正釋經文，分三49
‘游于娑婆世界’︰觀世音菩薩的教化眾生，雖然是‘十方諸國土，無剎不現身’，但娑婆世界的怖畏急難的事比較多，而人類也多習慳貪，少修福慧，所以菩薩就特別關心娑婆世界的眾生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界眾生的怖畏，救拔娑婆世界眾生的急難，使裟婆世界的眾生破慳貪、修福慧。所以說︰有如是自在神力，游于裟婆世界。
丙二偈頌，分三
上面已經把‘世尊答示感應’下的第一科‘長行’的文解釋好了，下面要解釋第二科‘偈頌’的文，本來鳩摩羅什法師所翻譯的法華經，這品普門品，是沒�淤仕痰摹︰罄吹攪慫宄 氖焙潁 幸晃魂^那笈多法師，再翻譯法華經，這品才有偈頌。以後的人，把它移來合並于羅什法師所翻譯普門品長行文的後面，所以現在的流通本，才有這段偈頌。
偈頌有‘ 夜’和‘伽陀’兩種。梵語‘ 夜’，譯為‘重頌’，是以詩詞的體裁，重復說明長行文中的義理的名為‘重頌’。‘重頌’又有‘廣頌’和‘略頌’的差別。‘廣頌’是在長行文中，沒有說明清楚的地方，以偈頌詳細的說明，‘略頌’是在長行文中，已有詳細的說明，所以在偈頌中，只作簡略的說明。梵語‘伽陀’，譯為‘孤起頌’，這是在長行中沒有文，而在偈頌中，孤獨而起，說明另外一種意思的，所以名為‘孤起頌’。
佛陀的說法，為甚麼有‘長行’和‘偈頌’二種體裁呢？這在印度的宗教，本來就有二種說法的體裁。一是貫華說，就是‘偈頌’，這好此中國的韻文。二是散華說，就是‘長行’，好此中國的散文。這都是眾生的好樂不同，隨機而說的。而在‘長行’文之後有‘重頌’者，一為投合利鈍兩種根機︰因為利根的眾生，只要經過世尊一番說明，就可以了解，所以只要長行之文就夠了。但根機遲鈍的眾生，要再次說明才能了解，所以要重復以偈頌頌出。二為後來之眾︰佛陀說法的時候，有的因為差別因緣，不能一開始就來參預法會而听講，佛陀為使後來听講的眾生也能得到利益，所以在‘長行’之後，又以‘偈頌’重述之。本品的‘偈頌’，又要分為︰一、‘重問得名因緣’，二、‘重答得名所以’，三、‘重顯游化方便’的三科來解釋。
丁一重問得名因緣
爾時無盡意菩薩，以偈問曰︰世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因錄，名為觀世音？
這段文是無盡意菩薩，重復向世尊請問，觀世音菩薩得名的因緣。