第十得念佛定
住深定门.悉睹现在无量诸佛.一念之顷.无不周遍.
《唐译》云：「具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉现前，于一念中，遍游佛土，周旋往返，不异其时。」（文）
净影云：「住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，（「悉睹」下）悉睹现在等，摄行宽广，一念之顷等，起行速疾。」
憬兴云：「通既事德，所依之定必非理定故。（斥影云所依理定也）睹无量佛，应非一念故，如其次第，今即通所依定无境不观，故云『深定』。睹诸佛者，即天眼通，一念遍者，即神境通等。」
今谓：《般舟经》云：「是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神通到其佛刹，不于此间，终生彼间，便于此坐见之。佛言：四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生彼国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名等。」《经》既言不持天眼神通，兴师何云以通力到视乎？既非通之所依，何为事定耶？净影云「三昧法门力」，能顺经文。《唐译》云「一切种甚深禅定」，一切种者，谓一切种智，全理之事，故云「甚深」，何偏事定耶！
今按：此深定门元是出佛愿，下第四十五愿云：「闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量诸佛。」此三昧傍通观佛，正在弘愿念佛，故云「闻名皆得」。韦提见无量寿佛，阿难礼见彼佛，亦莫非斯愿益，大师立为「见佛增上缘」。由此言之，住普等三昧曰「住深定门」，此三昧弥陀智愿之所成，甚广无涯底，故云「深禅定」，悉睹、周遍是其业用，应知。
从来游诸佛土中有十德，结归念佛三昧。一念之顷周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。
第一明游诸佛土益竟。
第二入无佛处益有三：一能拔八难，二三业德化（「分别显示」下），三为不请友（「为诸庶类」已下）。初能拔八难者：
济诸剧难.诸闲不闲.
净影云：「济诸剧难，诸闲不闲，扶人离苦，难别有八：三途为三，人中有四：
一盲聋喑哑，二世智辨聪，三佛前佛后，四郁单越界。天中有一，谓色界中长寿天难。此八难中，三途为剧，菩萨济之，人天苦微，名曰『诸闲』，菩萨勤化，故云『不闲』。」（文）此意谓济诸剧难及诸闲，而菩萨不闲暇之义也。
嘉祥云：「闲者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云『闲』，不闲者，外凡之人为烦恼所使，故云『不闲』也。或云不闲是人，闲是天也。」（闲为闲安之义）此意济剧难、诸闲及不闲之义也。
法位云：「二乘于救生闲，大士则不闲；凡夫于修闲，大士则不闲；又二乘凡夫于无上菩提闲，大士则不闲。」（此闲为等闲之义。憬兴破曰：若如所言，应说懈怠精进，闲即闲处，必非懒惰故。）
有说：（《兴疏》所举）剧难即八难也，此中阿鼻受苦无间，故云「不闲」，余七名「闲」，菩萨以能救名「济」。（兴破云：此亦不然。说何名余七，若说后七难名闲者，即七地狱应非不闲，闲所摄故，若说七地狱名闲者，即八寒狱亦非二摄，菩萨救济应非遍故。）
又义寂云：「人天趣中非难处者名为『诸闲』，以容能起诸圣道故，堕难处者名为『不闲』，以无容起诸圣道故。」（文）
憬兴云：「八难名为『剧难』，兼非想天，更有业、惑二种障者，名为『不闲』，（不安义）若非八难及无二障，皆曰『闲』等。」
此等诸师中，解「剧难」净影为稳，（三途八难总别意也）兴从之。解「闲、不闲」者，净影等诸师皆未稳，但义寂为稳矣，望西用憬兴，亦非也。《略笺》意三恶趣为「剧难」，上界之定地名为「闲」，以闲静故，欲界之散地名为「不闲」，以散乱故，即救摄六趣之险难也。《会疏》三途为「剧」，八难为「难」，「诸闲不闲」同《略笺》，《梵响》亦据之。
古师皆「闲、不闲」释未稳。《音义》者解得「闲、不闲」之义云：「闲谓间暇」，《应音》廿四（三右）云：「鼻至迦，此云间。」《说文》：「间，隙也。」
《琳音》廿八（十五）：应师云：「八无暇言此八难之时，无有闲暇可修道业也。」又十八（十三）曰：无暇，《贾注国语》云：暇，闲也，安也。旧译经或云「八不闲」，或名「八难」，其义一也。今按大藏《大威德陀罗尼经》（隋阇那崛多译）三（十一）云：「彼等五类（次上云龙、夜叉、饿鬼、鸠槃荼诸众），如来不为说圣谛，何以故？彼等众生堕不闲处。」又《持心梵天所问经》（法护译）二（十二）云：「无有恶趣勤苦之患，亦无八难不闲之处。」（文）闲，何间切，浊音间，通作闲，按：剧难、不闲，三途、八难，旧解非。（已上）
今谓：「剧难」者谓三途，剧，甚也，难，患也、陀也、忧也、苦也。三恶道是苦难甚，故出剧难，犹如言「三途苦难」也。八难处名「不闲」，无有闲暇可修道业故，亦名「八不暇」。三途八难者，是总别为言耳，除八难，一切人天总云「诸闲」。
《唐译》云：「于难非难边，能了诸边。」（边者处也，于者境也）彼三途八难合为「难」，「非难」是即诸闲也。
《八有暇无暇经》云：「尔时，世尊告诸苾蒭曰：汝等当知，于此世间，寡闻无识凡夫之类，常说无暇、有暇之言，然不了知，云何无暇？云何有暇？吾今为汝分别开示，汝等谛听，善思念之。若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事无暇修习，乃至有人生在中国，而所受身诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾蒭当知，是人有暇修习云云。」
「闲、不闲」以之可知。