二明修因三：一标时长，二叹人德，三列行门。此初也：
于不可思议兆载永劫.积植菩萨无量德行.
《唐译》云：「修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫。」（《会疏》所引脱初一句）《宋译》云：「入三摩地，历大阿僧祗劫，修菩萨行。」（文）《汉》、《吴》两本缺此段。
嘉祥云：「此明修行久远，是非数之极名。」此释尽矣，此但明修行长远时，非指其行，其行门在下，菩萨发愿已来，以无量身数数修习。
「于不可思议劫」，此十八数之一，（第八）「兆载」，世间数名，如《风俗通》等，举佛法极数及俗数名。更加「永」字，云「永劫」，是非数量之极名也，于其长时积植无量德行也。《会疏》「德行」二字配释下文凿矣，但是指永劫菩萨万行，何分德与行乎！思之。菩萨一切深密行法皆摄此一句也。（《要解》文）
二叹人德：
不生欲觉瞋觉害觉.不起欲想瞋想害想.不著色身香味触法.忍力成就.不计众苦.少欲知足.无染恚痴.三昧常寂.智慧无碍.无有虚伪谄曲之心.和颜爱语.先意承问.勇猛精进.志愿无倦.专求清白之法.以惠利群生.恭敬三宝.奉事师长.以大庄严具足众行.令诸众生功德成就.
《影疏》：「明修行中，上『一向专志』下明净土行，（就所修佛国故）『不生欲觉』已下明法身行（就能修菩萨之行）中，初别后总，别中有四：一离烦恼，二『勇猛』下明修善法，三『远离』下明离恶业，四『弃国』下明修善法云云。」今初离恶、修善二科是也。
又嘉祥「自下文初六度行，次供养三宝，次明出家二利」等，又依义寂，经「发斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。
了惠依净影。峻公依嘉祥配六度行，更依《维摩》〈佛国品〉广列六度、四摄、四无量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，为菩萨净国之行。初六度行（至智慧无碍文）次「无有虚伪」下直心，次「勇猛」下深心，次「专求」下大乘心，次「恭敬三宝」下回向心，次「住空无相」下方便心云云。
今《魏译》中下行门说自行六波罗蜜等，若初「不生欲觉」等配六度，下文烦重。又《维摩》、今经彼此经说不同，何以彼「直心」等配此经乎？古来释家未尽经意。今依《唐译》云「初未曾起贪瞋及痴欲害恚想」，「初」字约人，意谓此菩萨从发誓之初，不可思议劫内不起三觉三想也。由此视之，今「不生欲觉」已下广叹法藏菩萨德，（例如《维摩》〈方便〉一品说维摩德，《大集经》〈虚空藏品〉叹虚空藏德）此非修行之相，若是修行之相者，前既明六度等行，后文复出自行六度之文，是以自下科为「叹人德」者为之耳。此中有十德：
一内外离过德，文言「不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法」故，三觉三想是内过也，色声等是外过也，菩萨多劫修习，能离如是诸过，故云「不生」等。
《要解》云：「《唐》说约三毒，此经约三觉三想说，此等文甚似浅近，何为圆菩萨行耶？答：以浅为浅，权教之见，舍浅岂求深乎！《华严》、《法华》说皆如是，可见。《华严》〈普贤行愿品〉以离瞋恚为普贤之行。又《法华》〈药品〉云：『若有女人，闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，又不为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸苦所恼等。』此等文不遑牧举。」（文）
净影引《地持》，为八觉之初三觉。《涔记》（二十七左）引旧《婆沙》三十四曰：「『又世尊言有三觉，谓欲觉、恚觉、害觉乃至广说。』（文）世尊既言『三觉』，何为八觉中初三耶？彼此小乘何为大乘之证？《大集经》十五（七丁）：『去离欲、瞋恚、害觉故名无尘垢，不受色声香味触故名为安乐。』（文）此是大乘经明三觉之明证也，不可释为八觉之初，例如四摄六度各有布施，何一概而论耶！」觉想差别如《涔记》四（二十八）释。
