弗辯。辯之弗明，弗措也有弗行。行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

    一、釋字

    政《說文》︰"正也，之盛切。"

    方朱注曰︰"方，版也。"按《儀禮聘禮》"不及百名，書于方。"

    策朱注曰︰"策，簡也。"按。蔡邕《獨斷》︰"策者，簡也。其制長二尺。短者半之。其次一長一短，兩編下[土+付]，單執一札，謂之為簡連編諸簡，乃名為策。凡書字有多有少。一行可盡者，書之于簡數行可盡者，書之于方方所不容者，乃書于策。"

    敏《說文》︰"疾也。眉殞切。"朱注曰︰"敏，速也"

    經《說文》︰"織縱絲也。九丁切。"朱注曰︰"經，常也"

    眩《說文》︰"目無常主也。黃絢切。"朱注曰︰"不迷于事也。"

    《說文》︰"躓也。居怯切。"

    措《說文》︰"置也。倉故切。"

    為天下國家之經九，曰修身、田尊賢、曰親親、曰敬大臣、曰體群臣、曰子庶民、曰來百工、曰柔遠人、曰懷諸侯。達道五，曰君臣、曰父子、曰夫婦、曰兄弟、曰,朋友。如是已舉未舉，舍知、仁、勇而理莫階、事莫由、道莫運。故曰知、仁、勇，天下之達德美。達著，通也。有一礙則非通。今曰達，則事無礙，理無礙，事理無礙，事事無礙，而一無所得也。蓋仁以董事，知以應事，勇以成事。三者重一必偏，輕一必闕。合則非一，離又不三。全體用，一是非，別善惡，明去取，不可以言語詮，不可以意識緣也。無以名，無以狀，強名曰中庸之全體大用、三世聖哲之一行勝門。當人但躋乎此，一切事、一切理、一切事理、非事理畢。所謂"大事了畢"也。況曰為天下、治國家乎？莊子曰︰"聖人以其余緒而治天下。"

    知、仁、勇，儒之三德法、報、化，釋稱三身。"德身二乎？"曰︰"不二。""一乎？"曰︰"不一。""然則知、仁、勇即法、報、化歟？"曰︰"然。"或曰︰"法、報、化非知、仁、勇歟？"曰︰"然。"進曰︰"知、仁、勇之于法、報、化，法、報、化之于知、仁、勇，即是即非、即非即是歟？"曰︰"然。何也？愚者囿之，即非一達者游之，而不二矣。"或大詫，忽而詰曰︰"先生如是雜糅，不但毀孔，且亦叛釋。"

    先生亦忿而語曰︰"汝如是謬會，不但遠釋，而亦誣孔。"或曰︰"經文儼然見在，學人固不遠釋而誣孔也。"先生亦曰︰"經文儼然見在。且法爾亦如是也。胡得雲余毀孔而叛釋？"或雲︰"不會。願垂明示。"

    先生曰︰"知麼？汝之言，依文解義，大晦釋氏之真詮滯理求通，深遠孔子之的趣。今余徹見汝是听經學人，決非遠行客子，亦猶余徹見孔雲知、仁、勇三德，即釋說法、報、化三身者，一也。乃者必謂余徹見汝非听經學人，而是遠行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！

    "妙喜老人詮'天命之謂性'為'清淨法身'，'率性之謂道'為'千百億化身'，'修道之謂教'為'圓滿報身'。彼果誣也。妙喜者，圓悟勤親承法嗣之驕子，臨濟宗荷負大道之嘯獅也。臨濟宗旨�|秀到令？況彼時于憲設拜無垢，對揚肆筵。沛法如日麗天。余果誣也，彼三尊宿者，寧不誣乎？"或莫對。

    先生復曰︰"諦听！諦听！千古無有以實法與人的聖人。故岩頭曰︰'若以實法與人，食土亦消不得。'若然，橫說豎說，有說無說，是說非說，反說正說熾然而說，總以誘掖學人入乎中庸而已。詎有他哉？果能入也，何事不可？況三德三身等說邪其或不然，縱將十三經、三藏十二蘊之于心，猶是落空亡外道，執有為魔軍也。詎知證入中庸者，孔亦可、釋亦可、是亦可、非亦可，拈一睫草演出三世一切凡聖種法把三世一切凡聖種法演入一睫草。塵塵爾、�x�x爾、法法爾，無一不可。孔子曰︰'無可無不可。'

    "若然，彼三德、三身已證入者，置勿論。未入、欲入或正入之初機，究以何法趣證乎？曰博學、審問、慎思、明辨、篤行。是五法者，迷津筏、苦海航也。釋氏六度、四攝、八萬四千法門悉攝于斯，悉盡于斯。

    "行人不于此五法研工，而務修陰陽、坎離等，無乃舍近求遠、崎路或不至歟？縱至，亦繞而苦。何也？法身無相，無相何修？令即有修，必非無相。即非無相，詎曰法身？又不僅法身無相，而化、報亦無相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修滅法耶？若曰修生，才行修生，此生已死，已滅何修？若曰修滅，已滅已死，滅更何修？然則畢竟無修？曰否，否。當人果于博學、審問、慎思、明辯、篤行而證乎中庸也，自然一切成現，不必問人。修亦得，不修亦得。不但陰陽、丹道、坎離等法得，乃至販天、牧卒，無一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此謂知本、此謂知之至矣。不然，任汝說修、說不修，總是痴狂外邊走。遑曰九經、五達道，以為天下治國家者乎？行人洞此，愚必明，柔必強。而明而強，標洪範于來世，超的向于今時，于是乎在也。取譬蒲蘆，政布方策等，閱簡而知，固不必一字咀文，一句較義。但證此知、仁、勇即綱舉網張而為政之道畢，中庸之道畢矣。"

