《渧记》者以八大人觉配释此释，牵强附会凿之甚而耳！
第三、列行门中三，初明三业庄严。
住空无相无愿之法.无作无起.观法如化.远离粗言.自害害彼.彼此俱害.修习善语.自利利人.人我兼利.弃国捐王.绝去财色.
初「住空」等意业庄严，次「远离粗言」下口业庄严，后「弃国」下明身业庄严，如是法藏菩萨三业庄严，为治众生虚诳三业也。
《唐译》云：「住空、无相、无愿，无作无生，不起不灭，无有憍慢，而彼正士行菩萨道时，常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人，若入王城及诸村落，虽见诸色，心无所染，以清净心，不爱不恚。」
《宋译》云：「了空、无相、无愿，无为无生无灭，善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。」（文）三业庄严之相分明也。
初意业中，「空无相」等者三三味也。《维摩经台疏》四（廿四）曰：「若声闻经明三三昧约十六行，行经明义同缘实相，随（随无相）顺（顺空）应化（应无作）三名虽异，同一实相。」准此，大小通修，今则摩诃衍义，是故下经说言「修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。」（文）思之。
《要解》云：「此三解脱门通大小权实诸教，今大乘实教法云云。」
《瑜伽论》云：「我法无故空，空故无相，无相故不可愿求。」（文）此约通相。净影、憬兴等徒约因果而诤论者依此通相，未曾知圆融无作三解脱门。望西等一从之。日溪师于此文谈圆理，可谓有所见，何以言之？菩萨所入三三昧是圆三解脱门，为显示此义，次言「无作无起」，一切诸法本来无作法性实相故，一切诸法从本自尔，非今适起故，无起故无起即性起之义，性起即本具性不从缘有也。一切诸法本来寂灭，无作无起而现种种相者，实相中之所化现，如是观故言「观法如化」，斯乃明如来性具无作修行，本来空寂故炽然永劫修起即无起，于此法中无可希愿，故思惟摄取五劫愿求本来无作，十劫成就之法如水月镜像，本来无相故，龙尊云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露云云。」如是通达如际，遍照缘起不可得故，终日修行与实相不违背，炽然化众生而是寂灭不动，如是深理今文所证入，是谓意业证入也。
次「远离粗言」等者口业庄严也，粗言谓粗恶之言，妄语、绮语、恶口、两舌等也，如是粗言能自害他害俱害，远离此过也。「修习善语」等者修习实语，于自利利他俱利，法藏菩萨永劫修此口业，回施之众生。
「弃国捐王，绝去财色」者后明身业庄严，法藏发心后生生世世或作国君，见可度机，则弃国位，或舍财宝等，或舍妻子等，其舍国城妻子等是外财，弃头目髓脑等是内财，今举外财摄内财，财是财宝也，色谓色欲。
二修行六度
自行六波罗蜜.教人令行.
《会疏》：「此文属上，明方便心中，此二句结二利行。」《渧记》顺《会疏》，「属上胜行文，次别列行二：初别举八人觉，（「不生欲」下）次总明六度云云。」
今科云：行门中，上列三业行，今修行六度。诸译皆于此举六度行，故为别科也。
《唐译》云：「菩萨尔时于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施，于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜起前二行，皆悉圆满。」（文）
《汉》、《吴》两译说其因行仅四行，于六度云：「阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿。分檀布施（擅度），不犯道禁（尸度），忍辱（忍度）精进（精进度），一心智慧，（智度）志愿常勇猛等。」（二经文同）
《宋译》云：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行利乐众生，轨范具足，善根圆满。」（文）
今经略说自行六度等，然以余译准之，此中亦可列六度也。《大庄严论》〈度摄品〉明六度十门分别云云。《义章》十二（三十五）、《最胜王疏》等广明，往捡。
三总结行门
无央数劫积功累德
净影、憬兴属上为总结文，望西等皆从之，今亦由之。《会疏》特为总标文，《渧记》从此，其意上「于不可思议兆载永劫」等文为胜行总标，今「无央数劫」等文为胜果总标，胜行、胜果二段起尽分明故。然今所不取也，上句结其修行之时节久远，下句结其所修之功既积累，盖是无数劫之间积累功德也。
二明果报胜二：一别明，二总结。初正明中二：一明受生最胜，二身形奇特。初受生最胜中四：一现宝摄化，二生尊贵家，三常值佛世，四结叹。初现宝摄化者：
随其生处.在意所欲.无量宝藏自然发应.教化安立无数众生.住于无上正真之道.
