嗔恚心中。事、想、煩惱如粗惡語。等起者，樂打等欲，雲何令其遭殺遭縛，若由他緣或自任運耗失敗產。加行者，即于所思而起加行。究竟者，謂于打等期心決定或已斷決。此亦有五；全則圓滿，缺則非圓─謂具五心︰一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故；二有不堪耐心，謂于不饒益不堪忍故；三有怨恨心，謂于不饒益數數非理思惟隨念故；四有謀略心，謂作是念；何當捶撻，何當殺害；五有覆蔽心，謂于嗔恚不覺羞恥、不知過患及與出離僅成損害心者，謂作是念︰‘彼于我所已作、正作諸無義事，故我于彼當作無義。’盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
邪見事者。謂實有義。意樂分三︰想者謂于所謗義作諦實想；煩惱者謂三毒隨一；等起者謂樂誹謗欲；加行者，即于所思策發加行。此復有四，謂︰謗因果、作用、有事。誹謗因者，謂雲無有妙惡行等。誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。誹謗作用分三︰誹謗殖種、持種作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。此亦由于五相圓滿─謂具五心︰一有愚昧心，謂不如實了所知故；二有暴酷心，謂樂作惡故；三有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故；四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故；五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥、不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。其中殺生、粗語、嗔心由三毒起，由嗔究竟。不與而取、邪行、貪欲，由三毒起唯貪究竟。妄言、離間及諸綺語發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯痴究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。
寅二、輕重差別
第二、顯示輕重分二︰
卯一、十業道輕重
卯二、兼略顯示具力業門
卯一、十業道輕重
初中有五︰例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂︰或已殺生或正，或當具歡喜心、具踴躍心、或有自作或復勸他，于彼所作稱揚贊嘆，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作、無間所作、殷重所作；或于一時頓殺多生，或令發起猛利痛苦而行殺害，或令怖畏、作不應作而後殺害，若于孤苦貧窮、哀戚悲泣等者而行殺害。由無法故重者，謂不能日日乃至極少時持一學處，或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，于時時間惠施修福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等，又亦不能于時時間獲得增上慚愧惡作，又不能證世間離欲或法現觀。由邪執故重者，謂由依于作邪祠祀，所有邪見執為正法而行殺戮，又作是心─畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪─諸如是等，依止邪見而行殺害。由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或人相父母、兄弟、尊長、委信、有學、菩薩、羅漢、獨覺及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。