楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下6
（己）二利他
今于此界、摄念佛人、归于净土。
【疏】此界、娑婆苦世界也。净土、安养乐国土也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是家乡。犹如有人、因事远游、未得归还。今遇亲友、指示道路、速回家乡也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念佛法也。有五法门、见五土佛。谓忆想外境念佛、则生归变化土、见变化身佛。摄境归心念佛、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念佛、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念佛、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念佛、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念佛、不生方耶。
【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无父母妻子、则无爱别离苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受轮回、堕恶趣、尘缘障道、寿命短促、修行退失、尘劫难成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、轮回息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、一生行满、此即安养十种乐也。归义下、清凉贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有来去、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若一切皆心、世间无处住。何因见大地、众生有去来（问难也）。如鸟（喻众生）游虚空（喻自心）随分别而去（喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识。去来游履也。）。无依亦无住、如履地而行（谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。）。众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空（答释也。前四句喻。后四句合。）。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。若有信者、应当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、不论高下。所以者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、深信因果、不谤三宝、大修功德。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。智慧勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、深信因果、不谤正法。少修功德。专念佛名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心、亦信因果、不谤正法、不造五逆。虽无功德、专念佛名、十声一声。临命终时、梦见彼佛、亦得往生、功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜、礼念佛名。三心（至诚心深心回向发愿心）六念（佛法僧天施戒）、读经解义。深信因果持戒利生。发心发愿。回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记（果也）。此名为上品上生也。若五日五夜、专意念佛。不谤三宝、善解义趣。深信因果、持戒弘法、发大心愿、回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘紫金台、经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退、一小劫得忍受记（果也）。此名为上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不谤三宝、深信因果、持戒利物。发大道心、回向求生者（因也）。真佛与化佛来接、坐金莲华、一日一夜华开、七日之中见佛。于三七后闻法、经三小劫住欢喜地（果也）。此名为上品下生也。如是三品、即前上辈所开兼利他行。若三日三夜。礼念佛名。持诸斋戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、乘莲华台。往生彼土、莲华即开。闻四谛法、得罗汉果（果也）。此名为中品上生也。若一日一夜、称念弥陀。八戒十戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、坐七宝莲。经七日开、得须陀洹。至半劫后、成罗汉果（果也）。此名为中品中生也。若一日一夜、专意念佛。孝养仁慈、临终遇善知识、指示净土法门者（因也）。命终即坐莲华生彼。经七日已闻法、得须陀洹。过一小劫、成阿罗汉（果也）。此名为中品下生也。如是三品、即前中辈所开、唯自利行。若不谤正法、亦作众恶。命终时、闻经名、称弥陀。至半日、或半夜者（因也）。化佛来引、坐宝莲华。经七七日、华开闻法、发菩提心。过十小劫、得入初地（果也）。此名为下品上生也。若破戒偷盗、然不谤三宝、临终闻净土法、称念佛名。经一时一刻者（因也）。化佛来引、坐莲华上。过六劫后、莲华始开、闻法发心（果也）。此名为下品中生也。若造五逆十恶、然亦不谤正法。临终闻佛、至心十念、乃至一念者（因也）。命终见金莲华、满十二大劫、莲华方开、闻实相法。发无上心（果也）。此名为下品下生也。如是三品、即前下辈所开、无二利行。问。大本云。唯除五逆。观经云。五逆得生、二义云何。答。大本云。唯除五逆、诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。知不兼谤者、亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开、是也。观经但言五逆、不言谤法。则知虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。良由信则不谤、不谤则华开。所谓信则决定生、是也。下辈下品者、谓下辈内之下品、非中上也。问。大本三辈、纯明善行、不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈、配下品耶。答。有三意。一约行因、善恶虽异。而位次辈品正同（三三成九故）。今取位、不取行也。二下辈与下品、十念行同故。三五逆十恶而不谤者、亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生、亦生我刹中。堕地狱者、非五逆人而何。若下辈不摄、置于何辈耶。尽形持者、大本经云。一向专念无量寿佛、则知一生持也。九十日者、般舟三昧经云。九十日中、常行常立、一心系念。于三昧中、得见阿弥。文殊般若云。九十日中、端坐西向。专念于佛、即成三昧。七七者、大集经云。若专念佛、至七七日、现身见佛。一七者、弥陀经、观经、皆云一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王经云。受持佛号、十日十夜。除舍散乱、必得见佛。大本云。一心常念、十昼夜不绝者、命终必生我刹。一日者、大本云。一心系念于我、虽止一昼夜不绝、必生我刹。十念者、观经云。其人苦逼、不遑念佛。十声称佛、即得往生。一念者、大本云。信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。问。云何一念彼佛、亦得生彼国土。一声弥陀、能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念、积妄顿空。喻如一灯、能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德、岂可思议耶。故法华云。一称南无佛、皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名、灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名、以是善根、入涅槃界、不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人、来求出家。舍利弗等、俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之、即证道果。因告大众、此人无量劫前、为采薪人。猛虎逼极、大怖上树、称南无佛。以是善根、遇我得度。况有下、上明自力、此明他力。自力复二。一者称念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛愿摄取力、如顺风。三事周圆、必生彼土矣。问。佛即自来迎引、何又假多少化佛授手耶。答。显其功行、有浅深故。如善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。