    第三節拈提

    "舜，隴畝匹夫耳文王昌，小國君耳回，陋巷布衣耳。舜以匹夫妻帝二女，內無群雌粥粥之嫌。君天下，驅四凶，殛鯀陟禹，禹不以父死之仇而仇舜，舜不以子肖之賢而賢鯀，厥德用修，為章後世，外無人言嘖嘖之毀，道固何歟？姬昌以百里地而收大有功，顏回無一階榮而有千世譽，道又何歟？此古人也。今虛雲、妙樹者，二老夫也。一言，達者炫如吐玉一履，開士贊曰勝行，此又何歟？至于龍女八歲，善財妙齡，涅��會上屠兒，金陵道畔婆子，桃花取證于靈源，溪深每長于杓柄，古今因緣，百筆難罄，此又何歟？"

    先生說已，顧視大眾。良久乃曰︰"余于此下語不得。"或曰︰"不下語可乎？"先生曰︰"嘴上加嘴。"久之，或又曰︰"畢竟如何？"先生曰︰"三子者不同道，其趨一也。一者何？曰仁也。君子一仁而已矣。何必同？仁也者，法身也。得此

    而化、報，而知、勇，而干矢橛、庭前柏林子、北斗里藏身、顧鑒咦、家家門前火把子、曰惟精惟一、曰一貫、曰明德、曰中庸、乃至一切事、一切理、一切勝行、非勝行，曰兵、曰農、曰財、曰教、曰政、曰工、曰商、曰藝一時畢具，絲急不逾。不然，任汝稱揚稱鄭，徒滋小勤，于道更遠。

    又曰︰"人不急其緩，緩其急，大其小，小其大，如實而知，如理而行，萬事畢也。詎曰為政乎？孟子曰'以齊王，如反掌'。豈誣語哉？哀公外弱于齊、威于晉，內又不牧于臣庶，故興為政之問。孔子雲雲，蓋探本之論也。方策，成文也。蒲蘆，細物也。至易呈細而行之者人。故重修身，所謂躬己正南面，不言而信，不動而成也。夫身修，不言且信，不動且成，況言與動乎？君子所以修身為大也、然則何修乎？曰好學近知，力行近仁，知恥近勇，舍知、仁、勇，不可言修身。舍修身，必不曰知、仁、勇也。知、仁、勇之于修身，不可二，不可一。不可即，不可離。故曰知斯三卷，則知所以修身，所以治人，所以治國家、平天下也。當人不正己躬，興知仁勇之妙行，而責于齊曰'弱我'，晉曰'威我'，內訟于臣庶曰'爾干我、遠我、擲我、無我'，于是媾獄逞兵，等親戚于胡越，視同舟如仇讎。此緩其急，急其緩，大其小，小其大。齊之為齊，所以有于田氏晉之為晉，所以衰于諸侯魯之于魯，所以弱于三家。淪三代為春秋，降春秋而戰國也。千古成敗如出一轍。前覆而後不知鑒，悲失！悲夫！

    "余髫年入學，有先生氏蒲者，善誘塾童，課余必說故事，以啟奮兒童，令其樂而忘苦。曰某村有孟、仲、季者，皆瞽。孟、仲精甲子術，每事必以甲子排決休咎，百不一爽。季固不知也。一日三人同出，長次雁行。不知每日所行故道，陷而為坑。孟忽陷入。應聲曰︰'甲子乙丑海中金，不知舊路化為坑。'言未已，其弟仲亦陷入。亦應聲曰︰'丙寅丁卯爐中火，大哥陷了又陷我。'言未已，其弟季亦陷入。而應聲曰︰'我亦算不了甲子，可笑陷了一坑瞎子。'這一則故事，真所謂燭破古今，無論自命為知、或愚，人推為知、或愚，而未修身、或已修未至者，莫不同在此一坑中，先聖悲之，子思憫之，共三世賢聖都在此坑外或在此坑內大聲疾呼曰︰'曷興乎？曷興乎？"'說已，先生傾視大眾。良久乃曰︰"會麼？"眾無語。

    先生曰︰"若雲會，吾與汝同在坑內同瞎子笑若雲不會，吾與汝同在坑外，聞瞎子叫。我已不管你笑和叫，依然把這一篇顯用中庸的拈提說了。"下座。

    第九章要中庸

    第一節總論

    要者，約也。《左哀十四年傳》︰"使季路要我吾無盟矣。"謂行人必雲雲而約乎中庸也。又，結也。《國語•晉語》︰"以要晉國之成。"行人必雲雲以要結乎中庸之成也。又，堅止也。《漢書•文帝紀》"皇太後固要。"行人必雲雲而堅止乎中庸也。又，求也。《孟子•告子》"以要人爵。"謂行人必雲雲以求乎中庸也。又，察也。《書•康誥》"要囚。"行人必雲雲而明察乎中庸也。又，取也《淮南•原道》"以要飛鳥。"謂行人必雲雲以取乎中庸也。義雖千差，歸程匪二。蓋行人因難行能行而踐履、而一趣、而保任、而顯用也。行已履乎上階，義固參于妙諦。一行張萬派之權，眾妙擅獨到之實。故次顯用曰要。極其至，凡聖不二，空有咸齊。理失淺深，事非巨細。即此離此，無一而不要乎中庸離此即此，漏萬仍階乎至道。釋曰不思議、孔曰物不測，詎有他哉？故曰要謂行人一止一動、一格一默、一舍一取、一來一往、一有一空、一非一是、一淺一深、一長一短，無一而不要乎此。故又曰不可離。不可離者，要之至也。顯用之極，歸于至要。然此至要者，用極而要，又非離用而別有要。若別有者，魔法、二法也。詎大人之勝行哉？行人屆此取之則左右逢其源，從心所欲不矩。故曰功已齊于諸聖，德實煥乎無為。

