普门品闻记8
我们见到如来寿命长远，就见到过去一切佛、现在佛、未来佛，皆从本地流出；一切佛说法，一切佛度众生，我们也知道。从如来寿命长远的本，垂过去成佛的迹，垂未来成佛的迹，垂现在成佛的迹。从本垂迹庄严净土，从本垂迹度众生，从本垂迹说一切法。那时，你自己与如来同一鼻孔出气，天地与我同根，万物与我一体，我与诸佛不一不二。所以最重要是悟到如来寿命长远，在寿量海中修行。
我举个譬喻：例如天上的月，无古无今。我现在掘地，掘地就有水。凿池本非邀明月，池成明月自然来。我凿一个池，池中有水就有月；他又凿一个池，池中有水就有月。水中之月就是迹，天上的月就是本。你池中的月什么时候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是迹。水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月无古无今。从无古无今天上之月，垂有古有今池中之月。我们开水中有古有今之迹月，显天上无古无今之本月。若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不过水清月现，水浊月隐罢。
从本垂迹，众生有烦恼，如来灭度；众生心清净，如来出世。这样，佛就有生有灭。但是本佛是无来无去，所以世尊就开今成佛之迹，显如来寿命长远之本。是以如来过去是佛，现在是佛，未来是佛，十方也是佛。三世佛、十方佛都是迹；本佛无三世、无十方。因此，如来开迹显本，众生才得悟见寿命长远的本；在如来寿命长远海申，才能反照自己有几多烦恼未曾断，几多功德未圆成。这名为悟，悟后就修。烦恼未断就要断，功德未圆就要圆。所以开迹显本，增菩提道损无明生。故云：‘开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。’
观音菩萨得如来寿命长远的本，从本垂迹，有三十二应身：应以佛身得道者，现佛身而度之；应以菩萨身得道者，现菩萨身而度之，应以童男童女身得道者，现童男童女身而度之；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得道者，现四众身而度之；应以天龙八部得道者，即现天龙八部而度之。三十二身都是迹，度完就烟消云散，开迹显本。观音菩萨的本，不生不灭常住世间；观音菩萨的迹，到处来现身。所以观音菩萨得到如来寿命长远的本，能现三十二相的迹来说法度众生，这个就是妙法莲华。
‘经’名为契经，上契诸佛之妙理，下契众生之机。如来说法不深不浅，不深下契众生之机，不浅上契诸佛之理。所以，方便品云：‘如来能种种分别，巧说诸法’，上契诸佛之理；‘言辞柔软，悦可众心’，下契众生之机。古人解释经字，经就是路径，修行之路径也。从凡夫到佛的地位，需要一条路径的。我们诵法华经，能知道成佛的路径，所以能过五百由旬到宝所，无量珍宝不求自得。这个岂不是修行之路径？