峻公二解，初约能化，虽法身常住，权应小乘故，前入涅槃相是也。后约所化，为小机与小果（二涅槃），准《唐》云「不乐入二乘涅槃」。后义为胜。
又依今文，虽于中下示现灭度，约其自证，以得法身平等，故下说言「得平等法」也，虽已得平等法身，而中下现灭度者，为善立方便故，此正彰前所列声闻众神通已达之义，思之。
问：三乘并是方便，其权小菩萨亦期涅槃，何故但说中下灭度耶？
答：此应分别，权小菩萨期涅槃与二乘无异，故摄之于二乘，说中下灭度。又可，小乘教中，有菩萨而未具足正化二乘教故，其菩萨摄二乘中，说中下灭度也。显示三乘者，于其中、下乘，更加菩萨上乘为三乘，此之菩萨上乘者，即是圣道大乘，而非权小菩萨。《华严》〈贤首品〉云「或现声闻小乘门，或现缘觉中乘，或现无上大乘门」是也。无上大乘门即是菩萨大乘，非小菩萨也，然则，善立方便，显示三乘中摄中、下及圣道大乘。
望之根本经，则为权化方便，故云「圣道权化之方便」，其是由之乎。又下卷中、下合为声闻乘，菩萨上乘为一，说为声闻（中、下）或菩萨（上乘）二乘，此从合也。今文从开，故云「显示三乘」，此之小乘（中、下）、大乘（上乘）说善立方便，则知圣道大乘，皆是为真实之利、权假方便也。既其然，则「方便」之言广被三乘，灭度唯局中、下二乘，须知此意也。
又依经末，于菩萨上乘中更开圣道一乘，故云「诸佛经道难得难闻，菩萨胜法、诸波罗蜜得闻亦难。」流通开之，序分合之说三乘，正宗复愈合之，说声闻或菩萨二乘，《行卷》二乘、三乘之名本于此等文，学者思之。
第七证入平等
亦无所作.亦无所有.不起不灭.得平等法.
旧解二义：一云：承前三三昧来，谓一切法无自性故，亦无所作是空。乃至因缘相亦无，故云「亦无所有」，是无相也。空无相，故无可愿求，故不起不灭，得此三三昧，故证入平等法。
一云：承善立方便来，善立方便无所作，显示三乘无所有，而现灭度，不起不灭，得平等法，平等法者，得诸法实相也。（《梵响》后义）
后解为优。释文亦异说。
或云：「亦无所作」废上四句。（善立等）种种方便示现，而不动三三昧，故无所施为，故云「亦无所作」。后句拂「亦无所作」一句，虽体寂无作，不滞无之相，云「亦无所有」，不起遮，无所有，无灭遮，无所作，平等平等，言思路绝，以无得为得，名「得平等法」。（《会疏》）
或云：前句（无所作、无所有）修不可得故，（无修造之遮）后句（不起不灭）性不可得故，修性平等，称体起用，不但空，空体亦空，此空平等，不生不灭而灭，终日生灭亦不妨不生不灭。虽现二乘涅槃，不失平等法身，此之平等法身证入处，具足无量总持诸三昧等。（是二）
或云：「亦无所作」者，空一切用，「亦无所有」者，空一切体，「不起不灭」者，明常住法身。（《要解》）
三解中第三义为优。私按：善立种种方便，施作种种佛事，而亦无实所作，常住三昧，故云「亦无所作」。显示三乘，而无有二乘、三乘，故云「亦无所有」。于中下示现灭度，而即是不生不灭，故得平等法，为寂灭平等法身。昙师云：「法身非作，非非作，亦非相，非无相。」此意也。
「得平等法」者，即是寂灭平等之法，净土菩萨得此法，故名「平等法身」，此菩萨得报生三昧，能一处、一念、一时遍十方世界，种种示现，种种教化众生，常作佛事云云。此为还相回向之益，可知。（已上师说）
第八念惠总持。
具足成就.无量总持.百千三昧.