    第二節經文

    {朱注第二十一章}自誠明謂之性．自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

    {朱注第二十二章}唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

    {朱注第二十三章}其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

    {朱注第二十四章}至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之不善，必先知之。故至誠如神。

    {朱注第二十五章}誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也。故時措之宜也

    {朱注第二十六章}故至誠無息。不息則久，久則征，征折征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蝦龍魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》雲︰"維天之命，于穆不已。"蓋曰天之所以為天也。"于乎不顯，文王之德之純。"蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。

    {朱注第二十七章}大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰︰"既明且哲，以保其身。"其此之謂與？

    {朱注第二十八章}子曰︰"愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。非天子不議禮、不制度、不考文。今天下車同軌、書同文、行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。"子曰︰"吾說夏禮，杞不足征也吾學殷禮，有宋存焉吾學周禮，今用之，吾從周。"

    {朱注第二十九章}王天下有三重焉，其寡過矣乎？上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也百世以俟人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而也為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰︰"在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。"君子未有不如此而早有譽于天下者也。

    {朱注第三十章}仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載、天覆幬闢如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

    {朱注第三十一章}唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也寬裕溫柔，足以有容也發強剛毅，足以有執也齊莊中正，足以不敬也文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

    {朱注第三十二章}唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

    一、釋字

    自《說文》︰"鼻也。象鼻形。疾二切。"朱注曰︰"自，由也。"今注曰︰"顯始而溯其來曰自。"

    曲《說文》︰"象器曲受物之形。或說'曲'蠶薄也。丘玉切。"朱注曰︰"曲，一偏也。"

    純《說文》︰"絲也。常倫切。"朱注曰︰"純，純一不雜也、"今注曰︰"不雜而無染曰純。"

    凝《說文》︰"水堅也。魚陵切。"。朱注曰︰"凝，聚也，成也。"

    [土/火+戈]《說文》︰"天火曰[土/火+戈]。從火，[載-車]聲。祖才切。或從[家-豕]火。"

    射"射音�quot;《詩•周頌•振鷺》章作"�quot;鄭箋訓"厭""射""�quot;古音"妒"。

    二、通義

    二十一章至三十二章詮之曰要中庸。然此十二章者，章盡其至，至盡其理，理要于實，實也者，不可說、不可思、不可議、不可形，而又不可不說、不可不思、不可不議、不可不形者也。初欲默而不析，事近籠統。繼欲條而彰之，不但理非言詮，且增學人情塵，初機識網矣。百思莫是，于是乎假立十二支，權通一貫言。

    （一）要證（"自明誠謂之性'全章）

    本自清淨、離真妄、絕是非曰誠。正覺直觀，理事無礙、空有雙詮而破暗曰明。誠，定也明，慧也。由定而慧，慧顯而性見由慧而定，定詮而教成。然則定慧二乎？曰︰"否。"當人正定時慧在定，正慧時定在慧。故曰非二。一乎？曰︰"否。"當人正慧時非定，正定時非慧。故曰非一。然則教與性一乎？曰︰"否。"性者，體也教者，用也。體用判然，烏得雲一？二乎？曰︰"否。"無體何用？無用何體？烏得雲二？夫誠也、明也、性也、教也、一體而異名，名異而體一。不臻于至，理有千差苟止于善，事無二德。然非親證，徒滋辯言。古德曰︰"語證則不可示人，說理則非證莫了。"故首曰要證。

    （二）要量（"惟天下至誠"）全章

    至誠者，沛定慧之妙趨，張心性之玄宇。無以詮之，假名曰性。須知此性之量，即誠之量。誠之量，即天地人物之量。行人但盡己性之量，人性、物性、天地之性悉盡其量也。參，三也。我與天地並形而為三，合體原非二。是天地即我，我即天地。曰贊、曰參，一派現成。放乎中流，扁舟何系？故曰贊天地之化育、參天地之化育。釋氏之言曰"如所有性，盡所有性"。故次要證而曰量。

    （三）要等（"其次致曲"全章）

    法本平虛，人有愚智。三乘于焉而煥立，十地因之有憲垂。倘千鈞期負于下劣，萬里責趨于羸乘，有不折鼎足而覆公[食+束]者乎？等之立，聖人方便也。"其次"，鄭注曰︰"指賢人以下。"凡誠有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，蓋謂行人悟一理而未該乎中庸之全。然即其理，星星燎原，勢固期乎必證。所謂"大風起于青萍之末，而甚于土囊之口"也。故曰"有成"。釋家者言"莫輕末學"，初祖曰︰"莫輕未悟"，悉為此而言也。即此必誠、必形、必著、必明、必動、必變、必化，及其化也，無論生而知、困而知、學而知、安而行、利而行、勉強而行，成功則一。未躋于此，固不得言不二也。次要證、要量而曰等。可紊其進程、亂其步趨乎？權曰要等。

