引成論┬初證非心┬初引初段┬初論家自引經文
︱︱└二論家顯示經意
︱└二引後段┬初引論
︱└二疏家委釋
└二證非色┬初引前問答┬初問
︱└二答
└二引後問答┬初問
└二答┬初正名義
└二彰非色
第四項顯立正義
是項最為精要。學者宜致力窮研
▲資持雲“上且依論而示、克論體相未甚精詳。至于業疏方陳正義乃有三宗。”見事鈔記卷十六
顯立正中分為三支┬一實法宗
├二假名宗
└三圓教宗
▲業疏雲“夫戒體者何耶。所謂。納聖法于心胸、即法是所納之戒體。然後依體起用、防遏緣非。今論此法三宗分別。”濟緣釋雲“初略示體貌。納是能受心、聖法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成于業。攬法為業、為道基本、故名戒體。體充正報、心為總主、故雲心胸。初受則心為能納法為所納、受已則法為能依心是所依。依體起用。即隨行也。今下次標宗別釋。”見業疏記卷十六
第一支實法宗
▲業疏雲“如薩婆多二戒同色者。”濟緣釋雲“薩婆多者以計標宗、雜心俱舍毗曇並同此見。”
△業疏續雲“彼宗明法各有系用。戒體所起依身口成、隨具辦業、通判為色。業即戒體能持能損。既是善法成記用、感生集業其行在隨。論斯戒體願訖形俱、相從說為善性記業、以能起隨生後行故。”濟緣釋雲“初依宗示體中四、初至為色敘彼所計。各有系用即三界系。欲界粗段四大、色界清淨四大、所造之業所感之果皆是色法。無色界天非四大造則無有色、但無四大造色、不防天亦有果色。隨具辦業具即身口。能造是色、所起亦色、教二法同聚、故雲通判為色。業即下二句次示色義。由無教體持則肥充、犯則羸損、有增損義、故立為色。既下三明業性。本報無記、從善惡緣方便轉現、戒是善法、教無教體二並善色。既不推心造、故雲分成記用。力用既弱、不能感果、故推隨行能生集業。謂招生之業、體是集因、故雲集業。論下四結示體相。願訖即作謝形俱謂無作至于終身。望後隨行得名善記故曰相從。是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業、集行招來報。”