└圓教宗─受體識藏燻種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業行
業疏三宗、為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行、文簡義廣、初學難解。今撮錄諸文、略釋如下。
受體者、受戒時所發之業體。同歸色聚者、通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。強號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。識藏燻種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。已上三宗受體之義、于後戒體門廣明。
隨行者、既受戒已、憶持防護。但防七支者、即十業中之前七、殺盜淫妄言兩舌惡口綺語也。多宗、唯具戒防七支、五戒八戒等但防前四支。若成宗、五戒八戒等亦防七支。形身口色成遠方便者、多宗結犯不約心論、遠方便罪亦須動色成犯。相同十業重緣思覺即入犯科者。成宗雖同大乘通于十業、但大乘約瞥爾、此約重緣、故有深淺不同。瞥爾者、即獨頭心念、下雲微縱妄心即成業行是也。重緣者。謂後念還追前事。故大乘初念即犯、成宗次乃犯。已上多宗成宗隨行之義、于後持犯篇持犯總義門成就章廣明。
三聚之義、于後五戒依境發心支釋。圓修之義、于後戒體門圓教宗中委明。
▲芝苑雲“一代聖教不過大小、人理教行一一不同。然須略識淺深之相。一家、約本受體則分三位。一者十誦多宗、名當分小乘教也。二者四分成實、正小兼大、名過分小乘教。三者圓教、全是大乘。今正依成實旁用多宗、終歸圓教。蓋取涅��顯性談常重扶之意。學者臨文、無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊、以大攝小則小無不大。故事鈔引勝 經智度論並以聲聞毗尼即大乘學、又戒疏所引大集經中五部雖異不妨諸佛法界涅��、又引無量義經雲法水一也江河井池分其異耳。今宗準此諸意、並以圓意用通律乘。如昔光師直以四分判屬大乘、太為浮漫。近世相承以為至說、此全不曉大小分齊。或有不許分通、專為小、此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及、此之謂也。”見芝苑遺編卷一
如昔光師者、即北齊慧光律師
第三節顯知由徑
顯知由徑中分為五項┬一聖道本基
├二戒有大用
├三略解名義
├四優劣有異