    （四）要驗（"至誠之道可以前知"全章）

    《易•"卦"神也者，妙萬物而為言也。"又，明也。《荀子•修身篇》曰︰"莫神一好。"至誠如神，驗其吉凶、悔吝、興亡、善不善如神也。曰前知曰後知、曰現知、乃至百千三昧、無量功德海、勝行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，則妖則異也。然則現乎蓍龜，非外乎？即外也，非妖乎異乎？曰︰"非。"何也？此蓍龜之現，即一法之現。一法之現，即一誠之現。故曰︰"動乎四體，禍福將至，善，必先知之不善，亦必先知之。"如理而知，如實而知，三世一切聖哲共游之通徑，非妄立讖語、詭說、陰陽者，不根于心而說神說異也。驗也者，驗乎此。必驗此，乃曰擇乎中庸。至誠如神，故次等而曰驗。

    （五）要德（"誠者自成也"全章）

    本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，誠也。非誠，則必借他。借他，則無自。無自，則無物。無物，則世間相壞矣。世間相壞，六度四攝依何而沛？此而莫沛，則長劫沉淪、世界黑暗也。君子者，行人也。謂行此者必君子。反之，則不行也。君子之貴，貴此成己以仁，充內心之德成物以智，顯外有之宜，內充外顯，無措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次驗而曰德。要者，要此。權曰要德。

    （六）要不二（"故至誠無息"全章）

    至誠無來無去，無是無非，非有非空，不二不一，即之不可，離之則乖。故曰不息。不息則久，久則征、悠遠、博厚、高明等。事雖炫于千奇，理實原于一趣。顯章萬類，離婁失明。動毀三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森羅，皆印于一縴無不立，實昭乎萬。故曰"不測"。此法爾夫如是，本自圓成，無待功勛，詎雲修證？昧者泥于不息則久、久則征，乃至博厚、高明等為階而進、梯而升、漸而非頓、或領而非漸，亦可哂矣！雖然，此就已趣乎中庸、入不二法門者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境內心不二，然則一草一木、一人一狗，皆不二也。果爾，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰︰"不可。"是昧于長短、大小之義，囿乎人我、色空之見。滯名相之執，亡體用之全。蓋體固不二用則非一也。

    若曰必無階梯、頓漸，則昭昭之多，不覆萬物、系系星辰一撮之土，不振河海、載華岳一卷無廣大，則動、植、寶藏不麗于山一勺非不測，則蛟龍魚鱉不媚于淵。不但顯壞名言，而亦大悖事理。可乎？曰"不可"。惟無也，故生有。若有有，有復何生？有不生有，因無而有。有階有梯、有頓有漸，例同此釋。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等則長此昭昭、一撮、一勺而變化不興、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐語也。豈事理哉？斯義也，固一心之所顯，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事無階梯，理非頓漸。故孔子引《周頌》之《詩》曰︰"維天之命，于穆不已。"蓋理雖萬殊，形上則一。子思以文王之德之純、純亦不已況之。不已豈純？今純而不已，是故為物不二、生物不測，天地之至德，聖人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。

    （七）要不怠（"大哉聖人之道"全章）

    中庸非至德不凝。一性虛明，詎怠者能至？尊德性、道問學、致廣大、盡精微、溫故知新、敦厚崇禮，入德之新階、臻至之顯徑也。怠者每望而廢自半途，蓋究其體，洋洋乎發育萬物，峻極于天，遂興仰之彌高之嘆。即其用，威儀三千，禮儀三百，又啟鑽之彌堅之思。詎知一性圓成，烏有難易？既無難易，行者莫階。事每慊于未濟，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精進不怠之德。居上而驕，為下而倍，必不然也。精進乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰興、曰容，動止皆適。而驕、而倍，災必及身。故子思引《大雅•蒸民》之篇曰︰"既明且哲，以保其身。"次不二曰不怠，義固尚乎斯矣。

    （八）要分（"愚而好自用"全章）

    智不越分，明不違時。自用自專，違越交戾，詎曰利他？抑亦損己。議禮、制度、考文，國家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由廢作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰︰"非天子不議禮、不制度、不考文。"又曰︰"雖有其位，苟無其德，不敢作和樂。雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂。"蓋不越不違，益己利人于是乎在。曰災曰患，安有寄乎？子曰︰"吾說夏禮"雲雲，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。

    （九）要譽（"天下有三重焉"全章）

    "三重"，朱子引呂氏之說曰議禮、制度、考文，且曰︰"唯天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過也。"先生曰︰"不然。三重者，由本章一'上征'、二'下尊'、三'君子之道本諸身'等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此義自形。朱不以'故君子之道本諸身'與'上征'、'下尊'等安立為三者，以此'故君子'之'故'字難消耳。詎知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征則民信。下尊，等則民從。君子之道，又本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是天下協偕，雖欲動而世不為天下道，行而世不為天下法，言而世不為天下則不可能也。故遠之必有望，近之必不厭。《詩》曰︰'以允終譽'，又曰︰'君子蚤譽'，豈偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，實重乎三漢、唐之有天下，權重乎三桀、紂之失天下，遠輕乎三。君子蚤譽，寧忽乎三？譽蚤而過自寡，過不寡而譽必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦國、京天下，過乎非歟？故次要分而曰要譽。"

    （十）要大（"仲尼祖述堯舜"全章）

    堯、舜、文、武，人也天時、水土，物也。祖述憲章，上律下襲，遠繩乎人，近準諸物，取而律己，亦以益人，不攻異端，不墮平常，一味素行，無德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四時，乃至萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名異而體一。斯即通衢，安問別徑？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要譽而曰大。

