馬血天子品第四十三之二
“是時，弊魔波旬 恚熾盛，即告師子大將曰︰‘速集四部之眾，欲往攻伐沙門。又當觀察為有何力勢，堪任與我共戰斗耶？’我爾時復更思惟︰‘與凡人交戰猶不默然，何況欲界豪貴者乎？要當與彼少多爭競。’時我，比丘，著仁慈之鎧，手執三昧之弓、智慧之箭，俟彼大眾。是時，弊魔、大將、兵眾十八億數，顏貌各異，猿猴、師子來至我所。
“爾時，羅剎之眾，或一身若干頭；或有數十身而共一頭；或兩肩有三頸，當心有口；或有一手；或有兩手者；或復四手；或兩手擎頭，口餃死蛇；或頭上火燃，口出火光；或兩手擘口，欲前啖之；或披腹相向，手執刀劍，擔持戈矛；或執舂杵；或擔山、負石、擔持大樹者；或兩腳在上，頭在下；或乘象、師子、虎、狼、毒蟲；或步來者；或空中飛。是時，弊魔將爾許之眾，圍繞道樹。
“時，魔波旬在我左側而語我曰︰‘沙門速起。’時我，比丘，默然不對，如是再三。魔語我曰︰‘沙門畏我不乎？’我告之曰︰‘我今執心無所畏懼。’時波旬曰︰‘沙門，頗見我四部之眾耶？然汝一己，無有器杖兵刃，禿頭露形，著此三衣，復言吾無所畏？’
“爾時，我向波旬，便說此偈︰
“‘仁鎧三昧弓，手執智慧箭，
福業為兵眾，今當壞汝軍。’
“時，魔波旬復語我曰︰‘我于沙門多所饒益。設不從我語者，正爾取汝，灰滅其形。又復沙門，顏貌端正，年壯可美，出處剎利轉輪王種，速起此處，習于五樂，我當將和使汝得作轉輪聖王。’時，我復報波旬曰︰‘汝所說者，無常變易，不得久住，亦當舍離，非吾所貪。’時，弊魔波旬復語我曰︰‘沙門，今日為何所求？志何願物？’時我報曰︰‘吾所願者︰無憂畏處，安隱恬泊，涅��城中；使此眾生流浪生死，沉翳苦惱者，導引正路。’
“魔報我曰︰‘設今沙門不速起乎坐者，當執汝腳，擲著海表。’時，我報波旬曰︰‘我自觀察天上、人中，魔若魔天、人若非人，及汝四部之眾，不能使吾一毛動。’魔報我曰︰‘沙門，今日欲與吾戰乎？’我報之曰︰‘思得交戰。’魔報我曰︰‘汝怨是誰？’我復報曰︰‘驕慢者是，增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。’魔語我曰︰‘汝以何義滅此諸慢？’時我報曰︰‘波旬當知︰有慈三味、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三味、無願三昧、無相三味。由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。由空三昧，得無願三味；因無願三昧，得無相三昧。以此三三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅��。’
“魔語我曰︰‘沙門，頗以法滅法乎？’時我報曰︰‘可以法滅法。’魔問我言︰‘雲何以法滅法？’時我告曰︰‘以正見滅邪見，以邪見滅正見；正治滅邪治，邪治滅正治；正語滅邪語，邪語滅正語；正業滅邪業，邪業滅正業；正命滅邪命，邪命滅正命；正方便滅邪方便，邪方便滅正方便；正念滅邪念，邪念滅正念；正定滅邪定，邪定滅正定。’魔語我曰︰‘沙門，今日雖有斯語，此處難克也。汝今速起，無令吾擲著海表。’
“時，我復語波旬曰︰‘汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計。汝今所說，方言甚難耶！’波旬報曰︰‘今我作福，汝今證知；汝自稱說造無數福，誰為證知？’時我，比丘，即伸右手，以指案地，語波旬︰‘我所造功德，地證知之。’我當說此語，是時地神從地涌出，叉手白言︰‘世尊，我當證知。’地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。
