【異境非唯難】這是‘唯識九難’的第九難。外人問難︰既然離開自己心識之外有他人心識之境，怎麼可以叫做唯識呢？論主答︰那有像你這樣固執的人觸處生疑呢？豈是唯識的教理，但說我一人之識呢？外人問︰不是這樣是什麼？論主答，你仔細听，假如是唯我一人有識，怎麼會有十方凡聖，和尊卑因果，色心的種種差別呢？誰來說法，誰來听法，更有誰來求法呢？唯識的言說，有深妙的意趣。‘識’字的意趣，是總顯一切有情各有五法，即八識心王，六位心所，自體所變的相、見二分，色、心分位的二十四種不相應行，彼二無我空理所顯的真如。由識的自相，建立了識的自體；由識的相應法，建立了六位心所；由心、心所自體的所變，建立了相、見二分，由自體相、見二分的色心分位，建立了不相應行。由自體、相、見、不相應行，這四種實性，建立了真如。因為這五法都不離識，所以才總立一個識的名稱。‘唯’字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他們所執定那離開識外的實有色境。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。
【異熟】舊譯為果報，音譯為毗播迦，新譯為異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂‘因’變為‘果’，此‘果’的性質異于‘因’的性質；‘因’有善有惡，而‘果’為非善非惡的之無記性，故自‘因’成熟為‘果’，其性質已變異為別類，故稱為異熟。簡單的說︰果異于因曰異熟。
【異熟三義】《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有三義︰一、異時而熟 謂‘因’與‘果’必隔世于異時而熟。即有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟 謂‘果’為‘因’所變異而熟。有情由造業到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。三、異類而熟，有情作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。
【異熟生】大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法︰指由異熟所生。唯識宗以第八識為總報的果體，稱為異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載︰‘異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。’小乘俱舍的看法︰指由異熟因所生者稱異熟生，故與‘異熟果’為同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名︰一、系由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。三、所得之果與因互為別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即‘生’之義，故稱異熟生。四、于因之上假立果之名，故既稱‘因’為異熟因，所生之果即稱異熟生。參閱‘異熟果’條。