    （十一）要臨（"唯天下至聖"全章）

    既大也，或慮不明，比而知，聞而知，思而知，不切證而知，皆非臨矣。燈下見物，月下見物，日下見物，物固非三，見則不一。此曰臨，以喻乎見，日下見也臨。此寓乎仁，則寬裕溫柔，足以有容。大乎勇，申乎義，則發強剛毅，足以有執，齊乎禮，則齊莊中正，足以有敬。激乎智，則文理密察，足以有別，智、仁、勇諸德丕顯，法、報、化三身齊形，隨處立名，立名即真所在消權，消權即實。故曰"薄博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅"也。行人躋此，舟車所至、人力所通、天之所覆、地之所載、日月所照、霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊之、親之。故曰配天，故曰至聖，故曰聲名洋溢乎中國。天者，仰首而見，不待他證，不依例明。親臨乎中庸者，亦如仰首見天，不待他證，不依例明也。必如是乃曰臨，反之曰不至。何也？紀信輦、葉公龍，非不壯觀，然非詮實矣。配天者，天以無形而化生萬物，行人以無為而臨乎中庸，故曰配。配，猶偶也。行人至聖不二不一。在途曰行人，歸家曰至聖。故次要大而曰臨。

    （十二）要本（"唯天下至誠"全章）

    此章首曰"自誠明"雲雲，尾曰"唯天下至誠"雲雲，是首尾以誠詮實，因實立中。曰譽、曰證、曰大、曰臨，隨處安名，有名即實，實而不居，居之乃權。言條理，章章井然，句句非紊判失綱，處處殊至，節節支離觀乎趣，維摩室中，百幻千奇，三都不足以壯其麗探乎寂，空生崖下，春明花孔，萬德不足以顯其玄。有情無情，一切繁興在我即用離用，眾妙之紛非他。行人躋此，大本立矣。記曰︰"本立而道生。"孟子曰︰"取之則左右逢其源。"源者，本也。《大學》曰︰"此謂知本"，此謂知之至矣。凡興一用，莫不本此。非語言詮、意識緣。可言可詮，重彼而輕此，或重此而輕彼者，都非親非臨，必有所倚也。既有所倚也，詎曰經綸天下之大經、知天地之化育、立天下之大本邪？故次證、臨等曰本，以結本章之全，顯文言之整。然則本有結乎？曰本也者，不來不去，不生不滅，不淨不垢，不斷不常，頭且無，尾何有？今曰結，權語也。惟不倚，曰靈光獨耀、曰照體獨立、曰絕待、曰直覺。非比非喻，不可贊、不可嘆、不可即、不可離、肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天。躋乎此，聰明、聖知、達天德者矣。然此聰明、聖知、達天德者，非他非異，行人但一要乎本，即得也，豈二致哉？慎勿重彼輕我，高推聖境，窮劫不至，自取沉淪。故曰要本。

    第三節拈提

    此章開十二支。首證、次曰量、三曰等、四曰驗、五曰德、六曰不二、七曰不怠、八曰分、九曰譽、十曰大、十一曰臨、十二曰本。然則僅此十二支乎？曰︰"否，否。八萬四千法門，門門無盡。彼十二支者，太倉一粒耳。""然則何不開一、或二、三或四、五而獨標十二，有說邪曰︰"有。"曰︰"何說邪"曰︰'我亦無知。"曰︰"既曰有也，何得雲無知？"曰"我若有知，即奪汝無知汝既無知，亦雲何奪？既無有奪，故曰無知。"或大窘，莫知所措。

    先生曰︰"向汝道靈光獨耀、迥脫根塵，事理雙忘，不拘文字。曰一、曰二、曰三、四，從何建立？此中庸者，尚是假有，況此十二支乎？朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒，支固任乎人開。必于此課勝劣、檢是非，惑甚矣！雖然，嘗一臠而甘全鼎，飲一滴而美大溟。破句楞嚴已垂古範庭前柏樹早播風規。則此一句尤麗，矧曰支乎？迷悟在乎當仁，勝劣匪關法會。此要之立亦雲是耳。"

    拈曰︰舒州龍門清遠佛眼者，與圓悟勤佛果、佛鑒為知友，宋之三佛者也。眼初讀《法華》至"是法非思量分別之所能解"，質其師，師不能答。遂遍參，至太平，見五祖。旋乞于廬州，偶雨僕地，煩懣間，（先生曰︰"百折不回是好漢，半途而廢豈丈夫？"）聞二人交相惡罵。諫者曰︰"你猶自煩惱在。"師于言下有省。（先生曰︰"會麼，會麼？一切處成正等覺，並不在你把古人或今人的奇言妙義蘊在胸中，作是非道理會，才叫用功。"）及趨五祖，凡有所問，祖師曰︰"我不如你，你自會得好。"或曰︰"我不會，我不如你。"（先生曰︰"你看他作家宗師，鉗錘何等嚴密！何等惡毒！何等親切！當今有如是師家麼？若有，與我然香來，拜他百拜。"）眼愈疑。（先生曰︰"又吞鉤一個。"復曰︰"見塊狂趨韓地犬，不貪香餌碧潭龍。"）遂咨決于元禮首座。禮以手引師之耳，繞圍爐數匝，且行且語曰︰"你自會得好。"師曰︰"有冀開發，乃爾相戲邪？"（先生曰︰"知恩者少，負義者多。"）禮曰︰"他後悟去，方知今日曲折耳。"後寒夜孤坐，撥爐見火如豆許，恍然自喜曰︰（先生曰︰"你看！你看！要發瘋了！清平世界那里有如許多事來。"）"深深撥，有些子，平生事，只如此！"（先生復曰︰"而今世上人眼淺，只重衣冠不重賢。"）遽起，閱案上《傳燈錄》，至破[空/-蔽]墮因緣，忽大悟，作偈曰︰"刁刁林鳥啼，（有這事）披衣終夜坐。（何必）撥火悟平生，（見神見鬼）窮神歸破墮。（可知禮也）事皎人自迷，（平地吃僕）曲談誰能和？（一種沒弦琴，惟師彈得妙）念之永不忘，（休妄想）門開少人過。（白虎當軒，聞者喪膽）"圓悟勤因詣師寮，舉青林搬柴話驗之。（先生曰︰一家有事百家愁，一馬不行百馬憂。"又曰︰"士窮見節，患難見交。"）且謂︰"古今無人出得，你如何會？"眼曰︰"也有甚難？"悟曰︰"只如他道鐵輪天子寰中旨，意作麼生？"眼曰︰"我道帝釋宮中放赦書。"（先生曰︰兩個明眼人，一齊說瞎話。"）悟退與人曰︰"且喜遠兄便有活人句也。"