净影云：「对上所修净土之因明得报胜，即胜依果。」（此修净土因得依果，法身因得正报果。）此已下由上所修万行之功，虽未至佛果，其功勋感发因中得受生最胜，是所谓华报也。永劫大行如菩萨三大僧祗成满位，自下胜德如于百大劫中始得五德，（一常生善处，二常生尊贵，三常具胜根，四常受男身，五常忆宿命。）如《会疏》引《大论》。今初，随生处伏藏自然现，以教化一切众生也。
《唐译》云：「所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出，复令无量无数不可思议无等无边诸众生类安住阿耨菩提。」（文）
净影云：「『随其』等者自得胜财，犹任也。『宝藏』者所谓伏藏也。虽生何处，而任意宝藏自然开发，应其所欲，故云『自然发应』。」（《略笺》）此应欲义。《会疏》「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德」等，此应德之义。若映「在意所欲」句，则应欲之义亲文，其自然开发者，由菩萨多劫之功勋而应今所欲也，如文殊出生时出七珍或涌伏藏，又如福焰太子初生之时有七宝藏自然出现。（《宝积经》八十一〈护国菩萨会〉）
「教化安立」等者明菩萨胜德，随生处能令无量众生安立无上道。净影云：「以财摄他，令归正法。」（文）望西、《略笺》并依用之，以为财施益物也。贯思云：「今谓：宝藏发应者，财施随意，教化安立者，法施随意，住于无上道者，无畏施随意云云。」此通约三施解者，可谓稳矣。安立者方便施设，令趣向大菩提也。
二生尊贵家
或为长者.居士.豪姓.尊贵.或为刹利国君.转轮圣帝.或为六欲天主.乃至梵王.
「长者」，《法华文句》五一（三十六）曰：「具十种德名长者，一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下的。」（文）《义疏》五（三十五）：「世之长者凡有三种：一有德长者，二年高长者，三巨富长者。」（文）
「居士」者，《琳音》九（初左）曰：「迦罗越，《大品经》中居士是也。」《维摩义记》一末云：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」（文）《法华义疏》亦同之。
「豪姓」者，豪杰也，宰官之类，立朝官领百姓也。
「尊贵」者，婆罗门云「净行种」，有才智，为人所尊贵故。又可，豪姓者种姓胜者，如言源平藤橘，尊贵者官位之高者也。
「刹利」，具言「刹帝利」，义翻云「历代王种」，（《琳音》三（八左））四姓之上也。
「国君」者，一国之主，如诸侯。
「转轮圣帝」者，《应音》五（六左）曰：「遮迦罗，此译云『转轮圣王』，正言『斫迦罗』云云。」《俱舍论》曰：「此王由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。」《玄赞》九（卅一）曰：「轮王有四：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻。」（文）
已上七种是人中尊贵也。
「六欲天主」者，于欲界中，天处有六：一四天王，（居须弥第四层级）四大王之所领；二忉利天（居妙高顶）三十三天所居；三夜摩天，彼天时时称快乐哉；四睹史多天，于自所受生喜足心；五乐变化天，乐化欲境，于中受乐；六他化自在天，于他所化妙欲境中自在受乐故。彼六天各有主统御天主，故云「六欲天主」也。
「乃至梵王」者，色界之主也，无色无形质，不论此也。
菩萨已满足六度行，由此功勋生如是人中、天上尊贵，皆是华报也。《唐译》：「作轮王、天主，能奉事供养诸佛，及能请佛*轮；若诸种姓中，皆能尊重供养诸佛，又能演说无量法门。」（文）
三常值佛世
常以四事供养恭敬一切诸佛
《唐译》云：「然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药，尽形供养一切如来，得安乐住。」（文）
《十地论》明三种供养：「一利养供养，谓衣服卧具等；二恭敬供养，谓香华幡盖等；三修行供养，谓修行信戒等。」（文）此中举四事摄余。