妙法蓮華經文句卷第九下
釋壽量品
先出異解。睿師序雲。壽無量劫未足以明其久。分身無數不足以異其體。然則壽量定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。多寶明其不滅耳。河西道朗雲。明法身真化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量明與太虛齊量。道場觀雲。會三歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息跡。澄神則明本。故跡無常而本常也。注者雲。非存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶為成佛百年為期頤也。竺道生雲。其色身佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有壽哉。然則萬形同致古今為一。古亦今也今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有。有處不在者。于眾生然耳。佛不爾也。是以極譚長壽。雲伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡長短恆存焉。前代匠者如向所說。多約無量明常。近世人師多雲壽是量法前過恆沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者執品明壽量量是無常那作常解。今為答之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅��雲唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是一而非三耶。問若壽量明常。與涅��何異。今反質之。法華一乘與勝 一乘何異(雲雲)。若分別答者。法華略明常。涅��廣明常。勝 為一明一。法華會三明一(雲雲)。問近成是方便。遠成是真實者。華嚴寂滅道場。大經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答雲是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願我于未來說壽亦如是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其應跡。用此義望諸經。對緣雖異終不異也。既了眾經諸師不可師也。
問。義推常可然征文何據。
答。明者貴其理。暗者守其文。但尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何益。又教本為緣。緣異說異。或隨欣隨宜隨治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何為。故雲泥洹真法寶眾生種種門入。此之謂也。又文有多少。涅��以未來常住為宗。其文則多。不以過去久成為宗。其文則少。若隨多棄少。則是魔說非佛說也此經以過去久成為宗。點塵數界其文則多。未來常住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如阿梨樹枝。譬天子敕若多若少俱不可違。違之得罪。方便品雲。世間相常住。于道場知已。導師方便說。此文即未來常住不滅。又雲我常住于此。又雲常在靈鷲山。及余諸住處。普賢觀雲。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。如此常文亦復不少。又此經處處明法身。法身豈不常耶。