    "眼師在未撥火及閱破[空/-蔽]因緣前，固一行者也，及悟後，亦行者也。在未悟前說他是聰明、聖知、達天德者，他心里如何？既悟後，仍然說他是聰明、聖知、達天德者，他心里又如何？且不說眼師，即行人自身，如今日聞法者，聞拈提此語，心里又如何？"眾無語。

    先生顧視大眾，良久，乃曰︰"上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見。"下座。

    結中庸

    第一節總論

    首以尾彰，勢未形而大用已畢尾因首顯，局已終而希工正勤。事固無分乎首尾，理詎有詮乎初終？今曰結，因總而結今曰終，全始而終。總結始終之立，以權信、贊、行、證之趣為實，因機及實。及實，匪特無權，而實亦不可得矣。實不可得，而無所不得。內蘊之仁，外沛之德，于是乎不言而信、不動而成也。不言何始？不動何結？始結雙忘，實昭潛德。顯微兩知，蹈乎中庸。行人之業丕顯，百闢其刑君子之學篤恭，萬方足式。歸其至于無聲，惡其文之有著，然日章，的然日亡，道固判于君子、小人，德實誘乎初機、來者也。始則戒懼，不睹不聞終又要歸無聲無臭。反復諄諄，掖誘炯炯。記曰︰"百花落盡啼無盡，又向亂峰深處啼。"懋也哉！

    第二節經文

    {朱注第三十三章}《詩》曰︰"衣錦尚，惡其文之著也。"故君子之道，然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲︰"潛雖伏矣，亦孔之昭。"故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩》雲︰"相在爾室，尚不愧于屋漏。"故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰︰"奏假無言，時靡有爭。"是故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞。《詩》雲︰"不顯惟德，百闢其刑之。"是故君子篤恭而天下平。《詩》雲︰"予懷明德，不大聲以色。"子曰︰"聲色之于化民，末也。《詩》曰︰'德如毛。'毛猶有輪，上天之載，無聲無臭，至矣！"

    一、釋字

    《說文》"閉門也。烏紺功。"引申有隱晦義。

    的《說文》作"的""明也。都歷切。"引申有表見義。

    奏《說文》︰"進也。則[人+危-厄+廠之簡體字+ㄧ/大]切。"《詩•商頌•烈祖》章作"[融-蟲+傻-人]"。《毛傳》"[融-蟲+傻-人]，總。"《釋文》︰"子東反。"

    假《說文》︰"至也。《虞書》曰'假于上下。'古[各+頁]切。"《詩》毛訓"大"。鄭訓"格。"

    二、通義

    此章七引《詩》言，贊至道，結全篇。初言入德，次言潛伏，三曰屋漏，四曰奏假無言，五曰不顯惟德，六曰予懷明德，七曰無聲無臭。朱子曰︰"舉一篇之要而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者其可不盡心乎？"

    先生曰︰"盡心"二字以詮此章極善！極善！恐朱子之說，大異余言。果學人士如余說盡心也，盡心不但詮中庸盡，天下事若理乃至十三經、三藏十二部、《道德》、《南華》、耶酥《新舊約》、回教《可蘭》、諸子百家無一不盡。何也？心盡至于無可盡處，尚有處在，不得言盡。此無可盡處亦盡，于是乎人盡、我盡、有盡、空盡、斷盡、常盡、是盡、非盡、凡夫盡、聖人盡、乃至一切處非一切處無不盡。果爾，今之《中庸》十章盡。此十章盡也，說此《中庸》者，聞此《中庸》者，無不盡。然後從此無不盡中說入德、說潛伏、說奏假無言及無聲無臭等，而說者、聞者乃至十三經、三藏十二部、《道德》、《南華》、耶、回、百家，頭頭上顯、物物上明，覓盡不得，非盡亦不得。此中庸之至德，行人之尚趨也。故曰萬物並育而不相害，道並行而不相悖。朱子之意果余說乎，不但注此《中庸》盡，當人無始大事亦了盡矣。

    余權立十章，此開為七，余之統說、贊美、難行，入德也。踐履當潛伏，一趣當屋漏，遍行、保任當奏假無言，蓋遍行保任之至，無斯不順，無斯不服，不賞而民勸，不怒而民威也。顯用者，丕顯惟德也。現法、報、化三身，全智、仁、勇三德。本章總論曰︰"行人之業丕顯，百闢其刑君子之學篤恭，萬方足式。"要者何要？予懷明德也。結者何結？無聲無臭也。