“比丘，當以此方便知之︰法猶尚滅，何況非法！我長夜與汝說一覺喻經，不錄其文，況解其義？所以然者？此法玄邃，聲聞、闢支佛所修此法者，獲大功德，得甘露無為之處。彼雲何名為乘筏之喻？所謂依慢滅慢，慢已滅盡，無復諸惱亂想之念。猶如野狸之皮極修治之，以手拳加之，亦無聲響，無堅硬處；此亦如是，若比丘慢盡都無增減。是故，我今告汝等曰︰‘設為賊所擒獲者，勿興惡念，當以慈心遍滿諸方，猶如彼極柔之皮，長夜便獲無為之處。’如是，比丘，常作是念！”
當說此法時，于彼座上，三千天子諸塵垢盡，得法眼淨；六十余比丘還舍法服，習白衣行；六十余比丘漏盡意解，得法眼淨。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在摩竭國神 恆水側，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告諸比丘︰“猶如摩竭牧牛人愚惑，少智慧，意欲從恆水此岸，渡牛至彼岸；亦復不觀彼此之岸深淺之處，便驅牛入水。先渡瘦者，又犢尚小，在水中央，極為羸劣，不能得至彼岸。復次，渡中流之牛不肥不瘦，亦不得渡，于中受其苦惱。次復，渡極有力者，亦在水中，受其困厄。
“今我眾中比丘亦復如是，心意暗鈍，無有慧明，不別生死位，不別魔之橋船，意欲渡生死之流，不習于禁戒之法，便為波旬得其便也。從邪道求于涅��，望得滅度，終不果獲，自造罪業，復墮他人著罪中。猶摩竭牧牛人黠慧多智，意欲渡牛至彼此之岸，先觀察深淺之處，前渡極盛力牛到彼岸；次渡中流之牛，不肥不瘦，亦得渡至彼岸；次渡極羸者，亦渡無他，小犢尋從其後而濟渡無為。
“比丘，如來亦復如是，善察今世、後世，觀生死之海，魔之徑路，自以八正道度生死之難。復以此道度不度者，猶如導牛之正，一正，余者悉從；我弟子亦復如是，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，于現法中以身作證而自游化，度魔境界，至無為處。亦如彼有力之牛渡彼恆水，得至彼岸；我聲聞亦復如是，斷五下結，成阿那含，于彼般涅��，不還來此間，度魔境界，至無為處。如彼中流之牛，不肥不瘦，得渡恆水而無疑難；我弟子亦復如是，斷三結使，淫、怒、痴薄，成斯陀含，來至此世，盡于苦際，斷魔境界至無為之處。如彼瘦牛將諸小犢，得渡彼恆水；我弟子亦復如是，斷三結使，成須陀洹，必至得度，度魔境界，度生死之難。如彼小犢，從母得渡；我弟子亦復如是，持信奉法，斷魔諸縛，至無為處。”
爾時，世尊便說斯偈︰
“魔王所應獲，不究生死邊，
如來今究竟，世間現慧明。
諸佛所覺了，梵志不明曉，
猶涉生死岸，兼度未度者。
今此五種人，及余不可計，
欲度生死難，盡佛威神力。
“是故，比丘，當專其心，無放逸行，亦求方便，成賢聖八品之道；依賢聖道已，便能自度生死之海。所以然者？猶如彼愚牧牛之人，外道梵志是也，自溺生死之流，復墮他人著罪中。彼恆水者，即是生死之海也。彼黠慧牧牛者，如來是也；度生死之難，由賢聖八品道。是故，比丘，當求方便，成八聖道。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城耆婆伽梨園中，與千二百五十弟子俱，盡是阿羅漢，諸漏已盡，六通清徹；唯除一人，阿難比丘也。
爾時，王阿 世七月十五日受歲時，夜半明星出現，告月光夫人曰︰“今十五日月盛滿，極為清明，當應施行何事？”
夫人報曰︰“今十五日說戒之日，應當作倡伎樂，五欲自娛樂。”
時，王聞此語已，不入其懷。王復告優陀耶太子曰︰“今夜極清明，應作何事？”
優陀耶太子白王言︰“如今夜半極清明，應集四種之兵，諸外敵異國不靡伏者，當往攻伐。”
是時，王阿 世聞此語已，亦復不入其意。復語無畏太子曰︰“如今極清明之夜，應何所施行？”