《唐译》云：「得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。」
「无量总持」者，陀罗尼，此云「总持」，总持，慧也，三昧，定也，定力发慧所得说为「陀罗尼」。
《探玄》十七（廿纸）云：「《智论》以定慧为体，《佛地》、《瑜伽》增上念慧为性，以慧照法，念忆持故。」
《大论》第五（七）云：「陀罗尼，秦言能持，或言能遮，能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶业，持令不作，是名『陀罗尼』。」又廿八（十八）云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祗陀罗尼。如是等和合名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏，如是名为『陀罗门』。」（文）
当知：广说无量阿僧祗陀罗尼，故云「具足成就无量总持」也。
「百千三昧」者，梵「三摩地」，或云「三摩提」，此云「等持」，等者，正也，正持心也，持谓持诸功德也。（《应音》）又离昏沉、掉举名之为「等」，令心住一境性说以名「持」。（《苑音》）
《大论》廿八（十九）：摩诃衍中，从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧乃至一切如来解脱修观师子频呻等无量阿僧祗菩萨三昧等，如是等诸三昧，无不具足，故云「具足成就百千三昧」。今此菩萨得如幻三昧，显示三乘，而内得平等法，能具足三昧陀罗尼门功德也。
又《大论》廿八（二十）：「问云：陀罗尼门、三昧门为同为异？若同，何以重说？若异，有何义？答云：三昧但是心相应法也，陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼，是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚，亦不失常随，人行如影随形，是三昧修行习久后能成陀罗尼，是诸三昧共诸法实相智慧，能生陀罗尼。禅定无智慧如杯瓶，若得实相智慧，如杯瓶得火烧成熟，能持菩萨三世无量功德。」又云：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失等。」（文）
第九不断辨才
诸根智慧.广普寂定.深入菩萨法藏.得佛华严三昧.宣畅演说一切经典.
由念惠总持得此不断辨才。「诸根」者，净影云「信等五根」，憬云：「诸根者，六根清净，此诸菩萨位十地，已得自在，六根互用故。」此释为优。诸根为外，智慧为内，故得诸根互用自在。
「广普」，大义，「寂定」，寂静义，《唐译》云「广大诸根辨才」，今文智慧寂定能生辨才之意。
「深入菩萨法藏」者，上言「入佛法藏」者，明从果向因，此「入菩萨法藏」者，圣道大乘也，从因向果之法，总名「菩萨法藏」。今谓：陀罗尼三昧能含藏菩萨一切功德法，故名「菩萨法藏」。何以言之？《大论》二十八（十八）云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祗陀罗尼，是为菩萨善法功德藏。」（文）善法功德藏即是菩萨法藏故。
「得佛华严三昧」者，显普贤行德齐果海，《唐译》云「佛华三昧」，即是普贤所入定，如《探玄》十七（十纸）释。得此三昧，故得不断辨才，宣说无尽契经海无尽时也，霖师云「应上皆遵普贤之文」。《华严》三十七经文曰普贤菩萨所入定名『佛华严』。」《探玄》引此文，释普贤所入定用：「宣畅演说一切经典，是乃用，非以华严三昧为用。」（文）
《探玄记》云：一释名者，以因行华严感果相，令显著故。二体性者，法界行门，心海为体，以等持广大无限量故。（释名普贤因分之行，严十佛自境界果，体性因分，心海为体，故海印无限量。）
《八十华严》第五十三〈离世间品〉云：「尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧，名『佛华严』。」（文）又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故，如是如是。」（文）
《法界记》云：「言华严三昧者，解云：华者，菩萨万行也，何者？以华有生实之用，行有感果能，虽复内外两殊，生感力有相似，今即以法托事，故名『华』也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称曰『严』也。三昧者，理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能所斯绝，故云『三昧』也。亦可华即严，以理智无碍故，华严三昧以行融离见故；亦可华即严，以一行顿修一切行故，华严即三昧，一行即多而不碍一多故；亦可华严即三昧，以定乱双融故；亦可三昧即华严，以理智如如故。如是自在，无有障碍，或定或乱，或即或入，或智或理，或因或果，或一或异，性界实德，法尔圆明，应如理思，绝于见也。
此云何知？按《华严经》云：『一切自在难思议，华严三昧势力故，如是如是。』广如经辨。此解行为言名为『华严三昧』，如其据果，亦名『海印三昧』，此即同时前后为名，顿现互融为目，犹如大海现四兵像，像类各差，顿现前后，然即像形非一，水竟不殊，即水而湛然，水即像而繁杂历然，前后始终难源，宛尔繁兴，寂然无相，齐头顿现，隐显难知，互入无羁，镕融绝虑。此云何知？按《华严经》云：「如是不思议，思议不可得，深入不思议，思非思寂灭」等，广如经辨云云。