《钞》云：「想取境时觉必相应，同时俱起之法，故三觉不生，三想亦绝。《唐译》举三想三毒，而不说三觉，举三想以摄三觉，三想之起必有根本，谓三毒，故彼列三毒，不说三觉也。」
「不著色声」等者，内觉想既寂，外境缘亦息，是曰「内外离过」也。
二诸忍具足，经言「忍力成就，不计众苦」故。
影云：「次对治中，『忍力』等三句治上觉想，于违缘忍故，『少欲知足』一句治上色等顺缘。」今谓：考之《唐译》，云「于诸有情常怀慈忍」，（「三觉文」下隔诸句有此文）此当今「忍力成就文」，乃非对治义，影师似强解，今解此是叹菩提德耳。
《宝云经》（《会疏》所引）、《瑜伽》（憬兴所引）说三忍，（安受苦忍、耐怨忍、体察法忍）《大论》说二忍：生忍、法忍。彼十忍摄三忍中，其安受、耐怨合为生忍，则唯二忍。其此等诸忍具足为众生故，不以苦为苦，故云「不计众苦」。
三常修梵行，文言「少欲知足，无染恚痴」故。
《涅槃》〈梵行品〉七善知等为梵行，知足其一也，又离三毒垢染名为「梵行」。「少欲知足」者，《涅槃经》云：「于未得之财不生贪名『少欲』，于已得之财不生贪名『知足』。知足是现在，少欲是未来。」（文）（「知足」字出《老子》）如《会疏》引法位释及《遗教经》。
四止观深胜，文言「三昧常寂，智慧无碍」故。三昧，此云「调直定」，新云「三摩地」，此云「等持」。舍摩他水湛常，故云「常寂」也。「智慧无碍」者，毗婆舍那运转自在如流水，故曰「无碍」。定慧不二故寂与无碍互不相妨，是为「深胜」，作愿、观察二门在此中。
五质直无邪，文言「无有虚伪谄曲之心」故。虚者无实，伪者非真，谄者佞谄，曲者邪曲，菩萨常修其心，永离诸过，故曰「无有」。
六柔善谦逊，文言「和颜爱语，先意承问」故。内无毒心，故言色柔顺，而以善言慰谕，故曰「和颜爱语」。爱语者，能随顺众生，善言慰谕，闻者爱乐其语，故名「爱语」。下意接人，故曰「先意承问」。《礼记》曰：「君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道。」孔颖达云：「先意，谓父母将欲发意，孝子预前达知父母之意而为之，是先意也；承志，谓父母已有志已，当奉承而行之。」菩萨于一切众生为父母想，故平等先意承问也，此叹菩萨柔顺谦下之德。
七勇进无退，文言「勇猛精进，志愿无倦」故。萨埵，此云「勇猛」，于菩提道志愿勇猛，故名「菩提萨埵」，况法藏自云：纵沉无间诸地狱，此愿不退，斯乃克成发愿于彼力精所欲之愿，故云「勇猛精进」。《十住论》曰：「一切菩萨发十大愿，谓众生都悉灭，我愿便应息，如是乃是十事实不尽，我是福德善根亦不尽不息。」故云「志愿无倦」。（《会疏》）
八志求大乘，文言「专求清白之法，以惠利群生」故，如《涅槃经》云：「大乘者一实谛，一实谛者，一道清净无有二也。」此法纯一无杂，故曰「清白之法」，为惠利众生，专求此法，即是本愿一实清净功德名号也，弥陀所求为惠施，故佛所得道全众生所得，故说「其有得闻彼佛名号」等。宗家释愿力白道云「众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心。」（文）
九专行恭敬，文言「恭敬三宝，奉事师长」故，三宝是福田，师长是恩田，可恭敬、可奉事之处也。三宝有一体、别相、住持，如〈三宝章〉，今住持兼别相。师长者，或相违释，或持业二并得，如《论注》及《序分义》。
十大誓庄严，文言「以大庄严具足众行，令诸众生功德成就」故，「大庄严」者即指上大誓愿，经曰「大显庄严」，（《大品经》第四之十五）《论》曰「大誓庄严」，（《智论》四十五初）此五劫思惟之大愿以导永劫大行，以行满愿，故曰「具足众行」，愿行具足义在兹矣。如是愿行具足为令诸众生功德成就，然则愿行具足体即六字嘉号故，即是众生愿行之体也。「令诸众生」似指当时众生，意实及未来，如《蹄涔记》二（十七）会。
《影疏》云：「以大严等者彰行成就，以大严者，以福智二严而自严也。具众行者明利他，以行教他，故令众生功德成就。」（文）
憬兴云：「以大庄严者，即福智二庄严已成就故，备施等众圣行也，以己所修利众生故，令功德成。」（文）