無畏王子報曰︰“今不蘭迦 ，明諸算數，兼知天文地理，眾人所宗仰，可往至彼問此疑難。彼人當與尊說極妙之理，永無留滯。”
時，王聞此語已，亦不入其意。復語須尼摩大臣曰︰“如今之夜極為清明，應何所施行？”
須尼摩白王言︰“如今夜半極為清明，然阿夷 近在不遠，多所曉了，惟願大王往問其宜！”
王聞此語已，亦復不入其意。復告婆沙婆羅門曰︰“如今夜半極為清明，應何所施行？”
婆羅門報曰︰“如今十五日極為清明，然有瞿耶樓近在不遠，惟願大王往問其義！”
時，王聞此語已，復不合其意。復語摩特梵志曰︰“如今夜半極為清明，應作何事？”
梵志報曰︰“大王當知︰波休迦旃近在不遠，惟願大王往問其情！”
王聞此語已，復不合其意。復告索摩典兵師曰︰“如今夜半極為清明，應何所施行？”
索摩報曰︰“先畢盧持近在不遠，明諸算術，可往問其義。”
王聞此言已，亦不合其意。復告最勝大臣曰︰“如今十五日極為清明，應何所施行？”
最勝白王言︰“今有尼弎子，博覽諸經，師中最上，惟願大王往問其義！”
王聞此語已，不合其意。復作是思惟︰“此諸人等，斯是愚惑，不別真偽，無有巧便。”
爾時，耆婆伽王子在王左側。王顧語耆婆伽曰︰“如今夜半極為清明，應何所施行？”
是時，耆婆伽即前長跪，而白王言︰“今如來近在不遠，游貧聚園中，將千二百五十弟子，惟願大王往問其義！然彼如來為明為光，亦無疑滯，知三世事，靡不貫博，自當與王演說其事。王所有狐疑，豁然自悟。”
是時，王阿 世聞耆婆伽語已，歡喜踴躍，善心生焉，即嘆耆婆伽曰︰“善哉！善哉！王子，快說斯言。所以然者？我今身心極為熾然，又復無故取父王殺，我恆長夜作是念︰‘誰堪任悟我心意者？’今耆婆伽向所說者，正入我意。甚奇！甚特！聞如來音響，豁然大悟。”
時，王向耆婆伽便說此偈︰
“今日極清明，心意不得悟，
汝等人人說，應往問誰義？
不蘭、阿夷 ，尼弎梵弟子，
斯等不可依，不能有所濟。
今日極清明，月滿無瑕穢，
今問耆婆伽，應往問誰義？”
是時，耆婆伽復以偈報王曰︰
“聞其柔軟音，得脫摩竭魚，
惟願時詣佛，永處無畏境。”
時，王復以偈報曰︰
“我昔所施行，于佛無益事，
害彼真佛子，名曰頻婆娑。
今極懷羞恥，無顏見世尊，
汝今雲何說，使吾往見之？”
是時，耆婆伽復以偈報王曰︰
“諸佛無彼此，諸結永已除，
平等無二心，此是佛法義。
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執刀斷左手，心不起增減。
如愍羅雲子，一息更無二，
持心向提婆，怨親無有異。
惟願大王屈，往覲如來顏，
當斷其狐疑，勿足有留滯。”
是時，王阿 世告耆婆伽王子曰︰“汝今速嚴駕五百牙象，五百 象，燃五百燈。”
耆婆伽對曰︰“如是，大王。”是時，耆婆伽王子即時嚴駕千象，及燃五百燈，前白王言︰“嚴駕已辦，王知是時。”
爾時，王阿 世將諸營從，往詣梨園中，中路便懷恐怖，衣毛皆豎，還顧謂耆婆伽王子曰︰“吾今將非為汝所誤乎？將非持吾與怨家耶？”
耆婆伽白王︰“實無此理！惟願大王小復前進，今如來去此不遠！”
時，王阿 世意猶懷恐，重告耆婆伽曰︰“將非為汝所惑？又聞如來將千二百五十弟子，今不聞其聲？”
耆婆伽報曰︰“如來弟子恆入三昧，無有亂想。惟願大王小復前進！”
阿 世王即下車，步入門，至講堂前，默然而立，觀察諸聖眾，還顧謂耆婆伽曰︰“如來今在何處？”爾時，一切聖眾盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍。
是時，耆婆伽即時長跪，伸右手指示如來言︰“此是如來，最在中央，如日披雲。”
是時，王阿 世語耆婆伽曰︰“甚奇！甚持！今此聖眾心定乃爾。復以何緣有此光明？”
