△業疏續雲“如律明業、天眼所見善色惡色善趣惡趣、隨所造行如實知之。以斯文證、正明業體是色法也。”濟緣釋雲“二引律顯正中二、初引文。以下次取證。若此明色、乃佛本懷。諸論爭分、未窮斯意。況弘論者、罔測可知。”
△業疏續雲“如上引色、或約諸塵、此從緣說。或約無對、此從對說。雖多引明用顯業色。然此色體與中陰同、微細難知。唯天眼見、見有相貌善惡歷然。豈約塵對用通色性。諸師橫判分別所由、考其業量意言如此。”濟緣釋雲“三斥前諸說中三、初牒前所立。或約諸塵謂無作假色判歸法入、即是法塵。此作戒色聲二塵、故雲此從緣說、緣即作戒。或約無對謂無作體是不可見無對。即翻作二種有對、故雲此從對說。雖下次斥其不達。仍舉中陰例顯業色、無色天報類亦同之如來由此說業為色、諸師不曉立義強分、故雲豈約塵對等。諸下三結其妄判。即上六位分別。”已上皆見業疏記卷十六
第二支假名宗
▲業疏雲“二依成實當宗、分作與無作位體別者。”濟緣釋雲“言當宗者對前非正學宗故。位體別者對前二種體同故。”
△業疏續雲“由此宗中分通大乘、業由心起故勝前計。分心成色、色是依報、心是正因、故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。由作初起、必假色心。無作後發、異于前緣、故強目之非色心耳。”濟緣釋雲“初由宗通示中二、初敘宗勝。分下示體相二、初明作體。分心成色若論成法則內外色報率由心造、若約成業則身口動作皆但是心。色是依報等者若內外相望則國土為依四生為正、若因果相望則色報為依心識為正。兼緣即依報之色、顯正即正因之心、此明二法不相舍離故曰相從。由下次辨無作。反作為名、不由色心造作、故異前緣。法體雖有而非色心、無由名狀、且用二非以目其體、故雲強也。”
△業疏續雲“考其業體、本由心生。還燻本心、有能有用。心道冥昧、止可名通、故約色心窮出體性。各以五義求之不得、不知何目、強號非二。”濟緣釋雲“二約義考體中二、初正示體相二、初正示業體。上二句推發生之台。言由心者即第六識意思所造。下二句示生已之功。六復燻六故雲還燻、發體之心故雲本心。若論始起、則心為能生、體是所生。若約燻習、則體為能燻、心為所燻。心與業體互為能所有能有用能謂發起後行、用即防遏緣非。心道下推本所立。心無形貌故曰冥昧。但有名字故曰止可名通。本唯心造、心冥色顯所以兼之。欲彰業體是彼所造故雲窮出體性。即此乃是示體之處。恐亂宗旨、不欲指破。學者思之。如前色心各有五義、無作並無、故號非二。此明小教不可直示、且附權意別彰異名、故雲強目。問兩雲強目、是何教意。答。若據本教、翻作為名。今取通意、識達體貌、即知二非附權而立、故雲強耳。”