【解釋正文】89
不論在什麼時代，佛教中的大事，沒有比住持正法的大事更大，唯有正法住世，佛法才能發揮利生的大用。省庵大師目擊佛法的衰殘，不禁激起大悲心願，要以住持正法為己任。縱然于現生中，不能挽回佛法的末運，亦當于將來使正法住世，這是何等偉大的悲願？如果每個佛弟子，都有省庵大師的悲願，相信正法會得久住于世的。為拔眾生苦，為正法住世，‘此則’是大師‘區區真實苦心’。我們亦就如此發心，‘是為發菩提心第十因緣也’。
【丙結說】
一、躬自反省
【如是十緣備識，八法周知，則趨向有門，開發有地。相與得此人身，居于華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。】
本文的緒說與正說，都已解釋過了，現是全文的結說，又分為四個段落，先講第一躬自反省。‘如是’像上所說發菩提心的‘十’種因‘緣’，我們既已完‘備’的了解認‘識’，‘則’今後‘開發’菩提心的話，是就‘有’了正確的田‘地’。如是像上所說邪正真偽等的‘八法’，我們既已圓滿‘周知’，則今後‘趨向’涅��的妙城，是就‘有’了正確的‘門’路。趨向有門，就不致走錯了路向；開發有地，就知道怎樣的發心。發了菩提心，必然就可證得涅��的二轉依果。
同時，我們又都很幸運的‘相與得此人身’，所謂︰‘人身難得今已得’，確實是不容易的。應該好好利用這個人身，在佛法中有番作為，亦即于此生中，解脫這個危脆敗壞之身，不要再為此身所累，而造下了無邊大罪。經中常說︰‘失人身者，如大地土；得人身者，如爪上塵’。我們豈可不藉重此人身，來做自利利他的有意義的事？我們豈可于這一生中，糊里糊涂的糟蹋此人身？
我們不但同得此人身，而且相與‘居于華夏’，所謂‘中國難生今已生’，這同樣是很難得的。華夏，是中國的別名。但佛經所說的中國，並非是指一般稱為華夏的我國，而是指有佛法流行的地方，即不論什麼地方有佛法流行，什麼地方就可稱為中國。在有佛法流行和听聞的地方，或不覺得佛法的可貴，一旦生到沒有佛法的地方去，要想听聞佛法而不可得，那你就會知道求法的不易。所以居于華夏，有法可听，應生慶幸之心，更應把握這良好的時機和環境，好好的修學佛法以積集成佛的資糧。生在中國做人，固然是很理想，但若生理上，有諸多缺陷，那還是不美滿的。現在我們幸而‘六根無恙’，更應利用六根完具之身，在佛法中燻陶一番，以求得到佛法的實際受用。經中說六根不具，是八難之一，亦不能出家受戒的。可見六根完具，就從事佛法修學說，是異常重要的一個條件，不容有所忽視。