癸二別以四力淨修之法者．如是于諸惡行亟應努力無使有染．若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者．亦不可任意放置．當須勵力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者．如三種戒中別別所說。罪還淨者．當以四力。第一能破力者．謂于無始來所作不善．多起追悔。欲生此心者．須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時可依金光明懺．及三十五佛懺法二種而作。第二對治現行力有六．一依般若等經句．受持讀誦等也。二依勝解空性．住入無我而明顯之法性．深信本來清淨也。三依持誦百字等諸殊勝陀羅尼．如儀軌而持誦之。妙臂經雲．‘猶如四月火焚林．無有遮障然遍野．以念誦火戒風燃．精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念誦熾．惡罪雪山亦歸盡。如于暗中置燈光．黑暗無余而除滅．千生所集罪黑暗．以念誦燈速遣除。’此復乃至未見罪淨相而誦之。相者．謂于夢中夢吐惡食．又酪及乳等或飲或吐．或見日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或見 芻 芻尼之僧眾．或出乳樹．象及牛王．山與獅子座．並微妙宮殿而為上升．或夢聞法。此準提陀羅尼中說也。四依形像力．于佛獲信已塑其形像也。五依供養力．于佛及塔．興種種供養也。六依名號力．于佛及諸大菩薩名號．聞而持之。此等唯是集學論中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他作之殺生等三門惑業．及法之障。此日藏經中說。意謂若無至誠防護之心而懺者．僅成空言．故律中問‘後防護否。’廣釋中說也。是故後不更作之防護心．頗為重要。然此心生起．又從初力而自在也。第四依止力者．皈依三寶．修菩提心也。
總之．佛為初心學人．雖說多種懺悔之門．然對治圓滿者．四力為善也。罪淨規者．于諸當生惡趣大苦之因．轉生小苦因．或雖生惡趣．竟不受苦．或但于現身稍患頭痛等即成清淨。如是諸須長期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦視懺者力有強弱．及四力對治全與不全．力勢急緩．時期長短．以為等差．而未有一定也。經及律中謂‘假使經百劫．所作業不亡’者．蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者．則雖定當受果亦能清淨。此八千頌釋中說也。由是諸以懺悔及防止等力．而壞出生異熟之功能者．縱遇余緣．果必不生如以邪見嗔恚斷壞善根．彼亦同之。此分別熾然論中說也。然以懺護清淨．雖能令無遺余．若初無罪染之清淨．與懺已而淨之二．則大有差別。如菩薩地中言．根本罪生．雖能重受還淨．然于現生不能證得初地。經中亦雲．若生經中所說一種謗法之罪。于七年中．每日三時懺悔．罪雖清淨。然任如何疾速．欲得忍位時．須經十劫也。以是無余清淨之義者．是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者．則為甚遠。故于從初無染．當勵力焉。是故說言．諸聖者等雖為命難．亦于小罪不知而故行。倘若懺淨與初即不生二者無別．則無須如是作矣。譬如世間傷損手足．後雖治愈．然與初未傷損．終不同也。