    此篇始曰"天命之謂性"，結曰"上天之載"，是始以天始，而結以天結也。天者，顛也。余說曰"軔始而上之謂天"。天亦幻有，皆依假立。未軔始前、既軔始後、正軔始中，悉不得言有天。何也？除前、後，無中，猶除過、未，無現也。若然，天命之謂性非始，上天之載非結，余三十一章非中。非始非結非中，而曰某始也、某中也、某結也，瞎漢也。然則是中庸者，無始、無中、無結邪？曰︰"擔板漢也。"明明始，明明中，明明結，烏得壞世間法而立奇興異曰無？《中庸》首曰"天命之謂性"，繼曰"莫見乎隱，莫顯乎微"，終曰"無聲無臭，而有上天之載"，味此，則十世古今，始終不離于當念無邊�x境，自他不隔于毫端。所謂言有時絲忽不立，言無時遍界不藏也。故此章七引《詩》言，六稱君子，贊中庸之至德，美君子之勝行。結全篇之統旨，顯未來之洪規。學人果如上說盡心，詎曰余注此為贅舉，子思述之，亦蛇足矣。

    復曰︰余說《中庸》前之九章，章章盡至、字字透圓，縱顏、曾復起，孟、荀再生，贊不可，不贊不可，贊不贊均不可，共彼全力而欲得一善、不善等過，盡未來際無一罅可乘也。惟于此章漏一大隙，百拙萬拙，千痴億痴，若曰補之，匪特孟、荀、顏、曾無下手處，而釋、老、耶、回亦開口不得。個中兄弟還有檢別得出麼？若有，即請出來對眾宣說，鹽亭老人許你識得盡心，不管他什麼朱子、程子。若無，便是"侍臣鵠立通明殿，一朵紅雲捧玉皇"了。下座。

    第三節拈提

    典牛依湛堂準于泐潭。一日潭普說曰︰"諸人苦苦就準上座，覓個什麼？"遂拊膝曰︰"會麼？雪上加霜。"（先生曰︰"傾筐倒篋，從頭至尾，盡量把與當人也。會麼，會麼？好會好會！速會！速會！"）又拊膝曰︰"若也不會，豈不見干峰示眾雲︰'舉一不得舉二，放過一著落在第二。'"（先生曰︰"如此信口開河，不但心黑，而且臉厚。"）師聞脫然穎悟。（先生曰︰"一出門來人咬狗，揀個狗來打石頭。從來不說顛倒話，陰溝踩在腳里頭、唉！唉！不知他悟個什麼？況曰頓邪？"）嘗和忠道者《牧牛頌》曰︰（先生曰︰"見財起意非君子，臨危致命乃丈夫。"）兩角朝天，（盲認賊贓，成何體統）四腳踏地，（明知故犯，事出有心）拽段鼻繩，（恭喜！恭喜！前門失牛，後門喪馬，從此做亦不做，要亦不要。嘎嘎嘎嘎），牧甚屎屁（這才是中立而不倚、上天之載、天命之謂性、自誠明、自明誠、大學之道、庭前柏樹子、麻三斤、楚王城畔、汝水東流、西方日出卯、放汝三頓棒、小參不答話、斬貓、斬蛇等等一時來也。好看！好看！）張無盡見之，甚擊節。先生曰︰"才有是非，紛然失心。隔壁洞房花燭，他人金榜題名，關汝甚事？大驚小怪作麼？"問者曰︰"先生說如是等言，哪一段、哪一句是結中庸的拈提？"

    先生曰︰"哪一字、哪一畫、哪一點不是結中庸的拈提？"進曰︰"不會。"先生曰︰"會則朝三暮四，不會則暮四朝三。"先生復曰︰"或問洞山價曰︰'時時勤拂拭，為什麼不得他衣？未知什麼人會得？'山曰︰'不入門者。'曰︰'如不入門者，還得也無？'山曰︰'雖然如此，不得不與也'山又曰︰'直道本來無一物，猶未合得他衣。汝道甚麼人合得？這里合下一轉語，且道下得甚麼語？（先生曰︰"賣盡風流。"）時有一僧，下九十六轉語皆不契。（先生曰︰"鼠子鑽牛角，何年乃出頭？"）末後一轉始愜山意。（先生曰︰"龜毛千尺憑君弄，繡出鴛鴦不似他。"）山曰︰'黎何不早恁麼道？"別有一僧密听，只不聞末後一轉。（先生曰︰"上鉤也，何不聞四海浪平龍睡穩，九天風靜鶴飛高？"）遂請益其僧。僧不肯說。（先生曰︰"好手！好手！"）如是三年相從，終不為一舉。一日因病曰︰'某三年請舉前話，不蒙慈悲。善取不得，惡取去也。"遂執刃白其僧曰︰'若不為某舉，即殺上座去也。'（先生曰︰"好漢！好漢！"）其僧悚然曰︰"黎且侍我為你舉。（先生曰︰"無疾而呻，當面欺人。"）乃曰︰'直繞將來，亦無處著。'僧禮謝。（白晝見鬼也。）"

