初中有八．一壽量圓滿以先引業感得長壽．如引而住。以是于自他義利．能長時中多集善業。二形色圓滿．形色姝妙．根無不全．豎橫相稱。以是所化機等．見生歡喜．听從教授。三種族圓滿．于世間敬重．其所稱贊之高姓中生。以是勸導無所違越。四自在圓滿．有大財位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。五信言圓滿．由以身語不誑他故．令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情令其成熟。六大勢名稱．具足勤修施等功德．成諸眾生所供養處。以是于他一切事業而為助伴．他便為欲報恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是為一切功德之器．以欲精進增長智慧．處眾無畏．與諸有情能為共行．或處閑靜無能為礙。八大力具足．以先業力．性少疾損．或全無病．以現世緣．有大勇悍。以是于自他之事．無所疲厭．堅固勇猛．得思察力．速證通慧。
丑二異熟之因有八．初者．于諸有情不加傷害．及遠離傷害之意樂。如有頌雲．‘若到殺生場．施放作饒益．遮止害有情．當能得長壽。恆作侍疾人．並施與醫藥．不杖石損他．當感得無病。’第二．惠施燈明及鮮淨衣等。如雲‘依于無忿惱．以施感妙色．不嫉㹃� 擼 蹈忻鍆 幀！ 諶 莘 衣 謔Τで凹壩噯慫 粗厝羝汀５謁模 誶笠率車日擼 Ｐ謝菔 洳磺螅 嘧魅囊妗＜壩誑嗄佔熬叩輪 刺鎦校 拮示噠擼 ぷ韃際 ５諼澹 尷岸銑 鬧植簧浦 鎩５諏 缸雜諍笫濫芐拗種止Φ隆Ｇ矣諶 Ω改干 哦讕鹺蛻邪 ^黎諸師長所．而修供養。第七．樂丈夫德．厭婦女身．深見過患．于諸貪著女身之輩．遮止其欲．斷男根者．為作解脫。第八．他所不能我為代作。于可共合．為作助伴．並施飲食。彼八種中．若具三緣．當得殊勝異熟。三緣者．心清淨中．觀待于自有二．修諸善因．回向無上菩提。不希異熟．及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待于他有二．見同法者．上中下三．斷除嫉㹃怊洈☆玅憿@納 嫦病Ｈ舨荒 擼 嚶θ杖沼諂淥 卸啻喂鄄煆傘＜有星寰恢校 鄞 哉擼 な蔽藜涿屠 鰲９鄞 擼 湊 芐校 廾懶釷塴Ｖ鉅咽 擼 廾懶釹病３︰鬮藜洌 滄﹝簧帷Ｌ鍇寰徽擼 幢碩 忠飫旨有校 穸嗝攔 韌 鏌病 br />
壬三思已應行止之法分二．癸初總示．癸二別以四力淨修之法。今初
入行論雲．‘從不善生苦．如何從彼脫．我晝夜常時．唯思此應理。’又雲．‘一切善品根．佛說勝解是．又彼之根本．當修觀異熟。’知黑白業果已．當數數修習。以其最極隱覆．難獲決定故。如三昧王經雲．‘月星可隕墜．山邑可崩壞．虛空變為余．佛不說虛語。’于如來語須生決定信。在未獲此無偽決定以前．隨學何法．亦不得佛所歡喜之決定也。有一類人．自謂于空性已獲決定．于業果未能決定．于彼不作數者．其于空性之見解成顛倒矣。達空性者．即于空性見為緣起之義．能為于業果生決定之助伴故也。前經又雲．‘如同幻泡陽焰電．一切諸法似水月．雖然不緣身死後．往他世之數取趣。但已作業非成無．當如黑白熟其果．此道理門甚奧妙．微細難見佛行境。’以是當于白黑二業因果生起決定．常于晝夜觀察三業門斷絕惡趣。若初于業果差別未能善巧．或稍了知．而三門放逸者．是唯開惡趣之門。海問經雲．‘龍王諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墜落．一法為何．謂于諸善法數數觀察．念我如何住此度諸晝夜。’如是思已．遮止惡行之法者．諦者品雲．‘大王汝莫殺生命．眾生于命極護惜．以是欲保長壽者．心中亦不思斷命。’于十不善等諸罪．雖惟發起之心．亦不可輕動．應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦雲．‘格西敦巴謂唯業果甚關重要．吾意現今講說聞修皆非希罕．唯修此業果者難矣。’普穹瓦報曰．‘如彼當作。’又敦巴雲．‘仁者心量莫粗．此緣起甚細。’普穹瓦雲．‘我于老時．惟依靠賢愚因緣經。’夏惹瓦雲．‘隨生何過．佛不責余．咸謂以作此業．今生此過也。’