佛说阿弥陀经要释 佛说阿弥陀经要释72
    (一)事的方面:是说法身和报身的寿命以及光明是佛佛皆同,唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身是因缘所感,随机示现,所以寿命有长短不等,光明有大小不同。然而阿弥陀的应身寿命最为久远不可称量,光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭,以及其余的一切诸佛,或千岁、或万岁、或一劫,乃至那由他劫,总没有如弥陀无量寿。如经中说:‘彼佛寿命,为一切诸佛所不能及者。’至于光明,如释迦圆光一寻、或一旬、或十旬,乃至百千万旬,总没有弥陀之无量光也。或照一世界、十世界……百千万亿世界,总没如弥陀之遍照十方,一方则有无量无边世界况十方乎?观经云:‘彼佛圆光如十亿日月三千大千世界。’又云:‘彼佛有八万四千相好,一一相好有八万四千光明,遍照十方念佛众生摄所不舍。’如上所说则知弥陀的寿命和光明是胜超一切诸佛,这是他的独擅胜处!所以特取寿命和光明来建立他的名号。

    讲到这里或者有人要疑问:‘释迦与弥陀同一究竟佛果,何其所感寿命,光明,国土,竟如是天壤悬殊?难道佛德也有胜劣吗?’答:‘大凡佛佛出世,都依悲愿为主动要素,以度生为唯一目标。法华经说:“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同,应身的寿命长短不等,其中却有两个原因:

    1是各依本愿所成:如弥陀发愿庄严极乐净土,为接引苦恼的众生,特现无量寿以安乐法摄受之,使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世,为救拔迷苦的众生,特现短寿相,用无常道以警觉之,使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门,岂可以妄拟其胜劣呢?至于光明也是各依本愿,或随因缘而现大小不同。

    2是由众生的福德与恶业所感召:如极乐世界的众生福德深厚,本经云:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’故感彼佛寿命无量而住世久远,娑婆世界的众生业障深重,故感世尊八十入灭。这不能怪世尊没有慈悲心,当知皆由众生业重福薄所使然!经云:‘佛力不及业力。’就是这种意思。至于光明也不出例外,总上是单约应身和同居土而言。至于报身、法身和常寂光土,乃是佛佛皆同,没有所谓寿命有长短,光明有大小,国土有净秽,明白此道理,自然不会妄较佛德之高低致招罪戾,慎哉!

    (二)约理的方面:‘无量寿’—是佛性竖穷三际的意思;‘无量光’—是佛性横遍十方的意思。如是则一切众生莫不皆在弥陀果觉海中游戏,倘一念回向即蒙摄受。因是则弥陀的名号乃法界之大总相门,故弥陀称为法界藏身,也就是吾人本具之佛性,亦即三德之秘藏—无量光就是般若德,无量寿就是解脱德,光明和寿命一体不离就是法身德。