兴释近今家意，故《行卷》（三十右）引之云「福智二严成就故，备施等众生行也，以己所修利众生故，令功德成。」（「众生行」《疏》本作「众圣行」）憬兴意具足众行者，备足众四摄六度等圣行之谓也，今家训义会为他力回向之义。
由此言之，以大庄愿是五劫思惟愿也，具足众生是永劫行也，此愿行具足，回向之众生，云「令诸众生功德成就」，其愿行具足体即六字嘉号也。上来所举十德唯成此一德，故与常途菩萨德大各别，余九德皆结的大誓庄严一德，一一九德皆为令诸众生功德成就，故一一佛德显之于众生上。有此义故，《信卷》引此文为「至心」之明证，云「至心以至德尊号为体」，其至德尊号由此菩萨胜德成就故，举此菩萨胜德，正为「至心」之相也。此文今家为「如来回向文」，亦是黑谷相承义，《三经释》曰：「阿弥陀如来因位时，誓迎专念我名号者，回向兆载永劫修行于众生。」（文）又登山状云：「永劫修行是为谁也？让功于未来众生；超世悲愿亦何为乎？送志于末法我等。」（文）
《渧记》云：「《会疏》自下诸配六度行等固可依用，而今私助一解云：自下诸文盖是八大人觉之行也，向者《易行品》偈曰：『乘彼八道船，自度亦度彼。』（文）解者多以为八正道，或其然也。虽然，本经中说法藏因行，未见明八圣道之文，则《论》所偈述似非本经意也，《论》既偈述本经，本经必有其文也。由此思之，《论》所谓『八道船』者，正指八大人觉而已，法藏因位行八大人觉而自利利他，即此『不生欲觉』等经文是也。道有二，其因道云『未伽』，其果道云『菩提』，亦云『佛陀』，此翻云『觉』，『八』指八大人觉。云『八道船』，则是约果道而已，若夫如八圣道，是约因道，故《缘起圣道经》（全四叶半，唐玄奘译，入大乘）曰：『古昔诸仙尝所游履，当知即是八支圣道，谓初正见，次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。』（文）此乃约因道名『圣道』，可知。今《论》所谓『八道船』者是约果道，犹曰『八觉船』也。八大人觉者，《八大人觉经》（一叶半，后汉安世高译，智旭注之）今在藏内，经云：『为佛弟子，当于昼夜，至心诵念八大人觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生死变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死；第二，觉知多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在；第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业；第四，觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱；第五，觉知愚痴生死，菩萨常念广学多闻，成就辩才，教化一切，悉以大乐；第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人；第七，觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切；第八，觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸等。』（已上）配释今经文，『不著色声止，不计众苦』乃第一渐离生死觉也，『弃国捐王，绝去财色』亦重述渐离觉耳；『少欲知足，无染恚痴』乃第二少欲自在觉、第三知足守道觉也；『勇猛精进，志愿无倦』乃第四常行精进觉也；『三昧常寂，乃至先意承问』乃第五智慧辩才觉也，此『三昧』等六句智慧为主而说，寂而常照故智慧无碍，智慧无碍故有辩说，是以和颜爱语，先意承问耳。又『住空无相，乃至人我兼利』亦重述智慧觉，何者？「住空无相」等圆顿观智，而「远离粗言」下乃辩才故也，三三昧之为圆观，至下可知；『不生欲觉，乃至瞋想、害想』乃第六布施等念觉也，如《会疏》约施度而解；『专求清白，以惠利群生』乃第七清白梵行觉也；『恭敬三宝，乃至功德成就』乃第八大乘普济觉也，此二觉文彼此两经特能符合，『自行六婆罗蜜，教人令行』亦重述大乘觉耳云云。」