    先生曰︰"九十六轉語語語堆金，句句集玉。洞山不肯，未免壓良為賤。末後一轉，無頭無尾，百丑千奇，乃洽山懷，無乃嗜痂而甘？別有一僧密听，九十六語皆聞，惟不聞末後一轉，真是平地死人無算，活天冤苦，何也？此九十六轉語者，今固不得而聞，末後一轉，聲聞至今，不但余聞也，山河大地、一切有情無情莫不悉見悉聞。倘彼僧者，若于彼時同此一聞，三年之病冤、一刀之襲丑矣。況曰'直饒將來，亦無處著'乎？雖然，必聞此，大事乃畢，必舉此，《中庸》乃結。乃畢乃結，而後大庾嶺頭一段提不起的公案，乃至時時勤拂拭、本來無一物、受授不受授等，當人如觀掌珠、如察爪紋也。中庸始、中庸結，乃至仲尼授、子思受，如觀掌珠、如察爪紋也。雪竇顯曰︰'他既不受是眼，將來必應是瞎。'還見祖師衣麼？若于入門，便乃兩手分付，非但大庾嶺頭一個提不起，設使合國人來，且款款將去。天童曰︰'長蘆即不然，直須將來。若不將來，爭知不受？直須不受，若不不受，爭免將來？將來的必應是眼，不受的真個是瞎。'還會麼？照盡體無衣，通身合大道。如是已舉未舉，亦如現掌珠、如察指紋也。"

    舉是語已，先生顧視大眾，良久，彈指一聲曰︰"會麼？'眾無語。先生復曰︰"會則我結《中庸》，不會則《中庸》結我。然則畢竟如何？"良久乃曰︰"停車坐看楓林晚，霜葉紅于二月花。"下座。

    第三編結說分

    余說此帙任何一章、任何一則，把得便行，一行便入，一入使深，無分智愚，不列漸頓，皆能履乎上階而蹈中庸。倘棲心兩歧，妄意優劣者，必不能至。何也？蓋孔、釋、老、莊、耶、回，皆一時假現，水月鏡花，實因當人一念而有，都非實法，無有是處矣。是此非彼，是彼非此，悉為昧行，悉為寐語。此喻如筏，如獲度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、莊、耶、回且暫擱置，即孔、釋說，實無輊軒，仁者自鬧。宣尼顯化此土，言教之軌現行迦文揭義殊方，事理兼詮過、未。因緣而顯，緣寂斯冥。開士一見便明，何情絮絮嘖嘖？竊謂生死事大，遠禍為佳。長夜不醒，菩薩常啼。一行有失，親戚永嘆。當人但檢己闕，無較他非。苟臻于至，自然頭頭上顯、物物上明。莊子曰︰"欲是其所非，非其所是，莫若以明。"不著問人，孰優孰劣，何去何從，如察指紋、如觀掌果也。

    然則釋孔之學，果無出入乎？是又不然。體則無殊，用即有異。釋氏之說，極其大而條理外彰，行者易趨孔子之說，邃其幽而理事內蘊，當人難入。入則非二，未入不一。故曰異也。倘忘其筌，�|有同乎？又迦文滅後，門人集結心燈，迄今猶自相續，廣開十宗，宏宣萬法。愈演而條理愈精，愈精而入德愈易，愈易而行者愈忽，忽則怠，怠則慢，慢則殆，殆斯亡也。比來海內入此門者，寥寥數人。視久成勞，法久成弊。可不慨乎？宣尼沒已，楊墨亂真。殆至孟、荀，儒宗乃振。孟、荀而後，已絕薪傳。漢、宋學者，其力未充，不探源掇要，誓詣上宮，乃和會比互，遂爾絕滅。總上諸因，孔以難入而先取亡。難入，故其嗣易斬。釋以易趨而後及殆。易趨，故其統猶承。先後雖殊，喪道厥一。今釋此經，摘釋氏易趣之途，易孔子難入之徑。權標十章，德入一門。詎曰長馳無弊？實亦一期坦程。歷來談孔者必斥釋，談釋者必斥孔，迂哉！迂哉！小也！小也！陋乎！陋乎！

    昔大慧杲致鄂守熊叔雅書曰︰"當人不強知、不強會，腳踏實地處，不疑孔、不疑佛，然後借佛、借孔、借老，鼻孔要自出氣，真猛勇精進，勝丈夫所為也。願猛著精彩，努力向前。"同邪？異邪？又示張太尉益之曰︰"三教聖人，立教雖異，而其道同歸一致。"又示成機宜季恭曰︰"驀然不知不覺向露字上絕卻消息，三教聖人所說之法，不著─一問人，自然頭頭上明、物物上顯矣。佛不雲乎？菩薩摩訶薩，以無障無礙智能信一切世間境界是如來境界。古德雲︰'入得世間，出世無余。"'又同邪？異邪？圭峰者，唐之開士也。其言曰︰"元、享、利、貞，干之德也，始于一氣。常、樂、我、淨，佛之德也，本乎─心，專一氣而致柔，修─心而成道。"攻釋為同邪？伐孔為異邪？皆不馭也。故曰若得忽的一下，了儒即釋、釋即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，會此，余說《中庸》為入孔、為入釋、為孔釋俱入、為孔釋俱不入，分明一片閑田地，過去過來問主人。咄！惑哉！似此！

    爰選三要，昭示行人。要固不僅三，今以三而總乎要。

    一、勤修十學（即本經權開之十章）

    二、無窺他短，但補己愆

    三、─心不異。

    行人但持此三的詣上階，時日罔期，歲月不較，不入聖不超聖者。趙州有言︰"截取老僧頭去。"倘徘徊岐路，去取兩頭，或知而不趨，趨而不切，無智人也。詎曰達天德者乎？詩曰︰"洛陽三月花如錦，多少工夫織得成？"玩之，薦之！