疑 既雲清淨，如何生心？佛言︰清淨如何生心。但不當生六塵染心而已。非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰︰應無所住而生其心。三祖雲︰莫逐有緣，無住空忍。此為無住生心安心之法，妙不過此。故六祖一聞，言下頓悟。
疑 既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【‘須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？’須菩提言︰‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’】
解 此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以相見，而土又何可以莊嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破群疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無量。故下較量福德。
【‘須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，于意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？’須菩提言︰‘甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙！’‘須菩提！我今實言告汝︰若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言︰‘甚多，世尊！’佛告須菩提︰‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’】
解 此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上第一希有之法。以此四偈，即法身全體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。群疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時須菩提白佛言︰‘世尊！當何名此經？我等雲何奉持？’佛告須菩提︰‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
解 此指歸般若實際也。空生領悟，般若全體已露，更無余法，故問結經名。世尊但告之曰︰是經名為金剛般若波羅蜜。意謂此法無名，但此心耳。又問如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，取舍異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆已窮，群疑冰釋。佛心已盡披露，無復遺余。所以聞者心安自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而已。故以此結之。下文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭更進一步。只須具金剛眼，始得極盡相應。故空生感悟流涕，贊嘆難量。似久客還家，宜其見慈母而生悲泣也，直至不可思議而後已。