耆婆伽白王︰“三昧之力故放光明耳！”
王復告曰︰“如我今日觀察聖眾，極為寂然，使我優陀耶太子亦當如是寂然無為。”時，王阿 世叉手，自稱說曰︰“惟願世尊當見觀察！”
世尊告曰︰“善來！大王。”王聞如來音響，極懷歡喜︰“如來乃見稱說王號。”
時，王阿 世即至佛所，五體投地，以兩手著如來足上，而自稱說︰“惟願世尊當見垂愍，受其悔過！父王無罪而取害之，惟願受悔，後更不犯，自改往修來。”
世尊告曰︰“今正是時，宜時悔過，無令有失。夫人處世，有過能自改者，斯名上人，于我法中，極為廣大，宜時懺悔。”是時，王禮如來足已，住一面坐。
時，王白佛言︰“惟願欲有所問，如來听者，乃敢問耳！”
佛告王曰︰“有疑難者，宜時問之。”
王白佛言︰“于現世造福，得受現報不乎？”
佛告王曰︰“古昔已來頗以此義，曾問人乎？”
王白佛言︰“我昔曾以此義而問他人，亦問不蘭迦 ︰‘雲何，不蘭迦 ，現世作福得受現報乎？’不蘭迦 報我言︰‘無福、無施，無今世、後世善惡之報，世無阿羅漢等成就者。’當我爾時，問此受果之報，彼報曰︰‘無也。’如有人問以瓜義，報以柰理，今此迦 亦復如是。時，我作是念︰‘此梵志已不解義，豪族王種所問之義，此人方便引余事報。’時我，世尊，我即欲斷其頭，即不受其語，尋發遣之。
“時，我復至阿夷 所，而問此義。阿夷 報我言︰‘若于江左殺害眾生，作罪無量，亦無有罪，亦無惡果之報。’時我，世尊，復作是念︰‘我今問現世受報之義，此人乃持殺害報吾；猶如有人問梨之義，以柰報之。’即舍之去。
“復至瞿耶樓所，而問此義。彼人報我曰︰‘于江右邊造諸功德，不可稱計，于中亦無善之報。’我爾時復作是念︰‘吾今所問義者，竟不報其理。’復舍之去。
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“往問先毗盧持如此之義。彼人報我言︰‘過去者已滅，更不復生；當來未至，亦復不有；現在不住，住者即變易。’時我復作是念︰‘我今所問現世之報，乃持三世相酬，此非正理。’即復舍去。
“至尼弎子所，而問此義︰‘雲何，尼弎子，頗有現世作福得受現世報也？’彼報我言︰‘無因無緣，眾生結縛；亦無有因，亦無有緣，眾生著結縛；無因無緣，眾生清淨。’時我復作是念︰‘此梵志等斯是愚惑，不別真偽，猶盲無目，所問之義，竟不相報。’如似弄轉輪聖王種，尋復舍之去。今我，世尊，故問其義，現世作福現受報也？惟願世尊演說其義！”
爾時，世尊告曰︰“大王，我今問汝義，隨所樂報之。大王，頗有典酒、廚宰，賞護物左右使人乎？”
王白佛言︰“唯然，有之。”
“設彼使人執勞經久，復當賞遺不乎？”
王白佛言︰“隨功敘用，不令有怨。”
佛告王曰︰“以此方便，知現世作福得受現報。雲何，大王，既處高位，恤民以禮，當復賞遺不乎？”
王白佛言︰“唯然，世尊，食共同甘，並命不恨。”
佛告王曰︰“當以此方便，知昔日出處極卑，漸漸積功，與王同歡。以是之故，現世作福得受現報。”
佛告王曰︰“彼有勞之人，經歷年歲，來白王言︰‘我等功勞已立，王所明知，欲從王求意所願。’王當以與不乎？”
王白佛言︰“隨彼所願而不違之。”
佛告王曰︰“彼有勞之人，欲得辭王，剃除須發，著三法衣，出家學道，修清淨行，王听不乎？”
王白佛言︰“唯然，听之。”
佛告王曰︰“設王見彼剃除須發，出家學道，在我左右，王欲何所施為？”
王白佛言︰“承事供養，隨時禮拜。”
佛告王曰︰“以此方便，知現作福得受現報。設彼有勞之人，持戒完具，無有所犯，王欲何所施行？”
王白佛言︰“盡其形壽供給衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥，不使缺減。”
佛告王曰︰“以此方便，知現身作福得受現報。設復彼人已作沙門，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，己身作證而自游化︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。王欲何為？”
王白佛言︰“我當盡形壽，承事供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，不令有乏。”
佛告王曰︰“當以此方便，知現世作福得受現報。設復彼人盡其形壽，于無余涅��界而般涅��者，王欲何所施設？”
王白佛言︰“當于四道頭起大神寺，兼以香華供養，懸繒幡蓋，承事禮敬。所以然者？彼是天身，非為人身。”
佛告王曰︰“當以此方便，知現世作福得受現報。”
王白佛言︰“我今以此譬喻于中受解，今日世尊重演其義，自今已後信受其義，惟願世尊受為弟子！自歸于佛、法、比丘僧，今復懺悔︰如愚、如惑，父王無過而取害之！今以身命自歸，惟願世尊除其罪愆，演其妙法，長夜無為，如我自知所作罪報，無有善本。”
佛告王曰︰“世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃，得生天上。雲何為二？一者、不造罪本而修其善，二者、為罪改其所造。是謂二人而取命終生于天上，亦無留滯。”
爾時，世尊便說此偈︰
“人作極惡行，悔過轉微薄，
日悔無懈息，罪根永已拔。
“是故，大王，當以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身壞命終，生善處天上。彼已命終，名譽遠布，周聞四方，後人共傳︰‘昔日有王，正法治化，無有阿曲。’人以稱傳，彼人所生之處，增壽益算，無有中夭。是故，大王，當發歡喜之心，向三尊︰佛、法、聖眾。如是，大王，當作是學！”
爾時，阿 世王即從座起，頭面禮佛足，便退而去。王去不遠，佛告諸比丘︰“今此阿 世王不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢聖八品道，除去八愛，超越八難。雖爾，今猶獲大幸，得無根之信。是故，比丘，為罪之人，當來方便，成無根之信。我優婆塞中得無根信者，所謂阿 世是也。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有世八法隨世回轉。雲何為八？一者、利，二者、衰，三者、毀，四者、譽，五者、稱，六者、譏，七者、苦，八者、樂。是謂，比丘，有此八法隨世回轉。諸比丘，當求方便，除此八法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“如來出現世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋。猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。如來亦復如是，由胞胎生，于中長養，得成佛身，亦如琉璃之寶、淨水之珍，不為塵垢所染。如來亦復如是，亦生于世間，不為世間八法所染著。是故，比丘，當勤精進，修行八法。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有八種之人，流轉生死，不住生死。雲何為八？趣須陀洹、得須陀洹、趣斯陀含、得斯陀含、趣阿那含、得阿那含、趣阿羅漢、得阿羅漢。是謂，比丘，有此八人流轉生死，不住生死。是故，比丘，求其方便，度生死之難，勿住生死。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
馬血、齋、難陀，提婆達、船筏，
牧牛、無根信，世法、善、八人。